孔子閑居第二十九

孔子閑居第二十九

【題解】

以《孔子閑居》為篇名，當亦是摘取篇首四字的緣故。本篇記孔子休息時，子夏陪在身邊，順便請孔子為其講解《詩經》里的詩句，孔子遂由講詩而及於講禮。

【原文】

孔子閑居，子夏侍。子夏曰：「敢問《詩》君子，民之父母』①，何如斯可謂『民之父母』，凱弟孔子曰：「夫『民之父母至』而行『三無，②，此之謂『民之父母』乎，必達於禮樂之原，以致『五以橫於天下，四方有敗，必先知之。矣。」

【注釋】

①《詩》雲二句：見《詩經·大雅·酌》。凱弟：即「愷梯」。

②五至、三無：詳見下文。

【譯文】

孔子在家休息，子夏在旁邊侍立。子夏問道：「請問《詩》上所說的『平易近人的君王，就好比百姓的父母氣怎樣做才可以被叫做『百姓的父母』呢？""』孔子回答說：「說到『百姓的父母』一嘛，他必須通曉禮樂的本源，達到『五至』，做到『三無』，並用來普及子天下；不管任何地方出現了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才算是百姓的父母啊！」

【原文】

子夏曰：「『民之父母』既得而聞之矣滲『五至』?」孔子曰：「志之所至，《詩》亦至焉。『敢間何謂《詩》之所字亦至焉哀樂相生禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至是故正明目而視之，不可得而見也；傾耳至焉而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地此之謂『五至』。」冬飛

【譯文】

子夏說：「什麼是『百姓的父母』，學生已經領教了。一再請問什麼叫做『五至，?」孔子回答說：「既有愛民之心至於百姓，就會有愛民的詩歌至於百姓；既有愛民的詩歌至於百姓奮就會有愛民的禮至於百姓；既有愛民的禮至於百姓，就會有愛民的樂至於百姓；既有愛民的樂至於百姓，就會有哀民不幸之心至於百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，你無法看得到；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到；但君王的這種思想卻充塞於天地之間。這就叫做『五至』。」

【原文】

子夏曰：「『五至』既得而聞之泉，敢間何謂『三無』?」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂『三無，。」子夏曰：「『三無』既得略而聞之矣，敢間何詩近之？」孔子曰：「『夙夜其命有密』①，無聲之樂也；『威儀逮逮，不可選也』②，無體之禮也；『凡民有喪，甸甸救之夕③，無服之喪也。」·

【注釋】

①夙夜其命有密：見《詩經》「基」。基，謀也。

②威儀逮逮二句：見《詩經》。

③凡民有喪二句：見《詩經。申為儘力的意思。周頌·昊天有成命》。其：今《詩》作堆風·柏舟》。鄴風」谷風》。甸旬：本義是爬著走，引

【譯文】

子夏說：「什麼是『五至』，學生已經明白了。再請問什麼叫做『三無』?」孔子回答說：「沒有聲音的音樂，沒有喪服的服喪，大體上已經懂了。這就叫做『三無』。」子夏說：沒有形式的禮儀，「什麼是『三無』,再請問什麼詩最近乎『三無』一的含義？」孔子回答說：「舊夜謀政，志在安邦』，這句詩最近乎沒有聲音的音樂；『儀態安詳，無可挑剔』，這句詩最近乎沒有形式的禮儀；『看到他人有災難，千方百計去支援』，這句詩最近乎沒有喪服的服喪。」

【原文】

子夏曰：「言則大矣，美矣，盛矣！言盡於此而已乎？"孔子曰：「何為其然也？君子之服之也，猶有五起焉①。」子夏曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲②。無聲之樂，氣志既得，無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國③。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦④。無聲之樂，曰聞四方；無體之禮，曰就月將隊無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。」

【注釋】

①五起：孫希旦說：「起，猶發也。近以及於遠，其次第有五也。」

②孔：很，非常。

③施（yi義）：蔓延，延及。④以畜萬邦：鄭玄說：「畜，孝也。⑤曰就月將：鄭玄說：「就，成也。月則大矣。」言君子行此三無，由內以發於外，由使萬邦之民競為孝也。」將，大也。使民之效禮曰有所成，至

