座上已有緣起性空之禪定感受，座下是否可以直接提念觀覓心法？心法？

弟子問：上師，若座上有了緣起性空的禪定感受，座下是否可以直接提起「心在哪裡、本體是什麼」之念？

上師答：可以的。

成熟口訣法分為三個階段，第一階段是前行破除心房。前行破除心房又分為決斷心之根本、尋覓心之過患、共同觀察心之來住去和不共觀察心之自性而抉擇為實相大智慧。在共同觀察心之來住去時，前面通過觀想，後面達到它的見解。前面的觀想能斷絕實執性的概念，相對已經知道一切萬法的本體是什麼。若能把這種道理納入心相續之中，在現實生活中無論生活多麼遷變，內心之中的起伏就不會那麼強烈。雖然由於我們的禪定沒有圓滿赤裸的緣故，斷絕煩惱之根恐怕不太現實，但仍然可以減輕很多煩惱。

比如有一個人非常喜歡我前面的這個玻璃杯，但是他卻從沒有想過，有一天這個杯子會碰到什麼東西碎掉。如果有一天，這個玻璃杯真的碰到比它更堅硬的東西，碎掉了，這個人的內心一定非常痛苦。為什麼呢？因為他沒有認識到，玻璃杯是因緣和合而成，一旦碰到比它更堅硬的東西，因緣會分離，就會破碎的這個道理。如果他能認識到這個道理，當他擁有這個玻璃杯的時候，就會珍惜；但是當這個玻璃杯破碎的時候，他內心情緒的起伏也不會很大。

如今有很多人在遇到事情的時候，會「想不開」，甚至因「想不開」而跳樓、跳河自盡的人比比皆是。很多人是因為世間太痛苦而進入佛門的，但是進入佛門，並不意味著從此以後人生的路途上再也沒有磨難與坎坷，而是由於我們已經知道一切萬法的本性是虛幻，一切事物皆是因緣和合而成的道理，即使在人生的艱難時刻，不是說內心沒有煩惱了，相對而言，煩惱會少一點。我們修行的目的也是為了減輕自己的煩惱，甚至達到完全沒有煩惱的地步，所以修行共同觀察心之來住去，前面的觀想是為了斷絕實執性的概念，減輕自己的煩惱，後面則是為了完全斷絕煩惱之根。

所以在座下的時候時時提著這樣的心，觀待自己，完全可以。但是絕不能走個過程。比如「心在哪裡？」「心哪裡都沒有。」「為什麼？」「《金剛經》說：『過去的心不可得，現在的心不可得，未來的心不可得。』」

問題和答案一瞬間就出來了，說明還是走個過程。最怕的就是，在你出定的時候，由於心在散亂，當提到「心在哪裡」之時，匆忙之下不去觀察，再遇到第二個事情，比如有人問你「你在哪裡」？你總不能說「我在觀心，沒空給你回答」，所以，還要及時給他回答，那麼在短短的時間裡要知道「心到底在哪裡」等，這些都是走個過程。說一千道一萬，總歸到一句話，就是修行要細緻。

只要修行不走過程，決定直接會有如夢如幻的感覺。若要是走個過程的話，如夢如幻就會成為一種「後知後覺」的感受。當睡覺醒來的時候，會感覺「如夢如幻，一切都是虛幻」，但是當你處於夢境之中，還是那麼真實——往昔去世的人，在夢裡和你說話了，和你一起出去玩、一起吃飯……在夢境之中，我們覺得他是真正的存在，但醒來之時，又「意識」到，一切「如夢如幻」。

以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前發露懺悔！嗡班匝兒薩埵吽。