地理度金針 火局陰龍變立金局庚酉旺向

地理度金針

火局陰龍變立金局庚酉旺向

右圖，龍太祖起在西南，少祖起在東方艮、寅、甲、卯、乙、巽 ，入首如右旋，作乙木陰龍論，宜配丙火陽水倒右，庫竅在戌，是為火局。

惟龍祖峙立西南，又未便概作火局論（只有龍太祖聳立在西南方向，否則，就不能一律認定為火局）。

乃變立金局庚酉旺向。庚酉之宮，為火局龍水死絕之鄉，可謂「絕處逢生，以死化旺」。撥來水於巽巳、丙午，為火局乙木、丙火龍水生旺之神。巽巳宮位，乃金局庚酉旺向①，長生印綬吉神。繞丁未、坤申會合到堂，亦向上冠帶臨官水，生旺互用，玄竅相通。書曰：「庚向水朝流自坤，兒孫必定出公卿。」撥去水於戌乾亥出口，庚祿在申，寅午戌馬居申。巳酉丑馬在亥，乾為御階，雙雙祿馬上御階。水口在辛戌，乃金局衰位巨門，利有攸往。此火局中變格之最吉者。經曰：「丁換丙，丙換丁②，火氣相須而不疚（貧窮）。」此正格也。 注①巽巳宮位，乃金局庚酉旺向：「鬥牛納丁庚之氣」。丁帝旺於巳，庚長生於巳，所以，有此說。

②丁換丙，丙換丁：火局丙火陽水與金局丁火陰龍相互轉化為用。

湖上覺公曰：「此局如乘卯氣，向上又見申水逆朝，以及申峰矗立，則當立庚兼申向。」一則謂之迎官就祿，一則可以化煞生權。但庚上玄空五行屬土，難合水神進退得位，而且申向不宜多兼，多則犯差宮錯度，是又非（這又不是）盡善盡美之策，用特志之（需要特別指出），以示此中趨避之難。假如不乘卯氣，申峰並不巉岩（chán陡而隆起的懸崖），申水亦不沖射。則《玉尺經》有言曰：『庚申朝堂，腰懸金印』，則仍當配立庚酉旺向為是。

此局此向，最難配立向指（準確的朝向度數），而又難於分經，皆由於煞之難避也。詎知竟由卦氣使然（怎知道竟然是因為卦氣導致的結果），局系火變，來厯（lì堪輿中所乘之氣）已受克制。其象離下兌上，其卦為《革》，易曰革：「巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。」《彖》曰：「水火相息，二女同居，其志不相得曰革。巳日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，而當其悔乃亡。」

按：革，改也，更也。《呂覽·執一》（呂氏春秋）傳：「天地陰陽，不革而成。」《書·堯典》：「鳥獸希革」。革者，變革也；己日乃孚者，離納己，卦下體離，故為己日。《漢書律·歷志》：五六乃天地之中，戊己入中宮，當五六之位土也。《繫辭》：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，五位相得而各有合。」

甲己合而化土，土是以不入方隅（土因此不配入八方）。（革）卦之三四五互乾③，乾納甲，甲與己合。己土也，土於五常主信。將有改革，必先示之以信。

顧亭林④曰《少牢·饋食禮》：「日用丁巳。」註：「必用丁巳者，取其自丁甯（nìng）自變改，自即自己也，是自己先有改革之心，然後斯有更革之義。己日者，信孚於人之日也。」故曰：「巳日乃孚，三四五互乾。」《彖》之有孚，三四五皆言之，明甲己合土而信孚也。蓋取土能克水，而免水來克火。《傳》曰：「水火相息（滅息和生息的演變過程）」兌為澤，澤則水所鍾，故以水言息（因此才說用水來把火熄滅）。與《孟子》「日夜之所息」同義，謂代嬗（shàn演變，更替）也。一歲之內，寒往則暑來，暑往則寒來；一日之內，日往則月來，月往則日來，寒暑晝夜之代嬗。即水火相息之機，其相息即相革也。《荀子》「金革轡靷（pèiyǐn御馬的韁繩和引車前行的皮帶）而不入。」謂革甲也。

注③卦之三四五互乾：革卦三四五爻全陽，互為乾卦。

④ 顧炎武，明末清初的地理學家。

相革為相滅。火本就燥，澤本潤濕，燥濕殊性（性質不同），不可共處。若其共處，必相侵克。然則此局震既畏申煞，坤方畏卯煞為「反畏」。動輒犯煞曜之侵凌，豈非卦氣變革使之然哉？二女同居，其志不相得者，二女之志。

