宗薩欽哲：輪迴是戰場－菩薩是勇敢的戰士(7)

輪迴是戰場　菩薩是勇敢的戰士(7)宗薩蔣揚欽哲仁波切開示　

　二、輪迴是戰場，菩薩是勇敢的戰士　　　4．戰士的特質與特徵　　　⑨第三個門——忍耐　　　現在講到忍耐，也叫做忍辱。當這個戰士在無盡的戰場上作戰的時候，他開始懷疑這個戰場有沒有一個邊際，不管他多麼努力，他永遠都找不到頭，好像永遠沒有結果出現，有時候連一個好夢都不做，有時候也沒有什麼好感覺。無論我們如何試圖把敵人減少，敵人反而變得越來越強壯，好像障礙永遠都沒有完，當戰士感覺到這些的時候，他可能會覺得不耐煩，在這種情況之下他可能會輸了這場仗。所以忍耐是非常重要的，你不會忍耐的原因，可能是你有很多的障礙，尤其真正修行的人有很多很多的障礙，一旦你進入這個所謂的佛法，你生病也多了，生活中失敗的狀況也比以前多。　　我們現在該怎麼做呢？我們應該學會去感謝欣賞這些障礙。記得嗎？戰士要感謝一切的事情，感謝欣賞任何一件事情，是戰士的一個非常重要的特性。同時也要明白，沒有什麼東西是戰士特別喜歡的，因為如果有什麼東西使這個戰士特別喜歡，或者他選擇性地希望什麼東西，那這個地方就會成為他的弱點。因為你喜歡的東西總是很難得到的，而你不容易得到的東西，你總想拼了命把它得到，這個通常就是戰士的忍耐被打敗，被消滅掉。　　那我們怎樣感謝欣賞這個障礙呢？有很多理由，最先我們想說為什麼這個障礙會來。為什麼會有障礙呢，因為我們裡面有東西要被障礙。這表示你裡面有一些好東西。如果你裡面沒有這個的話，那麼障礙為什麼要來呢？如果你從來沒有碰到任何障礙的話，那才是真的壞事，因為那表示你裡面根本沒有東西需要打擾。　　為什麼障礙要來呢？我們付錢給障礙，是要障礙來干擾我們，所以當障礙來的時候你要非常高興，你要想這個障礙終於很嫉妒了，這表示我裡面有很多東西，這個障礙不希望我有。當你逐漸走過這個戰場，慢慢接近對岸，你會碰到一些最困難的障礙。有些修法的人會說我修法這麼久了，我的程度到底怎樣，我是不是到了初地菩薩，會有這種想法。我當然不能告訴你，當修行更好了，你將看到花會開、地會震、天會裂成兩半，這些現象我不能跟你講。　　不過我可以保證，當你越接近對岸，你碰到的困難會越大，這說明很好。如果在座的有任何人說你沒有碰到困難，這表示你做得並不好，它表示不但佛菩薩沒有理你，連障礙也沒有理你。因為障礙覺得你一點用也沒有，我們都不必打擾他了，他自己就可以打擾他自己。你應該是一個戰士，什麼可以使你成為一個戰士呢？因為有敵人你才是戰士，如果在這個戰場上根本沒有一個敵人，那你手上拿的那把長刀或長槍是幹什麼用的，也許你只能拿著刀亂舞，或是拿著槍向天上亂放幾槍，這也許是你唯一能做的，好像玩偶似的戰士。你要做戰士就必須有敵人，你要做一個很好的戰士就要有很好的敵人，你如果能和最壞的敵人作戰，表示你是最優秀的戰士。　　我認為忍耐非常重要，我只是知道我自己沒有什麼忍耐就是了。有耐心很難，現在大家好像都沒有什麼耐心，也許因為這是個已開發的時代——現代，以前需要幾分鐘才能做完的事，現在只要一分鐘就做完了，好像我們沖馬桶一樣。我們現在的心就好像按鈕似的，要吃速食，吃麥當勞，像這種，讓你覺得成佛也可以比較快。現在最流行的速食是什麼，是不是麥當勞？我覺得現在金剛乘就好像是麥當勞一樣，有些方法太快了，會變得像一種垃圾食物，它會讓你生病，所以要小心。最好要表現得很優雅，到一個好的地方吃飯，欣賞每一滴你喝下去的水、每一粒你吃下去的飯，大概這個就是耐心（忍辱）。　　當我們練習當下同時和我們的煩惱戰鬥的時候，如果你能夠習慣的話，可以住在當下一段時間。