淺談風水民俗文化

2005-04-1409:18葉星鑄閱讀：作為傳統文化之一，對待風水民俗文化，應該用辯證唯物主義的觀點加以分析，既不能毫無批判地兼收並蓄，也不能簡單地用「迷信」兩個字給予全盤否定。其實，風水是一種宇宙全息的觀念，是我們先祖在認知中產生並付諸實踐的。縱觀現代中國農村，歷史悠久的祠堂、民居和古墓，比比皆見風水之遺迹。打開典籍我們可以發現，從五千年的黃帝陵建設思想，到三千年前的《周禮·考工記》；從宋代的《營造法式》，到清代的《營造則例》以及歷代專司建設的的「工部」衙門的規約，各地的《縣誌》、天人合一。從城市到鄉村，從宮殿到民居，從陽宅(房屋)到陰宅(墳墓)，都存在天地人和合的風水優選思想。建築是物，風水是魂，風水學是中國傳統建築的思想和靈魂。風水學的源頭在哪裡？源在《易經》。《易·繫辭上》說：「河出圖，洛出書，聖人則之」。漢代孔安國說：「河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。《洛書》者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之以成《九類》。」伏羲氏創立先天八卦，嚴格對立著洛書。幾千年來，遵照「先天下為體，後天下為用」原則，去認識事物和創造實踐。「易」既含陰陽，以含變化，具有嚴密的辯證思想。《易經》不僅是象學，而且以是數學。將《易》學原理應用在環境地理學上，環境優選，時空優選，便形了中國風水學。風水學以稱堪輿學，「堪在道，輿地道」，也是天地環境學。其優選因素不僅是太陽，還有月球、星宿因素，而且還有變動的時間優選。是基於地人和合的思想。這種簡稱「天人合一」的思想，是相信「天人感應」的。認為人不是孤立於天地外的生物，而是「人與天地參」的。這種全息認識，正被現代科學所證明是正確的，並正被世界所重視。美國的研究生來中國學習中國風水，日本、澳大利亞等國組團來華進行風水考察參觀學習，絕非偶然的文化現象。德化地處閩中丘陵山地，山水秀美的自然環境，為歷代風水師提供了施展才能的良嫩場所。歷史上信仰風水的習俗遍及城鄉，乃至深山僻壤。史志中也留有風水師事迹的記載，宋代的陳朗，明代的連惟深，清代的李舉禹，是他們當中的佼佼者。村民信仰風水，每逢建房屋，造墳墓，都得請風水師卜的地或「復地」，然後聽其用羅盤確立坐向，再由他根據風水要求進行建築布局或「剪做」。一九四九年以後的幾十年，即使風水習俗被當作「迷信」而加以禁止，村民在選擇陽宅或陰宅的地址時，也少不了用自己的「土眼」對自然景觀仔細端詳，在他的心目中確認是「穴位」的地方建房屋或造墳。隨著時代的發展和歷史的演變，風水理論書刊籍和流派不斷增加，形成了雜亂紛呈、派系繁多的局面。晉代敦璞的《葬書》，是出現最早的被後世風水書奉為經黃的著作。後來風水著作紛紛問世，如《疑龍經》《撼龍經》《青龍奧浯》《山洋指迷》《靈城精義》《相宅經》《陽宅會心集》《八宅明鏡》《陽宅集成》等等。真是不勝枚舉。就風水流派整體而言，可分為兩大派：江西派和福建派。江西派又稱形勢派、巒體派、注重地理形勢；福建派又稱宗廟派、屋宅派、注重星卦、陰陽理氣。其實，後來兩派理論已逐漸趨向互融合，達到形、理並用。而在陰陽理氣方面，也是派系紛呈，常見的就有三合水法、九星水法、三匝貪狼水法、龍門八局水法、玄空大成卦水法、沈氏玄空水法等等。但總的說來，無非就是民間所說的「三元」或「四局」。三元風水師用的是三無羅經，四局用的是三合羅經，也有一種羅經是合二為一使用的。雖然各派系在判斷生旺休囚的理論方法有諸多差別，有的地方甚至水火不相容，此民間所謂三個「順官」(風水師)起不成厝。但他們吉避凶，追求天下人合一，優選地理環境的思想基礎卻是一致的。不管哪一家，他們在進行選址和操作時，都離不開龍、穴、砂、水、時、向這六大要素。其具體要求是：一、龍要真。何謂真？來龍的祖山必須聳秀，如火苗一樣，此稱廉貞發祖。來龍要從「個」字中間申出，須氣龍壯足，起伏靈活，綿延不斷，轉東折西，生氣勃勃，左右兩邊要有山水迎送，這便是真龍。二、穴要的。就是真實，所選定的穴位正如箭靶的中心，並且能「藏風聚氣」。龍真穴便真，龍真穴便的。三、砂要秀。砂指的是房屋、墳墓四周的山。何為砂秀？左旗右鼓，前帳後屏。峨眉山眠弓，案誥軸花開。金箱玉印，前官後鬼。右護右纏，帶倉帶庫。執圭執租用笏，文筆高聳。貴人觀榜，貴人展誥。大馬小馬，銀屏盞箸。枕靠端然，朝對分明。數峰插天，朝拜到堂。凡此秀麗形，皆為秀砂。四、水要搶。山環水搶，便是最佳自然景觀。何為水搶？上有開，下有合。大八字帳外合，小八字砂外合，蝦須蟹眼、金魚牛角堂前合。玉帶金城三合皆為環搶。砂環水搶，重重疊疊。千里繞搶；百里來龍，百里繞搶。此為真結，謂之水搶。以上四素是風水對空間的優選，山裡人都十分重視。五、時要旺。信風水者認為口、月、星宿都在運行變化，且有固定的周期，依據元運，二十四山向都有生旺衰死之時運，建屋或安葬必須在某在向當旺之運進行。這是風水對時間的優選。動工的年、月、日、時的擇吉，都是有講究的。六、向要吉。在綜合上述的時空五要素後，風水師便要依照其學說主張，權衡利弊，趨吉避凶，確立一個他的認定的吉向。經云：「千里江山一向間，有絕向，無絕龍，故向要吉。」可見，追求吉至關重要。何為吉向？生、旺是也。三合派認為，求富貴，棄生朝旺；圖後嗣，棄旺迎生。向向收生，旺水上堂，撥死絕水歸庫，皆為吉向。在風水師有羅經立下某坐向某宿度或某卦爻之後，就可以動工建陽宅或陰宅了。此後，陽宅還必須考慮庭院的尺寸大小，天井的三神放水，外大門出口的方位及朝向，道路從何方而來，溝水往何處排放，廚灶在何處，灶口向何方，床頭何位坐，廁所何處安，等等。陰宅則必須考慮墳塋尺寸大小以及造形(根據金、木、水、火、土五行相生的道理，確定造何形)、墓庭、排水口、后土安放等等。所有這些，都必須請風水師全盤考慮，合理安排。此外，俗話說，地無全功。所選這址如有不足之處，風水師還要根據實地情況考慮人工彌補。盈者則削，缺者則補，以求其自然景觀達到更完美理想。例如，格頭連氏燕子祖祠堂，其地唱為燕窩形。其實，它的地形在半是人工所為。原本該祠堂的左砂手是往下竄走的，後來其祖先精通地理，花了大量財力，築高填滿左砂手，形成了左砂環搶之勢，這樣左右兩砂合搶一起，便成了燕窩形，其祠堂達到藏風聚氣的最佳境界。再如德化一中鳳凰樓前的一池清水，神工點化鳳凰山的靈氣。真是點化了鳳凰之靈氣。
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