讀《老子》——大道，玄德，上善

06-17

閱讀圖書：《老子》

閱讀時間：2016年12月1日

閱讀狀態：上班地鐵路上1小時讀完

閱讀理念：帶一本書上路

閱讀方法：速讀+略讀+關鍵詞讀書法

閱讀訴求：《老子》是道家哲學思想的來源。

核心關鍵詞：道、德、無為、無不為、上善、玄德、玄同、玄妙

高頻詞：聖人、民、欲、玄、朴、知、得

讀《老子》，閱讀目的是了解道家思想，這本書是中國第一本真正的完整的哲學書，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩座高峰，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為「中國哲學之父」。老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。

對應的我正在讀胡適的北大哲學課的《希臘哲學》部分，想對比看下兩種哲學的區別，為何能獲得如此地位。另外也在讀《希臘神話》，可以更好地從神話角度去了解希臘。

莊子繼承了老子，寫了《莊子》，讀完《老子》，也要快速泛覽下《莊子》，《老子》《莊子》是道家最主要的著作，這兩本書讀完就可以大概了解道家的思想面貌了。

說回《老子》，老子又名《道德經》，上篇為道，下篇為德。共81章，是中國第一部完整的哲學著作。九是個位最大的數，九九八十一，不知道這個81是不是有這種玄妙。《西遊記》也是81難，不知道是不是受其影響。總之這個81還是挺值得琢磨的。

《老子》這本書看著字都認識，也挺簡單，組合到一起就是深奧的哲學。讀這本書的感受用老子自己的話說就是我的感受。「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」這本書著實不好懂，所以想一遍攻克基本上沒有可能，所以我用1小時的快速閱讀，整個地閱讀下來，一邊讀一邊看老子的核心價值觀是什麼，思想脈絡是什麼。其次我去印證我的知識認知，把大概能懂的感覺說的好的句子都摘抄下來。先把這部分掌握了，不能明白的也許是缺乏學力，也許是缺乏閱歷，留給後面去解決。

採用的是關鍵詞閱讀法，也就是看這本書都講了哪些關鍵詞，哪些詞經常出現。比如老子的核心價值觀的詞首先是道、德，其次是善。道是大道，德是玄德，善是上善。

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

《老子》第一句就講道，但道怎麼解釋呢？

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。

你自己體會下什麼是道？孔子講天道，老子講的道是天地母，這個道要比孔子理解的那個道還大。那道又是怎麼轉化的呢？

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

世界有四大，按照道，天，地，人排列。《易經》里也不過是天地人三材。這個道多了一個維度。人法地，地法天，天法道，道法自然。這是提供了從人到道的學習路徑，老子講自然不為誰生，反而是最恆定的。所以道法自然。

天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。

天之道，利而不害；人之道，為而不爭。

關於天道和人道，老子是這麼闡述的，大家自己感受下。老子以道開始，以道結束，可見這個道是他最核心的思想觀。

再說德，這個德是什麼呢？

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。

這段話的重要性在於，從道到德的關係過渡。當然也揭示了治邦安民的策略是愚民而不是明民的道理。這個和儒家的《大學》中的明明德和親民（新民）的觀念是不同的。孔子講君子之德，老子講的德卻不同。

生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

這是老子解釋的玄德，有意思的是同樣的話，《老子》里對玄德的話重複說，可見對其重視。但是要解釋這個玄德，於我還並非易事。至少要去明白這個「玄」。不過可以確定的是，劉備很厲害，因為劉備字玄德，顯然他領悟到了玄德的精髓了。可惜不能問問他了！說到玄德，我又想到歷史上有個錢玄同。

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。

錢玄同這個名字也許也是來自於《老子》，我們接著說回德。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

老子把德分上下，這還不是最重要的，最重要的他把道，德，仁、義，禮依次按高低排序。顯然老子遵奉的「道德」高於了孔子的核心價值觀「仁義禮」，至少老子是這麼認為的。而且對仁義禮還是頗有微詞的。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

大家知道孔子曾問禮於老子。老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」

讀了這段話我們對「道法自然」更好理解了，不過也勸孔子別搞仁義禮樂了，不過孔子沒聽他的，也發展出了自己的儒家學說，同樣影響中國幾千年。

和大怨，必有餘怨，報怨以德，安可以為善？

關於德，老子和孔子的說法也很不一致。「以德報怨」我們都普遍接受但是卻不容易實行，老子並不認為這樣的德是善。孔子的善是至善，老子的善是上善。

上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

說完善，然後說無為，無為現在理解為不做什麼，實際上無為還有個無為而無不為。

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。

學得越多，道卻越損，損到一定程度了，就無為了。

我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。

老子講究無為而化民，並非治民。「上德不德，是以有德」，不做反而有時候比做好。民智不一定好，民朴是一定好的。

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

我們平常常說明智，明智老子這麼解釋：

知人者智，自知者明。

知人並自知才叫明智。接來下我們再來看「知」。

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

老子說不出戶，知天下。聖人厲害了，可以不行而知，不見而明，不為而成。這和我們說的「讀萬卷書，走萬里路」觀點很不同，對於我來說，還很難理解。

同樣老子經常提到的是「聖人」，而孔子經常提到的是「君子」。體會下，有什麼不同？

《老子》中無數次也提到民。

民不畏威，則大威至。

民不畏死，奈何以死懼之？

對於民，他看透了很多，也提出很多化民的方法。（看前面）

勇於敢則殺，勇於不敢則活。

少則得，多則惑。

我最近感受很深。

摘抄信息（認知的信息）：

道

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

反者道之動，弱者道之用。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。

天之道，利而不害；人之道，為而不爭。

德

生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

善

和大怨，必有餘怨，報怨以德，安可以為善？

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。　上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

無為

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。

知

知人者智，自知者明。

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

民

民不畏威，則大威至。

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

得，不可得

少則得，多則惑。

故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。

小國寡民的理想

甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

其他

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。

衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。