華嚴宗的代表人物

華嚴宗的代表人物

編輯：悟空 | 來源：中國寺廟網 | 標籤：杜順和尚 華嚴宗 華嚴宗初祖 | 發布時間:2011-9-21杜順和尚傳略

　　 初祖杜順和尚，生於南北朝時代陳武帝定二年(公元557年－640年)。本名法順，俗姓杜，敕號「帝心」，雍州萬年縣杜陵人，生於南北朝時代陳武帝定二年。年幼時常在住家後面墳墓上，為小朋友說法。十八歲，皈依因聖寺魏珍禪師出家，專修禪觀。行蹤所至，每多靈異，當時百姓稱師為敦煌菩薩。隋文帝非常敬信他。師曾經將道屨一雙放在市門，三日不失，有人問他原因，師說：「我從無量劫來，未曾盜人一錢，自無盜之緣」。

　　師之操行高潔嚴謹，學無常師，對於華嚴義理，頗能契悟，是第一位禪教教融，因實修而證入三昧一真法界。著有彰顯華嚴宗旨的《五教止觀》及指導行者契入一心法界之《法界觀門》。此二文皆是華嚴宗的根本理論，也是後代子孫修學的依據，華嚴行者是否紹繼華嚴燈火，即是以能否依循此二部經論的標準而定，由此可見此二部經論的重要地位。師依華嚴教義，作「法界觀」，文成後，將文章投入熊熊烈火中，並祝禱之：「如果合佛心，則一字都不毀。」火熄，果然一字不毀。

　　某次，唐太宗因生病，而問杜順和尚治病方法，杜順和尚回答：「只要大赦天下，釋放無辜，聖體自然安愈。」唐太宗依言大赦天下，果然病即痊癒。此後，宮廷內外，禮遇如佛，帝賜號為「帝心」。師天性柔和，未曾思念惡行，為人奇蹟頗多，常為人除害，常勉人敬念阿彌陀佛，日行所行普賢行願。

　　貞觀十四年十一月二十五日，於雍州南郊義善寺，普會善信，聲言告別，復入宮內向唐太宗辭謝，然後升太階殿，坐御座之上，奄然而逝，世壽八十四。杜順和尚的傳承不得而知，相傳是文殊菩薩的化身。龍樹菩薩龍樹，約西元二世紀，南印度佛教人物。或譯作龍猛，以《中論》宣說「緣起性空」的概念奠定大乘佛教的哲學基礎，在佛教史上具崇高地位。在漢地享有「八宗共祖」與「千部論主」的稱譽。在藏地，與其弟子聖天為被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。也是為八十四大成就者之一。

　　據鳩摩羅什所譯《龍樹菩薩傳》所述，龍樹出生於南印度，是南印度的婆羅門種姓，精通婆羅門教義，年幼時就能讀誦四吠陀及天文等世間學問，曾以過人才華而馳名，天文地理與諸法術無不通曉，曾與友人以隱身術入王宮騷擾，淫亂宮女，令宮女有孕，被婆羅門術士發覺，後來友人慘遭亂刀斃命。龍樹因躲在皇帝身後，僥倖逃過，從而認識到貪慾是痛苦禍患之根源，即「欲為苦本」，然後至一切有部出家受兩壇大戒─沙彌戒及比丘戒，九十日就通曉有部的學說。後因大龍菩薩接引而至龍宮學習大乘妙法，「以諸方等深奧經典無量妙法授之」，達到七地菩薩階位，取回華嚴經，從此大弘大乘佛法，摧伏諸多外道。晚年遷居北印度憍薩羅國都西南之黑峰山，被譽為釋迦佛第二。