但是你會注意到當下那一念一過去，馬上又會有別的思想來，有的時候是非常偏頗的煩惱，比如有貪或者生氣，剛開始會有挫折感，所以說忍耐是很重要的。當你住在當下也就是住在第一念的時候，如果那時有第二個念頭插進來開始打擾，這個時候你會說，在這個第二念中也可以找到第一念，　　目前，我們是習慣於第二代以後的這些妄想，我們多數人從來聽都沒有聽過所謂第一念，有些人是聽過但沒有這樣修，我們有一些人修過，但我們修的數量很少，因此我們的心對於第一念還不習慣。當你在聽音樂的時候，「當下」也可以非常有效地發揮作用，我們應該認真地去聽它的每一刻，沒有捏造，既沒有希望也沒有懼怕。如果你對於當下很習慣，你就變得很自然，你做的一切也變得很自然，如果你經常被第二代以後的妄想所壓迫，你的任何行為都變得非常複雜。　　舉例來說藝術，藝術和當下有很大的關聯，對於音樂家、藝術家、詩人而言，當下是非常重要的，如果你能住在當下沒有任何捏造，當你看到的任何現象的時候都是一首詩。就像前面說的一樣，每一件事都有它優雅的地方，當你把它自然優雅的地方，闡釋出來的時候，這就是一首詩。　　當你的心沒有被經過教育的東西所改變時，那麼任何聲音對你來說都可以是音樂，我們現在所聽到的聲音，可以是非常令人愉快的音樂。但是人類永遠希望把它變得不自然，所以產生了各種音符，就使它變得非常不同。說我們在這張紙上畫些什麼東西，我們也許最應該在心裡知道的是：這張紙本身就是一個藝術，一個沒有經過改造的藝術，沒有被我們人類的思想賄賂或是買通的。但是多數的人不知道這張白紙就是一個藝術，為了讓人知道這是一個藝術，我們花些力氣來把它變成什麼，畫些什麼，所以你能看到你畫得越少這個畫越美，你畫得越多把它塞得滿滿的，這種美就沒有了，除非你是一個非常好的捏造者。所謂一個好的捏造者就是一個好的，能夠住在當下的人。　　這樣分析可能比較複雜一點，等一下我們可以再討論，上個禮拜有很多問題留下，可能要花一些時間。今天晚上以後，可能會花比較多的時間來回答問題。總而言之，去訓練這種沒有經過捏造的狀況是非常重要的，如果你非得造些什麼東西，你造得越少越好，你造得越多你的生命就越複雜，這個是忍耐。所以說對我們情緒上的敵人要很忍耐，要對當下很忍耐，因為它好像顯出來很快又很短。　　　⑩第四個門——精進勤奮之門　　　下面談精進或者勤奮之門。在多數佛教的觀念里，精進表示你要多念經，多念咒，要每天起得很早睡得很晚，把你所有的時間都花在這上面，這是一般佛教里認為的精進。但是在戰士的訓練里，精進並不只這些。很努力地去讀一個東西，或是很努力地去修法這個並不是精進；精進表示一種愉快或愉悅，這種愉快是很重要的。我相信在座的有很多熱愛佛教的人，每天都念很多咒，念很多經，尤其是修金剛乘的，每天要修四加行，要念很多法本，但是你是否帶著愉快去做呢？或者你做只不過是因為有一種潛意識的威脅存在。　　例如，你受了某個灌頂，你就一定要做某些事情，毫無選擇。同時也可能因為我們佛教洗腦，我們覺得有義務這樣做。所以我永遠跟人家說，你如果要去聽一個教授，你不要只是因為去而去。也許你會有這個感覺：如果我不去，那個給教授的人可能會不高興。我有這個經驗，因為有人打電話來說，仁波切對不起！昨天晚上你的教授我沒去。其實我根本沒有注意到那個人在不在。為什麼呢？因為這個教授是要教那個人的，如果那個人為自己難過還可以，如果他是為了我感到難過，沒有人來聽，就大可不必。　　所有這些情形讓我了解，有很多人念咒，只是覺得自己有義務這樣去做，就好像我們身為一個佛教徒，家裡一定要有一個佛堂一樣，我們的生活就越來越貴。因為你要買這個佛桌，至少要請一幅佛像，然後需要香、燈。情形就變成這樣，你每天都上三支香，有一天你只有兩支香，只上兩隻香你就覺得這樣不太好。