洞見和真相22上——大虛法師講述

洞見和真相22上——大虛法師講述 2009-06-23 07:55閱讀：268 心態決定往生 凈土宗的棒喝這個「九品往生」的章節，可以說是本經最精華的部分之一，非常重要，也非常關鍵。但是要真正了解它，修行者必須要把凈土三經結合起來研究，要三經同參，以經解經，這樣才行。這個是研究凈土法門，研究凈土經典的大原則，不把握這點的話，那我們搞不好就會對凈土法門產生很多不該有的錯解謬行，給往生帶來障礙。所以，下面我們就開始依照這個大原則，來好好地研究一下凈土九品往生的奧義，請大家看經文。「佛告阿難，及韋提希：上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」所有想要上品上生往生凈土的人，這段經文你們要注意聽了。按照佛陀的說法，十方法界，三界六道之中，如果有眾生、任何眾生，不管你是天還是人，是畜生還是餓鬼，只要你發了這三種大心，誓願求生極樂凈土，那麼你當下就可以得到阿彌陀佛的無上加持，感通佛陀無上攝受，現前當來，決定往生！這三種大心，一個是至誠心，一個是深心，一個是迴向發願心，只要你具足這三心，那麼你上品上生就是絕對決定的，你的發心、你的心態決定了你的往生，明白嗎？決定了你的境界，這三心是上品上生的正因，這是佛陀講的。那麼具體，什麼叫做至誠心，什麼叫做深心，什麼又叫做迴向發願心呢？按照祖師的說法，所謂至誠心，也就是真實心，又叫做直心、至心，那個想要求往生的心真誠到了極處，迫切到了極處，沒有一點虛假，那叫做至誠心。如果你口口聲聲說我要念佛、我要求往生，外表看起來像是正常人、像是個好人，但實際上卻內懷虛假、虛偽，心裡貪嗔痴慢疑，殺盜淫妄酒，五毒俱全，還老不懺悔改過，那這樣就不是什麼至誠心了，而是「至假心」，對不對？那樣念佛的人啊，恐怕「往生難到」，因為他的內心深處並沒有真的想要求生凈土，他的信願是假的，這個從他的行持上就可以看出來了，所以我們每個人都要懂得自我反省才對，不要「口念心不行」，犯了類似的錯誤。那麼深心呢，深心就是深信之心，那何謂深信啊？講到這裡不能不提到阿彌陀佛的第十八願，攝生三願里的第一願，裡面講「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，對吧？這句話里的至心就是我們前面剛剛講的至誠心，而信樂，就是我們現在講的深信之心，因為深信念佛成佛的圓頓因果，深信無上的佛力攝受，所以修行者生起了必得解脫的大歡

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 喜心，信心歡喜，信樂願往，這叫做深心！這個深心，善導大師解釋說，我們要從兩個方面來理解，「一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛，四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」這兩個深信在歷史上很有名，像禪宗有一個「當頭棒喝」的說法，其實我們凈土宗也有棒喝，這兩個深信就是凈土宗的棒喝！給大家、給我們的棒喝！不管你是什麼人，不管你地位有多高、財富有多少，名氣有多大、學問有多深，不管你禪定悟境有多妙，不管你受到多少信徒的崇拜……只要你還有貪瞋煩惱，還有人我分別，還有無明惑業，那你就要先吃善導大師的當頭一棒，「汝是凡夫！」明白嗎？你和我、和芸芸眾生一樣，我們都一樣，我們都只是、只不過是一個大凡夫而已，而且還是一個罪惡生死凡夫，曠劫已來，輪迴流轉，嘗盡了各種苦頭，至今不得解脫，所以我們有什麼好得意、有什麼好自以為是的？對不對？真正看清了這個事實，你就不會心懷驕慢、自鳴得意了，這時你就會有所謂的自知之明，否則啊，不搞清楚這點，有的人可能還真以為自己是菩薩再來呢！誒，那就沒救了。也只有那些真正看清楚自己的狹隘、愚痴和卑劣，知道自己不行的人，才會全身心地信順、歸投彌陀願海，接受阿彌陀佛的無條件救度！我們自己業障深重，力量不行，這個事實其實很容易看出來，在日常生活中、在修行過程中，我們到底是什麼樣的人，難道自己還不清楚嗎？