　　龍樹是印度佛教中觀學說的開創者，吸收綜合了初期大乘佛教經典的相關理論，對佛教「性空」的觀念給以完整的論述，緣起性空思想成為大乘佛教的基礎。龍樹《中論》依緣起而說明即空的中道，繼承《阿含經》的「八不緣起」──「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出」，即以一切法的「有、時、空、動」四個範疇，建立大乘體系，使大乘般若性空學說傳播到全印度。龍樹的「性空般若學」，是到了鳩摩羅什翻譯龍樹著作後，才漸為中國人所識。羅什及其弟子僧肇等人，排斥格義之迂腐，修正六家之偏失，宗主龍樹與提婆論典，闡明性空的中道，成為中國佛教各宗派的基礎，被譽為中國八宗共祖。中觀系典籍翻譯及介紹於中土者，以鳩摩羅什法師為始，以太虛大師的後人施護法師為終。

　　龍樹菩薩論著極為豐富，如：《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《七十空性論》、《回諍論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等，造論之多，世所罕見，故被譽為「千部論師」。龍樹菩薩所造之《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》為中觀派之重要代表作。智儼大師傳略

　　智儼大師（公元620年－668年）俗姓趙，俗姓趙，天水人，生於隋文帝仁壽二年（602）。他的父親趙景，任申州（今河南信陽市）錄事參軍。煬帝大業九年（613）即智儼十二歲時，法順到他家裡，請求把智儼給他作弟子，趙景夫婦欣然應允，法順就把智儼交高足弟子達法師教誨。後來有兩位梵僧來游，智儼從學梵文。十四歲時，出家為沙彌。那時正是隋末兵亂，他往北方從攝論學系的法常聽受《攝大乘論》，不到幾年便洞解精義，為法常同門的僧辯所稱讚。二十歲受具足戒後，到處參學，遍聽《四分》、《八犍陀》、《成實》、《十地》、《地持》、《涅盤》等經律論。後來又從名僧靜琳參學，感到佛教的經典和派別很多，難以遍學，因而在經藏前發誓，信手探取，獲得《華嚴經》第一卷，於是決定專學《華嚴》。當時智正法師正在至相寺開講此經，他便去聽受。經過一年，覺得還有疑義，更遍覽藏經，搜尋各種疏釋，獲得北魏慧光所撰《華嚴經疏》，對此經所說「別教一乘無盡緣起」的義旨，有所領會。後來又遇到一位僧人，告以要深入一乘，必須先理解十地中六相義。他便從事六相義的研究，作疏解釋《華嚴經》的義理，即《大方廣佛華嚴經搜玄分奇通智方軌》，略稱《華嚴經搜玄記》。那時他才二十七歲。這部著述直到他晚年才在至相寺弘傳，同時還講說《攝論》。《續高僧傳·法順傳》中稱他「神用清越，振績京皋」；可以想見他當時宣傳經教的情況。後來又在雲華寺講說《華嚴》，宗風大振。時人稱他為雲華尊者，或稱為至相大師。法藏就在這時投在他的門下。智儼於唐高宗總章元年（668）十月二十九日在清凈寺圓寂，年六十七歲。後世稱他為華嚴宗二祖。

　　曾講經於雲華寺，別號雲華和尚，又以其曾居至相寺，所以又稱至相尊者。初剃染時，禱於大藏經前，抽得華嚴經首卷，終曰誦閱，師英敏特達，書過目成誦。其後，投依杜順和尚門下，習法界觀，盡得其玄旨。元元年，武后命京城十大德，為師授戒，賜號賢首。復詔師於太原寺講華嚴，聽者肩摩踵接。武后詔師開示華嚴宗旨，方敘及經題，口出百光，須臾成蓋，武后於經中義理，茫昧未明，師因取列長生殿前金獅子，說明無盡緣起，武后豁然開解。這就是日後聞名的「金獅子章」。

　　杜順和尚以所集「華嚴法界觀」傳付之，令其講授。後遇一異僧對師說：「若欲解得華嚴一乘之宗者，十地品六相之義，慎勿輕視，當一二月閑靜攝思之，宜深加思索。」師尊教研究，不到一個月豁然貫通，依《六十華嚴》作《華嚴經搜玄記》，說明「六相」，開演「十玄」，建立「五教」，為日後「賢首宗」（即華嚴宗）立下根基。

　　顯慶四年，於雲華寺登座敷講華嚴經，大振宗風，名遍寰宇，王宮貴族人民百姓莫不景仰。後得賢首大師，得傳玄旨。某夜夢見般若塔傾塌，知世緣盡。於是告門人說：「我將暫往西方。」不到一月說法而逝。法藏法師傳略