還有像磕頭，你為什麼非磕三下不可呢？剛才我請大家打恭作揖三次，為什麼要三次？在中國或者西藏的傳統里，搞不清為什麼？他們覺得三這個數字很好，為什麼不一百下，或一下，一下比較簡單，或者半下，你可以這樣做是不是？你看我們的心，現在變得非常複雜。身為一個人本來就是非常複雜。譬如可以一起吃飯，但是上廁所不能一起去，這是人類製造出來的複雜。　　作為一個中國人，我們又有作中國人的複雜，各位一定很清楚，好像中國人對四這個數字總是不太舒服，或者我們對於紅色非常喜歡，然後你又做了佛教徒，佛教又有很多很複雜的東西，金剛乘又有很多很複雜的東西，這麼複雜的生活。那些沒信佛的人真是幸運的很，他們根本不在乎很多事情。對我們來說如果你頭痛，你就說這個神不高興，然後你肚子痛，你就說那個鬼嫉妒我，像這類的事情很多，所以我們自己把生活變得這樣複雜。　　我們所謂修行並不是真正從快樂產生的，你並不真正從你的意願產生要做這件事情。對於那些念經念咒的在家人出家人，那些心裡沒有覺得什麼愉快的、覺得必須要念的人呢？我覺得他們只是心裡覺得受折磨。當你翻開第一頁開始念的時候，你就希望這個經趕快念完。　　我們所說的閉關，閉關是最差的，你去那邊閉關是為了增長你的覺，你的慈悲能夠增加，也許你進到閉關的地方，第一個小時你還覺得很快樂，以後你所有想的只是閉完關後你將要幹什麼。但是我們每個人都有面子，在這種社會的期待之下，因為我們已經講了，我們非得在裡面閉關一個月，所以我們非得在裡面呆一個月。　　我們一切念經持咒只是為了顧全我們的面子，並不是我們真正很快樂地去做。如果你真正很愉快地去做，你不會覺得有什麼困難，你做一分鐘和做二十四小時沒有什麼不一樣。就好像你打麻將一樣，因為你有想打麻將的這種愉快，然後你就先安排這些，到處打電話找幾個牌搭子，有時候你的朋友跟你說，對不起今天有事不能來，你就會很生氣。當你到處打電話把那些人找來，然後你帶著愉快的心情開始打牌，把什麼都忘掉。從晚上太陽下山到第二天天亮你都在打，很多情形都是這樣，也許明天早上你還要上班，但你從來不在乎這些。你那時表現就跟超人一樣，一點都不會累。當你坐在座墊上念咒會怎麼樣呢？你念了五分鐘馬上就要張開嘴打哈欠，或是要找一堵牆，至少靠在牆上好一點，你的心只在麻將上就不會放在佛法上，我相信如果你是喜歡打麻將，不論你是自己開車，還是坐著公共汽車，你的心裡都會想著那副麻將牌。　　假如有148張牌，而皈依樹上坐的人比148張牌少得多，同時你在皈依時你自己皈依就可以了，不必在乎其它三個人出什麼牌，同時你不會輸只會贏，所以想不通為什麼大家對皈依沒有太大的熱情。因此在戰士的傳統里，勤奮或精進就是要創造這種愉悅。最先我們要學著如何把這種歡樂創造出來，因為沒有一個人生來就是愛打麻將的。就像沒有人生來就是愛佛法的，因為你的朋友或者社會的因緣，你對某件事就更加註意。一個人可以跟著他的老師去學看書，逐漸增加這種熱忱。然後這種自然的快樂——精進就會產生。現在大家可以問一些問題。　問與答　●問：回憶是否一定是第二代的思想？因此迴向是否不需要？　答：這是一個很好的問題，不管是誰問這個問題，他一定很仔細地想過當下。對，所謂記憶或回憶是第二代以後的思想，但第二代以後的思想可以轉換成當下，在當下你可以迴向。●問：生命是否可以分割，蚯蚓有幾個自性生命？　答：我不認為生命可以分割。當蚯蚓分割的時候，我認為有一些中陰的眾生進到蚯蚓身上去了。●問：例如仁波切演講，商人做生意計劃，學生讀書是否皆念念相續，如何住在「當下」？　答：你要去感謝或欣賞每一刻的生命，假如你有什麼困難，不要去捏造什麼，不要用希望或懼怕去捏造些什麼，假如你快樂也不要用希望和懼怕去捏造出更多的未來。