所以，如果我們想要求解脫、想要順利解脫的話，那就必須要仰仗佛力！全仗佛力！我們自己雖然不行，但是佛陀行啊，對不對？佛陀的智慧和慈悲，阿彌陀佛的四十八大願，歷史上不知道攝受了多少眾生，那些歷歷分明的記載可不是假的，所以我們只要信佛念佛，隨順佛教，那麼乘佛願力，我們就一定能夠往生！這就叫做絕處逢生，本來死定的人，決定不能出離的人，現在居然能夠橫超生死，解脫自在，如果你相信這個，無疑無慮的堅信不移，那這種信才可以說是深信，這個才是本經這裡講的深心。那麼，這第三個心，迴向發願心又是什麼心呢？簡單講，這就是十八願里的「欲生我國」之心，想要求生凈土之心，修行者有意識地把自己修持的所有福德、所有功德統統迴向凈土，迴向一切眾生，以此發願求生，而且深信自己必得往生，這就是迴向發願心。這個心裏面實際上已經包含了一種深刻的大慈大悲心，因為修行者之所以發願求生凈土，其實就是為了速疾圓滿無上佛道，然後慈航倒轉，再入娑婆，廣度一切，這個心理就是一種慈悲心。那麼上來三心，這三種心結合起來，全名就叫做「阿耨多羅三藐三菩提心」，這三心圓具，修行者才能「乃至十念」，速疾往生！《無量壽經》上甚至講，若有眾生聽聞了阿彌陀佛的這個名號，「信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉」，「即得往生」，當下的，「住不退轉」。所以，那些信心歡喜，至心信樂，念佛迴向的眾生，他們十念乃至一念，其實當下就已經決定往生了，了解嗎？在活著的時候他們就已經決定往生了！由此可見這個大乘菩提心的重要。這個大乘菩提心分開來講是三心，但是我們在實修的時候，要注意把這三心圓融起來，要放在一念中修，要把三心圓融成一個念頭，什麼念頭？念佛的念頭，念念佛號里，念念都是三心，一念圓修。這樣時時刻刻，心心念念，只要佛號一起，那就一定會有三心，念佛的時候，念念至誠，念念歡喜，念念迴向，這樣去修持的人，我敢說，你上品上生那是絕對不會有任何問題的！所以，這裡事先恭喜了，恭喜恭喜，阿彌陀佛！（眾鼓掌）你要做到才笑啊，對不對？呵呵。那麼，看經文，「復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘，方等經典。三者修行六念。迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」這裡講的三種眾生，那都是發了三心、發了大乘菩提心的上根凡夫，他們雖然都具足三心，但是落實到具體行持的時候，那就有從淺到深的三種不同了。一種是「慈心不殺，具諸戒行」，這個其實就是我們之前講的凈業三福中的第一、第二福，只不過佛陀在這裡講得比較濃縮、比較簡練，實際上就是凈業三福中的第一、第二福。這兩福的行持難點一個是「心不殺」，修行者要心無殺意，對一切極惡眾生都要心無殺意，還要慈悲他，憐憫他，說實話這個很難，你說很容易，那是因為你沒有碰到事情，那是因為事情沒有落到你的頭上。像以前有一次，那還是在南方的時候，有一天在我靜修的一個小道場里，來了幾個妖里妖氣的女人，她們都是當地比較有名的搞那種亂七八糟邪法的女人，巫婆一類的人物，當時我沒搭理她們，也沒太留意，結果就被她們給鑽了空子了。這幾個女人上山，過了一會兒下山，剛下山還沒幾分鐘，就有一個師父跑過來告訴我，說那幾個女人居然趁大家都不注意，偷偷地拿那種臭烘烘的大糞水把殿堂里的佛像給搞臟、染污了！你們說這種人是不是蠢材啊？記得當時我一聽，心裡的火那是「騰」地一下就上來了，再到現場一看，說實話我心裡當時真的就起了一種殺心，如果她們不是女人啊，那她們可能早就被幹掉了。後來我才知道，這幾個女人已經在好幾個寺廟裡都這麼干過，具體不知道是為了什麼，反正這種損人不利己的做法在我看來，實在是一種很愚蠢的行為，這個果報我看她們以後夠嗆！所以，如果是你們碰到這種事情，或碰到類似的事情，你能不起殺心，而起慈心嗎？很難吧，如果你們能做到，那你們就是這個（舉大拇指）！嗯，要兩個，呵呵。