　　法藏法師（643—712）祖籍康居（今中亞撒馬爾罕一帶）。故以康為姓，祖父輩遷居長安，其父愛贈左衛中郎將。唐朝顯慶三年（658），法藏法師到岐州（今陝西扶風）法門寺內的阿育王舍利塔前，燃一根指頭以申供養，表明樹立堅定的佛教信仰。第二年遊學終南山中的太白諸山，學習佛教典籍，其中包括《華嚴經》。約20歲左右，他以童子(未正式出家者)身份到雲華寺師從智儼。總章元年（668），智儼逝世前將法藏法師託付於弟子道成、薄塵。成亨元年（670），武則天為其母榮國夫人追薦冥福，舍長安私宅建太原寺，同時令度僧，法藏法師於此時正式出家，受沙彌戒，人太原寺。在其後的幾十年中，法藏法師的主要活動是參加譯場，講經授徒和著書立說。

　　法藏法師數度參加譯場，其中與《華嚴經》的新譯有關的有兩次：第一次是參加地婆訶羅的譯場。地婆訶羅於永隆元年（680）到長安，在太原寺譯經。法藏法師在研究晉譯《華嚴經》時，發現該經《人法界品》內有缺文，便與地婆訶羅對校梵本，補上了晉譯之缺。他由此又參與地婆訶羅譯《密嚴經》等經。第二次是參加實叉難陀譯八十卷本《華嚴》，始於證聖元年（695），終至聖歷二年（699），任筆受。久視元年（700），他奉詔與實叉難陀譯《大乘入楞伽經》等。除此之外，他於天授=年（691）參與提雲般若譯《法界無差別論》。久視元年（700），參加義凈譯場。神龍元年（705），奉詔與吐火羅僧人彌陀山合譯《無垢凈光大陀羅尼經》。從神龍二年（706）始，常參加菩提流支《大寶積經》120卷的譯事，曾奉命任證義。講經授徒是法藏法師一生的重要活動；他先講晉譯《華嚴》，再講唐譯《華嚴》，前後講新舊兩經達三十餘遍。在華嚴學僧中，他是研究晉譯和唐譯《華嚴》的過渡人物。法藏法師講經，或奉朝廷之命「承旨」而講，或應僧俗求學需要而講，或應地方官吏之請而講，聽眾有時達千人，促進了華嚴學說在朝野的流布。在講經過程中，他培養了一批義學弟子，知名者十餘位。法藏法師一生得到過唐王朝最高統治者武則天、中宗、睿宗的直接支持，晚年還曾介入過宮廷內部的權利鬥爭。法藏法師著作甚多，現在23部，知名已佚者約20餘部，其中不少是依據講經稿整理而成。在現存著作中，與《華嚴》有關的15部。能比較集中反映法藏法師思想形成脈絡和主要特點的著作《華嚴經探玄記》、《華嚴五教章》、《華嚴經問答》、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》、《華嚴經旨歸》等。

　　法藏法師是華嚴宗理論體系的集大成者。他的主要貢獻，是在繼承以智儼為主的前代華嚴學僧研究成果的基上，使華嚴教理體系完備，完善了性起學說、十玄門、六相圓融，並系統提出五教十宗的判教。宗密大師傳略

　　宗密大師，嘗居圭峰，因號圭峰。生於唐德宗建中元年，果州西充縣人。家本豪盛，少通儒書，憲宗元和二年，將赴貢舉，偶值遂州大雲寺道圓禪師法席，問法契心，遂求披剃，時年僅二十七。為沙彌時，得圓覺經，讀之豁然大悟。繼覽華嚴疏鈔，欣然說：「我逢圓覺，心地豁然開通；今過此疏何其幸哉！」其後，禮清涼國師為師，國師曰：「毗盧華嚴，能從我游者，舍汝其誰！」元和十一年，於終南山智炬寺，閉關閱藏三年，文宗詔入內殿，問諸法要，賜紫袍，敕號大德。相國裴休，尤加敬仰。

