為什麼要廣修供養？

南無阿彌陀佛！

願一切有情離苦得樂究竟解脫得自在

許多寺廟都有給佛、菩薩上供的習慣；還有天天吃飯之前，我們都要供佛。三德六味，供佛及僧。所以，供養也是修行的一種方式。這種方式是對佛陀的尊重、恭敬的一種表達。

供佛並不是說佛一定要吃我們的東西，到時候你不供養，佛就得餓一頓肚子了，不是這回事的。供養，是表達我們對佛陀的虔誠和恭敬，同時也體現我們對佛陀恩德的報答。

佛教講「上報四重恩」，其中有師長恩，佛陀是我們的本師，當然也是師長的範疇。因為有了佛陀的出世，我們才懂得怎樣去認識真理，才知道怎樣修行，怎麼擺脫煩惱和痛苦。佛陀於眾生有大恩德，我們粉身碎骨都報答不盡佛陀的恩情，我們除了禮敬、稱讚如來以外，還要供養。

廣修供養，不僅僅是供養佛，而是要供養世界上對我們有恩惠的人，及沒有恩惠的人，我們都要供養他們。如我們的父母、親戚、朋友，凡是對我們有過幫助的人，我們都要懷有一種感恩的心情去報答他們。

佛教中講培植福報有三種福田：

一是恩田。對我們有恩的人，我們要知恩報恩。佛經裡面講：一個人能孝敬他的父母，此人功德最大。孝養父母，報答父母的恩情，也是在培植我們自己的福田。

二是敬田。凡屬於我們恭敬的對象，如師長、老師、善知識、諸佛、菩薩，這些都是我們的敬田，我們都要供養他們。

三是悲田。是指我們要慈悲的對象：如貧窮生活有困難的人，需要人們幫助時，我們要本著一顆慈悲的心，去幫助他。表面看上去，我們是在幫助別人，其實是在幫助自己種福報。

佛教把培福叫種田。俗話說：春播一粒種，秋收萬擔糧。有耕耘，就會有收穫；有付出，就會有回報，我們在生死苦海中若要解脫，則須勤修持，勇猛精進，如果只想投機取巧、自私自利，慳吝鬼一個，還能有福報嗎？明白了這些因果的道理，那麼我們就應該多布施，布施不僅是為自己種世間福田，還是我們獲取出世間利益的重要助緣。

廣修供養，從經文表面上看，雖然只講到供養諸佛，但是從經的內容來看，其實已包含了供養一切眾生。

供養的意義，一是表達了對佛菩薩的恭敬。二是培植福田，增長福報。三是滅除我們的慳貪、吝嗇、小氣。供佛，把你最好的東西拿出來，克服小氣。

有無福報關係到我們的身心是否安樂，學佛修道是否順利，解脫和成佛的資糧是否具足。我們成佛需要福慧二資糧，福資糧就要以發心攝持，長養一切有情，不住涅槃；慧資糧就是要聞思經教、學修空正見，斷除一切煩惱，不住生死。修福報集資糧就要對師長三寶之境，皈依發心而凈罪集資，上供下施，修廣大的供養，集廣大資糧。

《百論》上說：福報滅時，離所樂事。沒有福報，一切安樂都沒了。所以我們要培福惜福，重視修供養集資糧,只有增加自己的福報才能改變命運。

一、世出世間，有福之樂，無福之苦。從世間來說福報，人間五福：

一長壽：壽命直接和福報有關係，沒福就短壽。

二富貴：貧窮還是富貴，和福報有關係。

三康寧：身心是否康寧安樂，和福報有關係，身體經常病，睡不踏實，身心感覺痛苦；內心不安寧，煩惱粗重，這些都是缺乏福報。

四好德：心性仁善，豁達包容。

五善終：在老年或者臨終時特別安寧安樂。

我們此生的顯現，基本就是福報的顯現。

依靠三寶福田，我們種善根培福，慢慢慧力就會增長。我們學修佛法時，「於聽聞不能持文」，聽完記不住，聽過就忘了，思惟不解義。「修習相續不生」，修習一個法類，在內心中相續不了，當天學時有感覺，過後這個法就沒了；佛法的覺受和證量，我們契入不了，這就是福報不夠。

《高僧傳》里，道安法師修行非常精進，但是開悟不了。在夢裡聖僧加持他，說「你的見行超於常人，只是缺少福報。如果沐浴僧眾，你的心愿一定能成辦。」後來他就供養僧眾洗澡，後來得道了。沒有福報，我們修行是很難的。