此外還有一個難點是要「具」諸戒行，那必須是要出家才行，你必須要出家受了三壇大戒，小乘的沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，再加上大乘的出家菩薩戒，然後這些戒律的行持你都要做得很到位，不能有一條毀犯，要這樣你才可以算是「具」諸戒行。聽起來似乎很難對吧？但是這裡面其實有一個取巧的方法，那就是一向專念，一心念佛！如果你能做到隨時隨地都一心念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，那一般情況下，你的身口意是不會犯什麼錯誤的，這樣自然就能具諸戒行了，世出世間的戒行你都能具足。然後，以此持戒念佛、修行十善，利益眾生、心心迴向的功德，自然就能上品往生，這個是三心眾生的第一種行持。那麼第二種行持是「讀誦大乘，方等經典」，這實際上就是凈業第三福的內容。有的修行者發了求往生的三心後，在行持上比較偏好於讀誦大乘了義經典，比如他喜歡讀《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》等等，不但自己多讀或專讀，同時也勸別人讀，然後他以此功德迴向求生。那些能夠這樣一心行持下去，真能這樣一心行持下去的人，久而久之，身口意自然清凈，戒定慧自然具足，所以他們最後都能很自然地蒙佛接引，上品往生。那像宋朝的左伸左居士，一個姓左的居士，他就是這樣走的。左居士是浙江的臨海人。他一生之中讀誦《法華經》總共讀了有三千四百部、《金剛經》則有兩萬部，他每天都很虔誠地禮拜供養西方三聖，並且發願以此功德求生凈土。那麼在宋哲宗某年的秋天，左居士有一天忽然就夢見三位很莊嚴雄偉的人，站立在一條江邊的高地上，召喚他上船，然後這條船很快速地就向西方而去了。左居士醒來後，第一件事情，就是馬上派人去禮請了很多出家人來給他讀誦《阿彌陀經》，因為他知道自己就要往生了。這樣讀經讀經，沒過多久，他突然就對大家說：「我已經見到佛光了。」於是立刻起來沐浴更衣，他最後就告誡他的家人說，你們不許哭泣，也不要靠近我的面前。說完後端坐著，結了個手印，就這樣很自在地往生了，坐著往生了。宋朝還有另外一個居士，范儼范居士，他差不多也是同樣的行持。他每天的固定功課基本上就是持誦《法華經》，然後書寫《法華經》，以此求生極樂，行持不一樣。那麼在北宋徽宗年間的某一天，這個范居士突然看見普賢菩薩乘著六牙白象，放金色光，在他面前出現，菩薩告訴他說：「由於你時常持誦《法華經》，誦念阿彌陀佛的聖號，所以得生極樂凈土，因此特來通知你。」范居士接到通知後的第二天，也就是才過了一個晚上，他就親眼看見瑞相了，他目睹西方諸聖現身垂手，放光接引，於是他就恭敬合掌，坐在座位上，也是坐著就這樣往生了。歷史上像這樣的事情不知道發生過多少，所以讀誦大乘經典，迴向發願，那絕對是可以上品往生的。這種行持，正好屬於攝生三願中第十九願所攝的範圍，「修諸功德」啊，並不是沒有根據的。這裡面，比較複雜的是第三種眾生的行持，他們是「修行六念」，這種行持相比前兩種顯得更精微、更精細一些。所謂六念是指念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天，這裡的念佛是指憶念阿彌陀佛乃至一切諸佛的洪名聖號，如來的十種稱號，此外還包括了憶念阿彌陀佛的相好光明，莊嚴清凈，以及憶念阿彌陀佛的大慈大悲、大智大慧和大願大力的無上功德，身口意的無上功德，這是念佛。然後是念法，憶念如來所證所說的所有大小乘佛法，如來的十力、四無所畏、十八不共等等，這是念法。然後是念僧，憶念於如來法中出家，得無漏法，具足戒定，傳承智慧，能為世間作大福田的大小乘僧眾，十方僧眾，要以恭敬歡喜之心去憶念他們，這是念僧。然後是念戒，憶念佛陀所說的大小乘所有戒律，防非止惡，精進護持，這是念戒。再然後是念施，念布施，又叫念舍，要憶念諸佛菩薩為法忘軀，難捨能舍，一切俱舍的大布施心，拓展自己的心量，這是念施。最後是念天，這一念的本質實際上是通過對欲界色界大威德諸天的憶念，由果念因，念善念戒，念定念慧，由此見賢思齊，以堅定自己的向道之心。