【譯文】

子夏說：「您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了！是不是話說到這裡就算到頭了呢？」孔子說：「怎麼會呢？君子在實行『三無』的時候，還有『五起』呢。」子夏說："『五起』怎麼講？"孔子說：「第一，沒有聲音的音樂，百姓不違背 國君的心愿；沒有形式的禮儀，國君的態度從容不迫；沒有喪服的服喪，設身處地地同樣非常悲傷。第二，沒有聲音的音樂，心愿已經滿足；沒有形式的禮儀，『態度恭恭敬敬；沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國。第三，沒有聲音的音樂，上下心愿交融；沒有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒有喪服的服喪，使萬國之民競相孝養。第四，沒有聲音的音樂，四方聞者曰益增多；沒有形式的禮儀，『天勝似一天，一月強過一月；沒有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明。第五，沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起；沒有形式的禮儀，普及四海；沒有喪服的服喪，傳及後世子孫。」

【原文】

子夏曰：「三王之德，參於天地。敢問何如斯可謂參於天地矣？」孔子曰：「奉『三無私』以勞天下①。」子夏曰：「敢問何謂『三無私』?」孔子曰：「天無私覆，地無私載，曰月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂『三無私』。其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬曰齊。昭假遲遲，上帝是抵，帝命式於九圍②。』是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆③，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先④。天降時雨，山川出雲。其在《詩》曰：『篙高惟岳，峻極於天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣⑤。』此文武之德也⑥。三代之王也，必先令聞。《詩》云：『明明天子，令聞不已⑦。』三代之德也。『弛其文德，、協此四國⑧。』大王之德也。」子夏撅然而起⑨，負牆而立，曰：「弟子敢不承乎！」

【注釋】

①勞：勞徠。

②其在《詩》曰七句：見《詩經·商頌·長發》。齊：通「躋」，高升。此謂高升君位。假：通「格」，至也。抵：敬。九圍：九州之界也。此謂九州。

③神氣風霆：呂大臨說「神氣風霆」四字是衍字，是。今從之。

④嗜欲將至二句：鄭玄說：「謂其王天下之期將至也，為之生賢智之輔佐。」

⑤其在《詩》曰八句：見《詩經·大雅·裕高》。甫

神有以開之，必先

時的賢臣。申：申伯。其封地在今河南省南陽縣北。梁。仲山甫，周宣王翰：輔佐，棟

⑥此文武之德也：鄭玄說：「此宣王詩也。文、武之時，其德如此，而詩無以言之，取類以明之。」可知此處是在斷章取義。這種情況頗多，請注意。

⑦《詩》雲二句：見《詩經·大雅·江漢》

⑧弛其文德二句：亦見《詩經·大雅·江漢》。弛：通「施」。

⑨撅（gui貴）然：一躍而起的樣子。

【譯文】

子夏問道：「夏禹、商湯、文王的德行，與天地並列而為三。請問怎樣才可以稱作是與天地並列而為三呢？」孔子答道：「要遵奉『三無私』的精神，以恩德招攬天下百姓。」子夏接著問道：「什麼叫做『三無私』呢？」孔子答道：「就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像曰月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬天下百姓，就叫做『三無私』。這個意思在《詩經》里也有所反映：『奉行天命不敢違，至於成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎曰向上。明德長久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯。』這就是商湯的德行。天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有颳風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。大地承載著神妙之氣，風雷鼓盪，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。聖人自身的德行極其清明，他的氣志微妙如神。在他行將稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥雲。有《詩》為證：『五嶽居中是篙山，巍巍高聳入雲天。中嶽高山降神靈，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、周三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲。《詩》上說：『勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代聖王的德行。《詩》上又說:「太王施其文德，團結四方各國。這就是太王的德行。」子夏聽到這裡，一躍而起，倚牆而立，說：「弟子敢不接受老師的這番教誨嗎！」