不要擔心用真心會吃虧，因果講現在吃虧，後來有大福報

06-17

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第182集 2015年2月24日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》四百六十八頁倒數第三行。

　　【科】庚七、聞名普益分十辛一、（十八）十念必生願。

　　【解】我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心迴向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。

　　這一願是全部經文最核心的一段，四十八願無比殊勝的就是這一願。我們在念老集注裡面可以看到，第十八願念老用心用得最多，注得最詳細，這是稀有難逢，我們今天遇到了。

　　請看集註：

　　【解】右第十八，「十念必生願」。

　　往生極樂世界不難，臨終十念必定得生。難，實在是難信，哪有這麼容易的事情，念老繼續跟我們說。

　　【解】日凈宗古德較量諸經，餘經中《華嚴》獨真實；若與此經相較，則此經為真。

　　這個許多同學都知道，《華嚴》自古以來在中國，無論是哪個宗派祖師大德，幾乎都肯定《華嚴》是經中之王。我早年跟方東美先生學哲學，老師最後一個單元，跟我講的是佛經哲學，我都非常驚訝：佛經是宗教，怎麼是哲學？那個時候年輕，確實不曉得。他給我介紹佛法，佛法一切經裡面，也是特別為我介紹《華嚴》；還告訴我，學《華嚴》，一定要依清涼的《疏鈔》，李長者的《合論》。我是非常認真學習不少年，也講過兩次，兩次都沒講完，第一次大概講了將近一半，不到一半，還差一些；第二次講大概是四分之一、五分之一，講到十住品。第二次講得詳細，用的時間長，你看五分之一的經文，我講了四千多個小時，很多人聽到非常歡喜。

　　我在八十五歲把它停下來，為什麼？年齡太大了，怕經講不完，如果照我以前這個速度講，我估計全經講完，需要兩萬小時，誰有這個耐心來聽？所以我當時很感慨的，跟聽眾們說，這四千多個小時，一堂課沒缺的就是我一個人，其他的人統統都有缺課的，不容易。兩萬個小時還是略說，不是真正詳細，這個經真的是其味無窮。

　　當我真正明白了，沒有懷疑了，《無量壽經》即是中本《華嚴》。我把大《華嚴》放下了，我講中本。《無量壽經》就是中本《華嚴》，阿彌陀經是小本《華嚴》。

　　這三部經境界內容完全相同。《華嚴》講得詳細；《無量壽經》是《華嚴經》的節要；《阿彌陀經》是佛說的略說，大乘經教的略說，便於朝暮持誦；這三部經內容完全相同，只是詳略有別，我們要知道；所以古人大德，無論是中國外國的，都認為《華嚴》最真實。

　　【解】又本經諸大願與此願相較，則此願最為真實，蓋表此願乃真實中之真實也。

　　諸位都知道，我為什麼把《華嚴》放棄，專學《無量壽經》。晚年其他統統放下了，不再過問了，就是這一部經、這一部註解、這一句佛號。我的目標，就是往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的弟子，我們就心愿滿足了。這比出來了，這部經才真正是世尊四十九年所說的第一經。第一經佛在世多次宣講，這很特別。釋迦牟尼佛講經，沒有重複講第二遍的，唯獨這部經，至少是三次以上。為什麼要常說、多說？常說，那是這個經利益太大了，無與倫比的利益。

經文，諸位這些年跟我們在一起學習，我講經文往年講過十遍，參考資料完全是依李炳南老居士《無量壽經》眉注，是依那個講的；八十五歲以後，我是依黃念祖老居士的集注講的，這是第四回，就是第四遍，愈講愈歡喜，愈講信心愈足，愈講願心愈堅固，不會動搖了，萬緣放下，一心專求西方凈土。

　　【解】又本經諸大願與此願相較，則此願最為真實。

　　這兩行經文真實當中的真實，沒有比這個再真實的了，這多麼可貴！

　　【解】蓋表此願乃真實中之真實也

　　這一句話非常重要！換句話說，世法佛法，沒有比這一法更真實的，經裡面講「至心信樂」。

　　【解】「至心」者，至誠之心也，至極之心也。

　　佛法修學你有多大的成就，完全看你用的是什麼心。我們如果真誠到極處叫「至誠」，真誠到極處也叫做「至極」。換句話說，以至誠、至極的心來修學這個法門，你就會得到最圓滿的成就。像經文後面所說的二十四品、二十五品、三輩往生、往生的真因，完全在這個真誠到極處。為什麼你能成就？因為你本來是佛，人用心用到真誠到極處，就是佛心，就成佛了。道理在此地，不是隨便說的。

　　【解】《金光明經文句》曰：至心者，徹到心源，盡心實際，故云至心。

　　這個「至心」的標準很高。「心源」是什麼？「心源」是本性、是自性，儒家也講，你看《大學》第一句話，「大學之道，在明明德」，那個「明德」就是「心源」，這個心是真心。真心的源頭就是本性，本性就是真心的源頭。