●問：從自覺而來的知識如何產生，它需要產生嗎？　答：意識本身就是知識。因為知識不只是我們從書或老師那學來的東西，知識可以是一種了解，或者我們覺悟到什麼事情，所以我覺得只有兩個方法可以真正成佛，一個是你知道所有的每一件事情，或者你什麼都不知道，但是你什麼都不知道非常困難，因為你已經知道一些事情了，所以最好你什麼事都知道。●問：上師所開示的「當下」一念的意思是否與平靜生活中產生的意外突發事件本質是否相同。　答：這是一個好的問題，所謂平靜的生活本身就是當下，如果你知道如何去感謝或欣賞它的話。突發的思想也可以是當下，如果你只是你喜歡生活得很平靜，這種平靜是你自己製造出來的，那它就是第二代的。　　所謂當下，就是不論發生什麼事情，你都有這種明明白白的這種覺。如果你生氣，你對生氣有充分的知覺，多半時候我們沒有，如果你知道你在生氣，這樣你的憤怒就會變得很弱，但是通常我們對某個人生氣的時候，我們對生氣沒有什麼反映，我們在想為什麼我們會生氣，或者在想到底我有多對。或者我們對這個憤怒感到非常滿意。這種思想把我們慣壞了，所以我們沒有辦法知道那種真正的憤怒。●問：當被極惡劣的狀況左右時，如何住在「當下」？　答：這是一個很好的問題，很實際。對剛開始的人來說，要在很困難的狀態下，住在當下當然是很困難的，這需要很多忍耐。當一個人病的時候，他越怕就越病，他越需要什麼就越得不到，或者他非常驚訝，長久以來從來沒有這樣感覺。　　一般來說我們都被寵壞了，被一些舒服的東西寵壞了，當我們被某些事情如生病打擾時，就覺得非常驚訝，當你被驚嚇到的時候，你的敵人就有很多的機會進來，一切的敵人都在等著這個機會。例如你聽到好消息、壞消息、很驚訝的事，這些時候你都有很好的機會體會到當下，同時也有很好機會讓你的敵人可以摧毀你。●問：如果自己還不能做到不執著的布施，如何練習才能做到？　答：答案是一樣的，就是不要去捏造或創造什麼。如果你是要修行的話，你對這種不執著的布施要逐漸地習慣它，但是它的意義非常微細，因為對很多人來說，所謂不執著的布施，就是把自己根本不想要的東西送給別人，這樣不對，因為你把自己不想要的東西送給別人，你又是自私，就是因為它對你沒有用你才給別人，所以你必須要給別人你認為很有用的東西。　　所謂不執著的布施就是你沒有想到給了什麼，你沒有想到這個會製造什麼樣的因緣，又怎麼樣回來的幫助你，然後想一想你布施的這個人，怎樣來使用你布施的東西，你把它放棄掉就是了。●問：如何消除因緣業力而顯現出佛性？　答：就是要住在當下。要住在當下你也可以有很多別的方法去練習，例如你在禮佛的時候，因為禮佛而消除很多業障，或者吃素也可以消除很多業障，但是你在當下的情況下去頂禮、吃素，它對你的幫助就更大。你在頂禮的時候如何住在當下，就是你不要在乎你頂禮的姿勢別人看起來是什麼樣，然後你也不要在乎你的拜法是哪一派的拜法，對你自己的自我有非常充分的知覺。　　在當下做吃素的人，就是說住在慈悲，如果說你吃素就像汽車在加油，你非要加那個素油，這種情況下吃素與吃葷實在沒有什麼不一樣，如果你在動機上很仔細地去看，可以清凈很多業障。●問：菩提心和基督教救世救人的心有什麼不同？　答：我不太了解基督教，也許可以這樣講，基督教的愛是拯救一切人類，但對於佛教而言，我們並不是救一切眾生，用救這個字並不恰當，因為所謂救就牽涉到一個犯罪者，對佛教而言我們並不相信每個人都是犯罪的人。似乎在基督教里，魚是可以吃，因為上帝創造了魚就是讓你吃的。可以這樣講，解脫一切眾生是佛教的口號，救一切的世人是基督教的口號，佛教的愛是沒有對象，同時也是無盡的。