2011百日共修上師瑜伽（三）

為修持成佛要發殊勝菩提心！　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　沒有上師的引導與竅訣，就無法領悟佛法的奧妙，無法通達佛理。要通達意義，必須靠上師的指導和竅訣。要真正證悟諸法的實相，證悟空性，證悟大圓滿，必須靠上師的加持。有信心才能獲得加持，有加持才能真正地證悟勝義諦空性或無我的境界。所以，我們要精通佛理，要真正地獲得成就，依止上師是必不可少的因素。因此，依止上師是非常重要的。否則，自己摸索，盲目修學，不會有任何成就，甚至還有很大的危險性。　　　　一、依止上師的三個階段　　　　依止上師首先要仔細觀察，不是誰都可以當上師的。佛書里對具德的上師都有一定的要求和標準，用這些要求和標準來衡量、觀察，得到結論後再去依止。依止後就不能再觀察了，否則會犯根本戒。　　　　（二）依止上師　　　　第一、依止上師後不能再觀察，上師的一切言行舉止、所作所為，無論在外表上看如法或不如法，合理或不合理，都要觀為清凈，都要視為佛的事業。不然，會影響自己的進步，影響自己的成就。　　　　第二、視上師為一切皈依處的總體。依止上師後只能看功德，不能看過失。具德的上師是不會有過失的。假若在表面上看有過失，也是自己的業障。　　　　第三、依止上師後要時時刻刻念恩、感恩。上師就是佛，上師對自己的恩德比佛還大，已經超越了佛陀；上師是一切皈依處的總體，只修上師瑜伽就能獲得圓滿的成就。如云：「十萬劫中勤觀修,具相隨好之本尊,不如剎那念師勝。」只靠上師瑜伽，只靠憶念上師的功德和恩德，就能功德圓滿，究竟成就。　　　　若真心想獲得竅訣，獲得成就，就要把上師的所作所為都觀為清凈，觀為上師調伏自己的一種方便。事實也是如此，不僅僅是上師的所作所為，所有的顯現都是我們成就的助緣，本來都是清凈的，不清凈的是自己的心。　　　　你真正入密乘了，真正修持密法的時候，一切都要觀為清凈，觀為圓滿。本來就是清凈的，本來就是圓滿的，不是把非清凈的觀為清凈。把所有眾生的所作所為都能觀為清凈，觀為圓滿，那麼把上師的所作所為觀為清凈，觀為圓滿，觀為佛的事業，還有什麼難的啊？是一件輕而易舉的事情。主要看你是不是真正進入了密乘，是不是真正可以修持密法了。如果你連五種圓滿都做不到，就沒有資格進入密乘，也沒有資格修持密法。　　　　顯宗里也講，一切都是因業力所現，因業力所感，這是大乘、小乘共同的觀點。一切唯心所現，唯識所變，這是顯宗唯識宗的觀點，它的境界還沒有達到中觀的境界，就更不用說達到密宗的境界了。　　　　應該衡量一下自己，評價一下自己，你是不是位合格的密法弟子？是不是位合格的金剛弟子？只是口頭上說自己修密法了，進入密乘了沒有用！你是否進入了密乘，是否修持了密法，就看你的見解，看你內心成熟的程度。不是僅僅在嘴上說說，也不是會念幾個咒語就是入密乘，修密法了。　　　　時時憶念上師的功德，時時憶念上師的恩德，培養對上師的信心，然後向上師求加持。「上師，能不能加持加持我？」想要得到加持，就要修學上師的意行，和上師相應，這才是真正的加持。　　　　第四、以三種供養來依止上師，令上師歡喜。　　　　修法供養：如理如法，專心致志，精進地聞思修行，令上師歡喜；表裡如一，依教奉行，令上師歡喜；有覺受、有境界了，稟告上師，令上師歡喜。　　　　不應該有一點點坎坷、磨難的時候，就跑到上師面前，說身體不好了，家裡出事了，孩子學習不好了等亂七八糟的事，讓上師不高興。這叫不如法地依止。應該是有好事的時候，立即向上師彙報：「我修行有進步了，有如是如是的征相，有如是如是的覺受」；「我修行有進步了，達到了如是如是的境界，取得如是如是的成就。」這樣才能令上師歡喜、開心！你有進步了，有成就了，上師說話也有勁，也有興緻。　　　　力供養：自己有條件、有能力的情況下，盡量護持上師，幫助上師圓滿弘法利生事業，以這樣的方式令上師歡喜，讓上師高興。在那種愉快、喜樂的狀態下，上師才能講出真正的妙法。如果總讓上師傷心，上師也講不出那種真正的竅訣，自己也得不到利益。　　　　財供養：在有條件、有能力並且方便的情況下，把自己珍貴稀有的財物拿來供養上師，這是對上師的財供養，也是給自己積累資糧。