　　真心源頭裡頭有什麼？萬德萬能。所以《大學》上說「在明明德」，第一個「明」字是動詞，第二個「明」字是名詞，中國人稱為「明德」，你看明是光明，「明」是通達，「明」是沒有障礙，也就是說無量智慧。佛在《華嚴經》上說，「一切眾生皆如來智慧德相」，這一句話也就是六祖能大師在開悟的時候說的第三句。他說了五句，五祖一聽就給他認定了、肯定了，衣缽傳給他了。

　　第三句說「何期自性，本自具足」，這就是「明德」。「本自具足」什麼？具足智慧，無量無邊的智慧；具足德能，萬德萬能；具足相好，那個相好就是極樂世界，極樂世界才真正是自性，在毫無障礙下，自然顯現出來的。

　　我們這個地球，人心雜亂，妄想雜念、分別執著，所以把自性的性德扭曲了，變成現在的樣子。現在這個世間的人把聖賢教誨丟掉了，東方老祖宗的教誨，「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」沒有了。

　　「五倫」是道，是講人與人的關係，關係一定要明了，關係一定要能處好。

　　「五常」是德，做人必須要遵守的。「五常」跟佛法的「五戒」完全相同，「常」是常道，不可須臾離開的，必須要遵守。

　　「仁義禮智信」，「五德」。

　　「仁」是愛人。「愛」是性德裡頭的第一德，在佛家叫「慈悲」，在儒家叫「仁愛」，你看「仁」是「二」、「人」，愛自己就愛別人，愛別人跟愛自己是一樣的，沒有差別的，這是真愛。

　　「義」是循理，思想言行合情合理合法叫義。

　　「禮」是禮節、是規矩。沒有「禮」社會就亂了，一定要用「禮」來維持社會的和諧、社會的安定。不能沒有「禮」。有「禮」這個社會稱為治世、盛世，沒有「禮」就亂世。

　　「智」是理智，反面是感情。祖宗教給我們，處事待人接物要用理智，不能用感情。

末後是「信」，人言為信，在佛家講，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，佛講得詳細。佛的十善業精神也是「五常」。這「五常」沒有了，你看現在的社會，不仁、不義、無禮、無智、無信，怎麼得了？！左丘明說（這孔子同時代的人），說「人棄常（一個人把五常丟掉了沒有了），則妖興」，這個人就不是人了，什麼？妖魔鬼怪。

　　換句話說，「妖魔鬼怪」以中國聖賢人的標準判斷，就是不仁、不義、無禮、無智、無信，這就妖魔鬼怪了。他說「人棄常，則妖興」。古書多讀有好處，幫助你看到諸法實相。

　　一切法的真相，你要懂得怎樣回歸到性德，回歸性德就是作佛作菩薩，應該如此，因為你本來是佛，本來是菩薩，本來是圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。

　　學佛沒有別的，佛陀的教育就是回歸自性。人不能不覺悟，不覺悟苦海無邊。回頭是岸。

　　《金光明經文句》裡頭，「至心者，徹到心源，盡心實際」，這是「至心」。這個「至心」在佛法裡面講，明心見性。明心見性當中的信樂，那是真的，不是假的，純真無妄。這是講我們用什麼心去念佛，要用真心。要用真心一句、十句都能往生。

　　由此可知，念佛所憑的是真心，妄心，效果就差很多。真心從哪裡去練？這麼多年來，我們所領悟的，我也勸導同學們，用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。他用假心對我，我用真心對他，不吃虧，為什麼？他還要搞六道輪迴，我不想搞六道輪迴了，我想來生到極樂世界。極樂世界是真實的世界，跟我們的世界不一樣，我們世界是假的。

　　……

　　【解】徹者，徹底；到者，達到；即遊子到家之到心源者。自心三本源，盡者，窮盡；實際者，即本經中真實之際。

　　這講理。理上講得通，理上沒有障礙，我們要相信。不能相信是自己沒有善根，是自己業障很重。

　　業障重怎麼辦？念佛消業障。不要搞別的，別的法門沒有念佛這麼殊勝，沒有念佛這麼究竟，沒有念佛這麼徹底，一定要相信佛號功德是第一，沒有東西能比，什麼經，什麼咒，什麼方法，都比不上這句佛號。你要問我，我搞了三十年我才接受、我才相信。我學佛今年六十七年了，二十六歲學佛，前面三十年我沒有接受，我有懷疑。真正搞清楚、搞明白了，我是從哪裡明白？從經教。從大乘經，大經大論，我從這上明白了。明白就趕快回頭，為什麼？不回頭來不及。