　　師曾開示於人說：「一切眾生，莫不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄執生為我相，故生愛憎等情，生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未曾生死。如夢被驅役，身實未動。若悟此性，即是法身，本自無主，何有依託。然理雖頓悟，事須漸修。勿認妄念為心，臨終自不受業，雖有中陰，天上人間，隨意寄託。若泯愛惡，則不受分段之身。倘更滅微細心行，則心大覺，隨機現化，名之為佛。」

　　最初，師在蜀時，讀圓覺經，即深達其中義趣，於是誓傳是經。後來在襄漢，又讀華嚴等，於是著有《圓覺》、《華嚴》、《涅盤》、《金剛》、《起信》等經論的疏鈔。又集諸宗禪言，集為「禪藏」，並為作序。又有四分律疏五卷。皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理。

　　武帝元年正月六日，坐滅於興福塔院，儼若平日，容貌益悅。荼毗(注一)後，得舍利數十粒，明白而潤大。世壽六十二，僧臘三十四。門弟子得度者凡數千人。凈源大師 凈源大師（1011—1088年），俗姓楊，泉州晉水(今福建晉江市)人。故學者稱之為「晉水凈源」。凈源初依東京報慈寺海達法師出家，後遊學南北。先投五台山華嚴名僧承遷習《華嚴經》，繼又往橫海從明覃習《華嚴合論》。後回南方，師事長水子璿，從受《楞嚴經》、《圓覺經》、《大乘起信論》等經論。其時「四方宿學，人推為義龍」。「因省親於泉，請住清涼」（《佛祖統紀》卷30《慧因凈源法師》）。凈源大師所住的「清涼」應即晉江縣「清涼寺」（清涼寺於明朝成化年間毀）。神宗年間（1068—1085年），大師住錢塘慧因寺，弘揚華嚴宗。元祐元年(1086年)，高麗僧義天來宋，師事凈源，同時也帶來許多中國已失傳的「華嚴部章疏」向凈源請教。3年後，義天回朝鮮，華嚴宗隨之大行朝鮮。義天回國後，於次年遣使送來3種譯本的金書《華嚴經》即「六十華嚴」、「八十華嚴」、「四十華嚴」。凈源大師造華嚴閣珍藏。元祐三年（1088年），奉旨改慧因禪寺為教寺，以為永久弘揚華嚴宗之道場。凈源大師被尊為華嚴宗「中興教主」。　　凈源大師一生的功績主要體現在收集、整理華嚴宗典籍，堅持其師子璿「融合禪教」的主張，以華嚴教義解釋其他佛教典籍。其著甚多，主要有《金師子章雲間類解》、《華嚴妄盡還源觀疏鈔補解》、《原人論發微錄》各1卷，又曾抄錄澄觀的《大疏》並註解《華嚴》，題作《華嚴疏鈔注》128卷（現存58卷）。華嚴宗人物：馬鳴菩薩馬鳴菩薩，約生於西元110年前後，為古印度佛教大師、詩人、劇作家，被認為是《大乘起信論》的作者，也被推崇為禪宗第十二代祖師。鳩摩羅什譯有《馬鳴菩薩傳》一卷。

　　馬鳴菩薩生於北印度的阿逾陀國（今阿約提亞），從脅尊者出家。他善長文藝，據傳曾編導「賴吒和羅」佛教戲曲，竟令觀眾深感無常苦逼，相率出家。因此，他可能是出身於經量部的譬喻師。馬鳴與龍樹、提婆、鳩摩羅羅陀齊名，被譽為「四日並出」。

　　相傳馬鳴菩薩著有《舍利弗戲曲》、《孫陀利難陀詩》、《佛所行贊》、《金剛針論》等作品，但是多數皆已失傳。《佛所行贊》是其最有代表性的梵文詩歌作品。其《舍利弗故事》是現存梵文文學中最古老的戲劇作品。其《大莊嚴論經》在佛教界具有深遠影響。

　　傳佛教中很受重視的《大乘起信論》，據說也是馬鳴菩薩的作品。

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