一位具德的上師不可能用你這些財物去造業，而是替你去做弘法利生的事業，也就是替你消業積福。上師的弘法利生事業廣大，你所做的好比是一滴水，把這滴水融入上師事業的功德海里，這滴水與上師事業的功德海就成為了一體。不是要拿很多錢物來做供養，只要自己能誠心誠意地做供養，哪怕是一分錢、一角錢也是圓滿的、殊勝的。　　　　一位具德的上師不需要這些，做財供養是給自己種福田、積累資糧，也是隨喜上師的事業。上師用這些財物做弘法利生的事業，你自己也因此結上了這樣的緣，也種下了這樣的福。　　　　以上述三種供養令上師歡喜，讓上師高興，然後去領受上師的教言，接受上師的竅訣，接納上師的加持。真正能夠一心、虔誠地祈禱、憶念上師的時候，你的心胸才能完全打開，本具的光明和智慧才會自然顯現，之前是不可能的！　　　　（三）修學上師的意行　　　　上師瑜伽就是上師相應法，就是和上師相應。意指心，行指語言和行為，修學上師的意行就像猴子學人一樣跟上師學。上師怎麼說你就怎麼說，上師怎麼做你就怎麼做，上師怎麼想你就怎麼想，身口意完全和上師相應。最後，讓自己的心和上師的智慧融為一體。上師的心和自己的心本來就是一體的，你領悟了、證得了，就開悟了。也不僅僅是上師的心和自己的心是一體的，所有眾生的心和你的心都是一體的，這就是萬法一心。　　　　也可以這樣講，自己的身融入上師的身，自己的語融入上師的語，自己的意融入上師的意，與上師的身口意合二為一，最後和上師成為一體。其實本來就是一體的，本來就是一個，真正明白了，真正做到了，這才是最究竟的上師相應法。這就是修學上師的意行。　　　　修上師瑜伽的三個階段，每個階段都是至關重要的，都是修這個法應該具備的前提條件。　　　　二、上師瑜伽的實修方法　　　　修上師瑜伽，需要明觀福田、七支供和專心祈禱。　　　　（一）明觀福田　　　　第一、觀想　　　　觀修剎土實際上是廣大心力的境界。觀想圓滿具足一切莊嚴法相，光明遍照諸方的蓮花光宮殿，在它的中央將自己的本體觀為益西措嘉空行母，這樣觀想有三個原因：一是堪為灌頂之法器，二是生起空樂智慧，三是令上師歡喜攝受的殊勝緣起。形象上觀為至尊金剛瑜伽母，身色鮮紅，一面二臂三目，以急切、專註的眼神盯著上師心間。所謂「急切的表情」指的是一見到上師，就現出無比歡喜的神態。右手在空中搖動能喚醒無明、愚痴睡眠的髏鼓，左手在腰際部位執著根除三毒的彎刀，周身赤裸佩帶骨飾，花鬘懸垂，觀想這樣一個顯而無自性，宛如空中出現彩虹一樣的形象。顯而無自性就是顯現上有，本體上沒有，也就是緣起和性空無二的見解。　　　　接著再觀想自己的頭頂一箭左右的上方虛空中，有一個由奇珍異寶組成的十萬瓣的蓮花墊，它上面是日輪，日輪上面是月輪，月輪的上面本體是三世諸佛的總集——無等大悲寶藏具德根本上師。　　　　在此處，本體上是上師，形象上是蓮花生大士。為什麼要把上師的形象觀為蓮花生大士呢？因為蓮花生大士是舊譯寧瑪派的開山祖師，是阿彌陀佛的意化身，代表了所有的上師，所有的上師都是他的化身。我們作為舊譯寧瑪派的信眾，應該對蓮花生大士具足信心。若是對自己上師的信心超越了對蓮花生大士的信心，這時候應該形象上是自己的上師，本體是蓮花生大士。比如說修上師晉美彭措法王如意寶這個簡單的上師瑜伽，形象上是上師如意寶，本體上是文殊菩薩。但若是對上師的信心沒有超越對蓮花生大士的信心，沒有超越對佛的信心的時候，應該以蓮花生大士的形象代替上師，即本體是上師，形象上是蓮花生大士。　　　　蓮花生大士身色白裡透紅，光滑潤澤，一面二臂，雙足以國王游舞式而坐，身著大氅、法衣、咒士衣，頭戴蓮花帽。蓮花生大士的這頂冠冕有三種不同類型：蓮花苞帽、鹿耳帽、蓮花見解脫帽。這裡指的是蓮花見解脫帽，這頂冠冕內外雙層表示生起次第和圓滿次第雙運，頂端三尖表示三身，五種顏色表示以五身利益眾生。上面的日月圖案，表示智慧與方便，藍邊裝飾表示三昧耶無邊無際，金剛寶頂表示三摩地如如不動，鷹鷲的頂翎裝飾表示見解證悟到極點，修行境界達到了最究竟。