「火動而上，澤動而下」《睽》言之矣。在《暌》上者上，而下者下⑤，背道而馳，止為「不同行」。在《革》上者下，而下者上，爭途不讓⑥，則為「不相得」。不相得，則我欲革彼之為，彼亦欲革我之為，故為革。

注⑤火澤睽卦，離火在上，火性上浮；兌澤在下，水性下流。

⑥澤火革卦，兌澤在上，水性下流；離火在下，火性上浮。在上與下的過程中，相互作用，互不相讓。

《素問·五常政大論》曰：「火見燔焫（火一旦fánruò焚燒），革金且耗（不但溶化金屬，同時也消耗了自身的能量）。」酉屬金，酉即兌也。兌為澤，澤下有水，原能制火，無如金業已先被火耗（怎奈金已經先被消耗了火的能量）。

革與格通，則二人格格不入，其又何能相得哉？事理之常：「窮則變，變則通」；地理之道：「動則變，變則化」，事故有不能不革者，然非有「己日之孚」，則欲革而人不從，況天成形勢，雖欲更改而革，竊恐革之無可革也（我擔心想改革，也沒有辦法改革）。是非有離之文明，兌之說，體乎元亨利貞之德，不可革也？抑或革而未當，則旋革而旋悔者有之，豈徒人有不孚（不相信）？抑亦已先有不慊（qiàn滿足）矣，故必革而信。革而當，然後乃可以革而悔亡。 《左氏·襄公十四年傳》曰：「失則革之，革者改其舊，而新是圖，革之時義大矣哉！」

今有調停更革之法。經曰：「酉庚辛乃可雙行，丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚（缺陷，貧窮）。蓋辛乃珠玉之金，丁乃爐中之火，火煉秋金，鑄作劍鋒之器。大凡鑄金受范（用模子澆鑄，使之規範）之後，必須以水淬之，其色方白。（淬）《說文》：「滅火器也。」《韻會》「淬音倅。」《徐曰》「淬，劍燒而入水也。淬與焠通。」

《前漢·天文志》：「火與水合為淬。」王褒《聖主賢臣頌》：「清水淬其鋒。」惟爐中之火，鑄金成器，必籍口吹。兌為口，兌居酉位，酉即兌也，改立辛兼酉向，用平分辛酉所對縫針丁酉分經，正針尚在辛位，丁酉亦尚在先天酉宮所主之度。辛上玄空屬水，來水一派生入、克入進神，而且不乘卯氣，無虞（不用擔心）申煞。乙山辛向，坤又納乙，龍由巽入首，巽又納辛。經曰：「震庚猶如夫婦，見辛亥而又文武雙全。」巽見辛，辛見巽，兩乘妙用。而且酉向加辛，謂之迎官就祿。究竟只須如此一轉移間（推究起來，只需這樣簡單的一轉方位度數），則此前之扦格不入，格礙難行，無不由此一變革而途途是道，眾美畢聚矣！

可見，凡事當革而革，必求其至當而後可革。若盤庚之遷殷（猶如盤庚遷都安陽），周公之告多方士（周公也請了很多風水師。告，請），皆反覆丁甯（都再三地叮嚀）。至於再，至於三（至於盤庚遷都好幾次，經好幾次檢驗），皆以期其信孚也（都是期望他相信啊）。

蓋以我之誠意，深入於人心。人之信從，自不拂（bì違背）於吾志，而遵道遵路，有向方而無越畔（越過某向的範圍），則何不可革之有？是以《革》之九四：「悔亡有孚，改命吉。」象曰：「改命之吉，信志也。」凡三四兩爻，出下體而入上體，皆當改革之交。而革之所以為革者尤在四，蓋六四為《既濟》。九四為革，以九四易既濟之六，則水火相息之義，即寓其中也。且《既濟》至四，漸以敗壞，亦有不得不革之勢。《革》以九四易之，是革而當革者也，革而當（合適恰當的改變），故《彖》之悔亡，四得專之，己日乃孚，天下信之久矣。

《葬經》曰：「是故，君子奪神工，改天命。」故改酉兼辛向，改用丁酉分經，皆由反覆叮嚀，至於再，至於三，夫然後為所欲為，無不如志也，是成革之體。在此一爻，成格之地，在此一改，至初至三，革道已成。故四維日悔亡，有孚改命也。

因有此一改，是以元亨利貞也。