二、庸俗之田與最勝福田

《廣論》云：於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。

於最勝田，三寶是最勝資糧田。

尚不見如庸俗之田，我們在世間通過職位、田地或其他方法來得到安樂，這個是庸俗之田。

譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。這就是我們的行相了，此生遇到師長三寶，不知道培福報，把肥沃的良田給荒廢了。

如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子。世間的田，尤其在北方，到了冬季會休眠。三寶的良田，一年四季，常恆無間。

當以信犁，耕耘福田。要有信心。我們缺乏福報缺乏修道的資糧，要去耕耘福田。

若未能作，至極堪惜，非常可惜。

所以我們福慧要雙修，基礎是以福養慧。大家要非常重視福報。廣大供養，修集福報，修集我們的法身和報身。

三、上供下施，供因得果，因果不謬

三寶門中好種福.佛世時有位億耳阿羅漢，他對佛塔，供養了一朵花，用心非常殷重，最後感得九十一劫人天福報，而且最後見到本師釋迦牟尼佛，出家修道，證阿羅漢果。這是果，因就是他以殷重心供這朵花。

在毗婆尸佛時，有個人非常窮，他見到僧眾，非常歡喜，想供養，沒供養的東西，就采了一些野花野草供養。歡喜心、殷重心供養，也是感得九十一劫裡面貌莊嚴。

四、觀想信解得加持，實物供養生等流

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛。悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

《普賢行願品》中，前兩個是實物供養。第三個是法供養，叫正行供養，或無上供養。

實物供養，就是讓我們要擴大心胸，突破我們凡夫的想像力，要觀想禮敬諸佛，以普賢菩薩行願力量，起深信解。我們起了信解，諸佛菩薩的加持力就大，我們做廣大供養。

來果禪師開示：供香則身口不臭，供花則相貌端嚴，供燈則心眼光徹，供水則惡病全消，供果則富樂尊榮，供珠則身欽潔貴，供衣則福壽綿長。

五、七種最殊勝的法供養

1、如說修行供養：就是依教奉行，勇於實踐佛法。

2、利益眾生供養：眾生有困難，去幫助眾生。心有困惑，去開導他。

3、攝受眾生供養：佛法里有四攝法門，布施、愛語、利行、同事。

4、代眾生苦供養：需要有同體大悲的精神，把眾生和自己看作是一體的。眾生的困難，就是我的困難；眾生的痛苦，就是我的痛苦。

5、勤修善根供養、每一個善念，都可以供養。每一個善行，都要供養。這亦是最無上的供養。

6、不舍菩薩業供養:發菩提心，行菩薩業，不捨棄利他的菩薩行。

7、不離菩提心供養:是上求佛道，下化眾生之心。這個非常殊勝，憶念菩提心，經常隨順菩提心。

六、供養和布施的區別

供養：對上報恩、奉獻、修善法、令喜。

布施：對下慈悲、施捨、除慳貪、令養。

對上稱供養，對下叫布施。所以供和施的本質是一樣的，對象不一樣，叫法不一樣。

我們對於三寶的恩德，要有報恩意樂，我們要供養三寶，是報恩心。布施，是慈悲心，報恩是對上的奉獻。對下布施是施捨。報恩財法兩種供養，都是在行善法，修善法。布施是除我們內心的慳貪心，貪心小氣心。供養能夠令師長三寶歡喜，布施能夠令眾生得到滋養。這就是一種心相。

七、現實修法

第一個我們以菩提心為意樂，供養承事師長三寶。而且要隨緣修行利益眾生供養，隨緣很重要。我們不要執著哪一種供養，你當下遇到什麼緣，就隨緣都可以供養。

第二，要養成實物供養的習慣，我們還是需要從實物供養開始，培養供養的意識和等流。用齋不方便時，內心供養，別人不知道。心法是非常微妙的，然後就可以思惟作意。

第三，承事師長三寶供養，承事也是供養。這個所緣境是最大的。

第四，就是如法行持，修習廣大供養，意幻供養。《廣論》里十種供養事，分得非常清楚。把現前、不現前供養等開顯出兩種，總結三種，廣大隨喜、無主物所攝、意幻供養。總共十五種。十種供養事：供養身、供養塔、現前供養、不現前供養、自作供養、教他供養、財敬供養、廣大供養、非染污供養、正行供養。

我們學到了，就要依法而行。無論是從現世果報，還是從修法的角度，你虔誠供養，福報定會增長。供養同樣也是凈罪的一種方式，積累菩提資糧的方式。

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