因為三界天人都是由於往昔修善修定、持戒修慧的這個大善根福德因緣，才得以往生天道的，尤其是諸天的王者、天帝，他們往往都是地上菩薩、法身大士的化現，比如色界四禪天的大自在天主，那據說就是十地菩薩的化現，欲界第二天忉利天的天主帝釋，很多人都說他就是我們中國民間傳說中的玉皇大帝，這位老人家據說也是初地或二地菩薩的化現，那已經很不得了了。佛經上講，一個凡夫如果能證到初地菩薩境界的話，那他生命中的一切就會發生質變，質的改變。他那時就可以在一剎那間化身一百，同時去往一百個凈土面見百佛；他還可以以神通力了知過去百劫和未來百劫的所有事情；他還可以於一剎那間入百種三昧定，一剎那間震動百佛世界，一剎那間體放光明遍照百佛剎土，一剎那間教化百佛世界的眾生，等等，還僅僅是等等，此外還有其它無量無邊的功德，我們根本沒有辦法詳細說完。所以，僅僅是初地菩薩就已經這樣了，那些吹牛說自己是佛菩薩轉世再來的人，你們有這樣的大智慧大神通嗎？沒有就不要妄語欺誑眾生！因此作為修行者，我們必須要憶念這些天人菩薩，要憶念他們的功德和行持，這是念天。上來這三種眾生的三種行持，修行者如果能把他修持的這些福德功德統統迴向凈土，並且發願說，願我臨命終時，身無病苦，預知時至，心不顛倒，自在往生，修行者如果能發這樣的願，那麼「具此功德」，只要上面的這些功德他統統都能夠精進修持，做到、具足了，三心三行他都圓具，那麼通常只要一日或七日，快的一日，慢的七日，那修行者就能感得佛陀現身，佛力接引，上品上生去也！這是肯定的，因為這是佛陀的保證！這裡要說明一點，根據經義，這個上品上生的境界，必須要三種發心、三種行持都具備才行，明白嗎？必須要這樣才能上品上生，否則上品上生就太簡單了，而且下面的上品中生和上品下生就無法解釋了，這點希望大家了解。那麼，「生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。」凡是達到上品上生境界的所有修行者，他們臨命終的時候，一定都會、個個都會看到非常非常殊勝不可思議的瑞相！這個是絕對的！由於他們的修行勇猛精進，所以會感得阿彌陀佛和觀世音、大勢至菩薩，以及無數的化佛化菩薩，成千上萬示現出家相的聲聞比丘，無量護法諸天，他們攜帶七寶宮殿，前來迎接。修行者會很清楚地看到，觀世音菩薩手拿一朵大蓮華，一朵由金剛摩尼寶做成的妙寶蓮華，和大勢至菩薩一起來到自己的面前。這個時候阿彌陀佛會從眉間放大光明，照耀加持修行者，令他身心安樂，正念分明，然後諸佛菩薩就會一起伸出手來，佛力攝受，接引這位修行者。這裡面有個小問題要解釋一下，這裡經文講的「百千比丘，聲聞大眾」和「無量諸天」，他們其實並不是小乘行者和真正的天人，他們其實是修習小乘法門和人天善法，然後迴向往生到凈土的修行者，現在其實已經是可以算是菩薩了，只不過他們在凈土還需要再進一步地修持，才能真正地證入菩薩的果位，所以這裡仍然按照他們原來的境界稱呼他們，並不是說極樂凈土真有什麼小乘，真有什麼天人，這點大家要了解。那麼，與此同時，「觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。」這個時候，觀世音菩薩和大勢至菩薩，還有無量無數的大菩薩，有一些是我們都認識的，像什麼文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩等等，十方諸大菩薩其實都來了，這時他們會紛紛開口，讚歎修行者的發心和智慧，讚歎他的精進和勇猛，給修行者以加持和鼓勵。我相信，任何人如果見到這個神奇神聖的景象，那肯定都會有、只會有一個狀態，那就是歡欣鼓舞，歡喜踴躍！修行者在這個時候，他會清清楚楚地看見，看見自己已經乘坐在了金剛台上，跟隨著佛陀，於彈指之間，這邊閉眼，那邊開眼，就這樣頓然超越、頓然越過十萬億佛剎的時空阻隔，往生到了極樂凈土！真正往生凈土的人，古往今來都是這樣的，「如彈指頃」，頓然而去，那叫一個瀟洒。那像以前有一個叫做張元祥的人，張居士，他是西安人，他平時念佛很精進，幾乎從不間斷。