蓮師右手在胸前以契克印持著純金的金剛杵，左手平托著裝滿無死智慧甘露的長壽寶瓶，瓶口用如意樹裝飾；蓮師的左腋下明妃空行佛母以隱蔽式持著卡張嘎（天杖），卡張嘎的頂端三尖表示本體、自性、大悲三者；乾濕舊三種頭骨（卡張嘎上的裝飾）表示法身、報身、化身；上面有九個鐵環，表示九乘次第；五種綵綢表示五種智慧；裝飾著死人與活人頭髮，表示在八大屍林中以禁行來攝受所有的鬼女、空行母。要明明了了地觀想、憶念，這都是有代表性的。　　　　接下來明觀蓮師的周圍五光網眼的範圍當中彩虹旋繞，中央有我們的歷代祖師們，印度的八大持明，藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、護法神，他們都是超凡入聖的形象。　　　　修上師瑜伽有三種不同的觀修方法。一種是修皈依觀想皈依境的時候，將皈依境中的上師觀想成重樓式，也就是蓮師頭頂上明觀一切大圓滿傳承上師以重樓式而坐。若是自己發心到位，修皈依也是修上師瑜伽。　　　　另一種是觀修金剛薩垛的時候，觀想為總集珍寶式，就是一尊金剛薩垛，一尊代表一切。也就是一切根本傳承上師集於上師金剛薩垛一身當中。本體是上師，形象是金剛薩垛。以這種方式，修除障法也是修上師瑜伽。　　　　最後一種是修上師瑜伽的時候，觀想成壘環式，也就是大圓滿諸位傳承上師以及一切浩瀚如海的三根本、護法神圍繞在鄔金蓮花生大士周圍，猶如眾人集會般安坐。　　　　如是觀想完畢後，依照全知麥彭仁波切所造的《前行念誦儀軌·開顯解脫道》的儀軌，開始念誦下文：　　　　上師瑜伽者：　　　　哎瑪吙！　　　　　　　　　　哎瑪吙！　　讓囊達巴RA降樣卡色　　自現清凈浩瀚佛剎土　　　　讓哩多吉那救瑪薩衛　　明觀自成金剛瑜伽母　　謝握切吉達咚涅笛當　　梵頂千瓣蓮日月墊上　　　　嘉內根地烏金多吉羌　　總集皈處鄔金金剛持　　　　嘎瑪也則多吉拖窩南　　白紅寂悅執持杵蓋（托巴）瓶　　隆給期鑿措嘉耶當撤　　圓滿報飾雙運措嘉母　　　　格拉讓雄傑地皆扣鑿　　身圓自生續部之壇城　　　　匝結喇嘛誇竹丹劍吉　　本傳上師空行守誓等　　　　德結工撾雪瓦印德耶　　安住如同解開芝麻莢　　　　阿壓狼內得賊益西巴　　如是鄔金剎土智慧尊　　　　恰達瓦巴估波登拉特　　猶雨融入觀修之所依　　　　剛開始對儀軌和觀想內容不熟悉的時候，可以先觀想，然後再念偈頌；熟悉了以後，邊念偈頌邊觀想，偈頌念完了，觀想也結束了。偈頌的內容就是剛才我們講的這些觀想內容，即觀想所在地——住處、自身、上師以及傳承上師和其他眷屬。　　　　這是我們修上師瑜伽的對境，也是所依，要清清楚楚、明明了了地觀，觀得越清楚越好。　　　　第二、迎請　　　　接著念誦三遍或七遍《金剛七句祈禱文》迎請融入。　　　　 吽　　　　　　　　　　吽　　　　歐堅意吉努向參　　鄔金剎土西北隅　　巴瑪改薩東波拉　　蓮莖花胚之座上　　雅參喬革俄珠尼　　稀有殊勝成就者　　巴瑪炯內寫思扎　　世稱名號蓮花生　　扣德誇桌忙布果　　空行眷屬眾圍繞　　切傑吉色達折吉　　我隨汝尊而修持　　新吉拉些謝色所　　為賜加持祈降臨　　格日巴瑪思德吽　　格日巴瑪思德吽　　　　心裡觀想：銅色吉祥山蓮花光宮殿一切所依及能依尊眾真實降臨，就像水注入水一樣融入自身——所觀想的誓言尊者中，成為一體。　　　　我們所觀想的這些尊眾都是誓言本尊，壇城剎土中真正的佛菩薩都是智慧本尊。迎請智慧本尊降臨，融入誓言本尊，成為一體。其實本來就是一體的，不是從另外一個地方將佛、本尊或上師等迎請到這裡。我們還是有分別念，若是沒有分別念，若是自己的境界真正到位了，不迎請也可以，本來就是這樣的。自己去認識或者是安住在這種認識、見解中就行了。　　　　這就是明觀福田的內容，接下來就是自己要在如此殊勝的所依境面前積資凈障了。　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。　　　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，　　　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！　　　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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