　　壽命的延長，佛力加持，第一個提醒我的，是咱們藏傳的一位活佛——甘珠（甘珠爾瓦）。他往生了，他也是章嘉大師的學生，是我們的老學長，大我十幾歲（我二十六歲，他大概有四十多歲，差不多大我二十歲的樣子），告訴我，壽命延長了，佛幫助你延長的。

　　我沒有求壽命，是真的，不是假的，我完全接受。命裡頭沒有福報，照著我那個八字去排，我的命是乞丐的命；就算還是有一點智慧，壽命短，沒有福報，大概過去生中修了一點法布施，所以還有一點聰明智慧。搞清楚、搞明白就真幹了，不像海賢老和尚。

　　海賢老和尚師父一說他完全就接受，老實、聽話、真干；我這個是老實、聽話，沒有真干，必須自己搞清楚搞明白，我才會真干，所以浪費三十年的時間。

　　我如果說是真正一開頭跟章嘉大師，或者是跟李炳南老居士，教我這個凈土法門，我就真幹了，我不止現在這個程度，非常可惜。偏愛經論，特別是大經大論，大乘《華嚴》、《法華》，法相唯識、性宗都是我非常仰慕的，非常喜歡的，在這上面用了不少時間，當然也不能說是白費，沒有這個底子，我對於凈宗經典看不懂，以這些基礎學習凈宗經典沒障礙了。

　　本經前面讀過，世尊說三個真實：第一個「真實之際」，「真實之際」就是「真如本性」，這第一個真實；第二個「真實智慧」；第三個「真實利益」。這還得了嗎！這個利益，小而言之，修身養性，你懂得了；大而言之，齊家、治國、平天下，世間法，你有這個智慧了，出世間法？通宗通教顯密圓融，如果歸凈土，必定一生證得究竟圓滿，這還得了，太殊勝了！

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　　【解】又「至」者，真也，誠也，實也。

　　這個很重要，怎麼樣能做到？把十善學好就達到了。十善，口善，決定不妄語，這說真話，真話不能說的就不說，也不能欺騙人。第二個，決定不可以挑撥是非，那叫兩舌，這個罪過很重。不綺語，綺語是花言巧語，存心欺騙別人。第四個是惡口，說話粗魯。我們能把這四條戒守好了，真正做到了，落實了，真心就現前了。

　　我們煩惱習氣重，有時候明知故犯，怎麼辦？因果能幫助我們，昨天晚上我們看的這個光碟，道家的，道教的，完全是給我們講因果報應的，特別是講地獄。地獄的狀況佛教有說，沒有人把它會集起來，道教就叫《玉曆寶鈔》。

　　我們過去花了一段時間，將《大藏經》裡面，關於因果報應的節錄出來，編了一本書，《諸經佛說地獄集要》，這個裡面比《玉曆寶鈔》好，《玉曆寶鈔》「果」說得很多，但是「因」說得不圓滿，佛經裡頭「因」跟「果」都說得都很好，都說到了。所以我希望將來，畫《地獄變相圖》，能根據佛經上所說的，再畫一張。

　　《玉曆寶鈔》，他們把這個圖製成了卡通片，好，我昨天看了幾段，非常歡喜，大量流通。如果學佛同學，家裡都有這麼一套，一個星期或者兩個星期看一遍，它的一遍大概兩個多小時，警惕自己，然後你才曉得用真心好。

　　用真心會吃虧，不要怕，因果經裡頭講的，現在吃虧，後來有大福報，那怎麼樣？你就歡喜吃虧了。像海慶和尚，像老德和尚，像海賢和尚，都是願意吃虧的人，別人欺負他，他都甘心情願接受了，後來大福報。你看他的成就，從哪裡來？忍辱波羅蜜裡頭修出來的。人不能忍，小小的冤不能夠受，就怨天尤人，這就是沒有福報的人。

　　《般若經》上，佛給我們講六種修行的方法，「布施」是一切功德的因，這是早年章嘉大師教給我的，我學了這六十多年，六十七年了。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。你只要拚命去施，不要考慮明天怎麼樣、明年怎麼樣，還沒有到，何必想那些！全心全力，抓到了機會就干，帶頭干，絕不落後。

　　「財物」中國古人叫「通貨」，「通」是什麼？流通，像水一樣，有進有出，出得多，進得多；出得少，進得少。你要想發大財，你就修大布施，決定有好處的。

　　希望自已無論是有財，或者智慧、健康長壽，都要想到為眾生服務，這就對了！不要為自已，要為眾生。眾生就是自己，眾生跟自己同一個自性生的，所以它是一體。一體怎麼能不愛護？！所以愛人如己；再擴大，愛一切物如己，愛樹木花草，愛一切小動物，愛山河大地，要把心量拓開，遍法界虛空界是一個自性，就是一個真心。你要真正搞清楚、搞明白，你的慈悲心就出來了。大慈大悲，沒有條件的，絕不希求有回報的，沒有這個念頭。那個回報是自然的，而且是圓滿的。

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