有一天，他正吃著飯，知道吧？吃著吃著，他突然就告訴旁邊的老婆孩子說：「西方的聖人已經來到這裡，等我吃完飯，我就要和他們一起到凈土去了。」那老婆孩子一聽都呆啦，對不對？還在吃飯呢，但是張居士不管，他繼續慢條斯理地吃飯。吃完飯後，這位張居士擦擦嘴，到佛前上了個香，然後就面向西方端然正坐，下一瞬間就走了，很瀟洒！早幾年在香港，也發生過這麼一件事。有一位姓何的老太太，何老夫人，她的兒子兒媳都是信基督的，信基督也沒錯，家裡人基本上都是很虔誠的基督徒，只有老太太一個人學佛。這個老太太平常呢，倒也沒有因此跟家裡人鬧什麼矛盾，她只是在自己往生的時候，預知時至，知道吧？她就提前把親戚朋友都召集了過來，開往生大會。她先跟大家講開示，講佛法，告訴他們佛法不可思議，凈土不可思議，那大家出於禮貌，不想聽也只好聽啊。結果何老太太講完後，對大家最後說了一句話：「我現在就要往生到西方極樂世界去了，你們念佛送送我吧。」就這樣，大家愁眉苦臉的，沒辦法，只好跟著老太太一塊念佛。呵呵，要虔誠的基督徒念佛，那真是比殺了他們還要難過。但是沒曾想，這樣念佛念佛，念了不到十五分鐘，何老太太就端坐著，很安詳地真的就走了，也很快！這個時侯，同時還出現了其它的一些瑞相，這樣眼見為實的事情，那大家當然是心服口服啦，於是何老太太的一家人，兒子兒媳就都回過頭來信佛了，呵呵，叛教。有意思吧？那種生死關頭，彈指頓超的事實、情景，那的確是很震撼人的。那講到這裡，突然想起黃梅戲裡的一句歌詞，好像是《天仙配》里的，不是有那麼一句歌詞嗎，「從此不再受那奴役苦」，對吧？我覺得這句歌詞，如果拿來形容凈土往生的那個大利、大功德，那可能是再貼切不過了。「從此不再受那奴役苦」，由此推廣開去，我們可以把它理解為「從此不再受那輪迴苦」，「從此不再受那顛倒苦」，「從此不再受那老公苦」，「從此不再受那兒女苦」，（眾笑，鼓掌）所以這句話希望大家能牢記，以後再打妄想的時候不妨把這句話翻出來好好想想，這樣再念佛可能會好很多。那麼，「生彼國已，見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟，無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。」這是講修行者上品上生往生到凈土後，他所體驗到的、他所能達到的境界。這時的修行者，他的心量、眼光、生命境界已經跟以前完全不一樣了，他能夠非常清楚的看見阿彌陀佛的莊嚴報身，八萬四千相，「眾相具足」，比經典上描寫的還要好，諸大菩薩的相也是如此。同時他還看到、聽到極樂世界的一切都在演說妙法，六塵說法，修行者一聽之下，即刻就能大徹大悟，證入無生法忍的不退轉境界，直超八地，這個很了不起，這個很不得了！然後修行者在很短的時間內，「經須臾間」，就可以遍游十方諸佛剎土，供養侍奉無量諸佛，而且無量佛陀都會給他摩頂授記，授記他必將成佛。這樣回到本國西方極樂世界後，因為修行者到十方佛土參學的時候，諸佛都會教給他一些東西，所以當他回來的時候，他已經不是學富五車了，而是學富無量車，無量百千陀羅尼門，他都已經瞭然於心，得大總持。要到這個時候，直到這個時候，修行者才可以談得上是真正的「法門無量誓願學」。這就是著名的上品上生的修行者，他所得到的不可思議的功德利益，無上的大成就！所以聰明人要見賢思齊就是這樣，別人也是普通人，別人能做到的，我們為什麼就做不到啊？對不對？還是那句老話，只要大家對佛力有信心，對自己有志氣，那就一定能做到！除了佛菩薩以外，古人、前人中的凡夫，他們的智慧，也並不見得就比我們高明到哪兒去，所以大家不要妄自菲薄，要學會給自己打氣，只要你精進勇猛，老實念佛，那你一定也可以像古德一樣的，上品上生，回歸凈土，回歸到生命的本來境界——回家，明白嗎？這是我對大家，其實也是對自己的一個祝願、一個祝福，祝願大家、祝福我們，每一個人都能承佛慈力，上品往生，那我們這個《觀經》就沒有白講了，阿彌陀佛！（眾鼓掌）上品 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