●問：常常有人說所有宗教都是勸人為善的，因而都是相同，請問佛教與基督教主要差別在哪裡？　答：所有的宗教都是好的，最重要的是要有很神聖的外觀。當然身為佛教的愛好者，我認為其它宗教的聖人，比如說印度教或基督教的聖人，都是佛教所說的菩薩的化身，當談到慈悲時，基督教遠好於我們，佛教徒在這點很差勁，尤其是大乘；因為他們只是嘴裡講，從來不去做，他們向佛祈禱，假如有一個人在那邊苦得要死的時候，他還在祈禱。如果他們可以選擇做一些別的事情，他們也不做，因為他們希望好好坐下來祈禱。我喜歡每次在講課的時候，都要講佛教徒這個不好的例子。你看看那個非洲，沒有一個佛教徒關心幫助人家，因為我們都在這拼了命地蓋大廟，信基督教的很多人，他們有一些真的很好。我們可以講他們有錢所以當然能這樣做，或者講他們信教所以他們去了，我們這樣講連隨喜都沒有了。　　幾年前我想為伊索比亞的饑民捐一點錢，所以就到各個地方去演講，希望別人能夠捐錢，幾乎捐不到錢；但如果對大家說我的廟要蓋了，我的佛像要貼金，馬上那個錢就送來了。大家這樣講：你為伊索比亞的人捐錢這件事情很小的，只能幫助伊索比亞的人，你為什麼不建個佛像，這樣每個眾生都可以得到利益。　　在這點上，我非常喜歡基督教。但是假如我今天開始不做佛教徒了，我選擇的第二個宗教將會是印度教，因為我自己是一個熱愛邏輯的人，但在基督教里很難看到這種邏輯，當然並不表示基督教沒有邏輯，只是我不能了解，像印度教如果你讀他一些書，裡面的邏輯非常完美。如果實在沒有選擇，最後一個選擇只好去信回教了，希望不要到這一天。●問：忍辱與慈悲心、菩提心有什麼關聯？　答：慈悲心可以說是菩提心的基礎，只有慈悲他並沒有想到成佛，菩提心不只是慈悲而且希望幫助一切眾生。●問：仁波切講法時是否有什麼恐懼與希望？　答：這次沒有，有時有。大概在美國的伯克萊大學和科羅拉多州，這一切都和沒有住在當下有關，那次在伯克萊演講時大概只有對16個人演講，所有的朋友都對我說：你到伯克萊演講可要小心，那些都是學者又是科學家，因此我還沒有去，心就被這些事情佔據住了。我應該住在當下，不要被什麼心理學家、心理醫生這些頭銜嚇住。　　在科羅拉多可能是因為人數的緣故，也不完全是人數的緣故，因為我的老師頂果欽哲法王在那邊，雖然我的老師並不講英文，但我覺得我講的每一句話，我的老師都知道，那裡大概有兩千人，好像每個人都在瞪著你看，也是因為缺乏當下。如果我非常小心地希望討好我的老師，就表示我在騙我的老師，那個時候我應該把我煩惱的外衣拿掉，把它赤裸裸地顯示在我的老師面前，不管好或壞都沒有關係，我不應該要裝什麼，但在當時這個當下好像不太中用。●問：佛教除了理論部分是否還有其它玄學部分如法力等等？　答：不是在佛法裡面。你也可以說有，佛教並不否定任何的方法，尤其大乘更是這樣。我的老師這樣教我，為了眾生你必須拋棄佛，你也要預備這樣做，所以法力當然也沒有問題。●問：遇到突發事件，「當下」一念和生死考慮哪樣比較好？　答：這個是很好的問題，這由當時的情況和那人是什麼樣的人來決定，也許兩個都該做。在當時那刻如果你能抓住當下當然很好，但我們都是無明眾生所以通常都不能這樣。所以最好能養成一個習慣：如觀想佛菩薩的像等。●問：當念頭剛開始的剎那，是否所謂的第一念，不管是好是壞。　答：蠻對的，但問題是沒有什麼叫開始，也沒有什麼叫結束。●問：所謂「當下」是否對事物不思善不思惡，不起分別心的剎那？　答：對，這個時候是不思善不思惡，可是你也沒有去想你在不思善不思惡。●問：所謂住在「當下」是第一念，那喜怒哀樂也是嗎？如何住在「當下」。　答：如果你能把那個第一念第一刻抓住，就再不會有什麼喜怒哀樂，那就是你會如何運用煩惱為道。