凈空法師：末法時期，為何不提倡觀想念佛？（）

凈空法師：末法時期，為何不提倡觀想念佛？發布:心源 ［］ 日期:2011-5-22 7:55:00　　摘自凈空法師《阿彌陀經要解講記》　　要解【問。觀經專明作觀。何謂不勞觀想。答。此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及。故於第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛。故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多。故專主第十六觀。當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者並不勞觀想也。】　　『問：《觀經》專明作觀，何謂不勞觀想？』念佛法門裡頭有觀想念佛，說不用參究還可以理解，為什麼不用觀想？『答：此義即出《觀經》。』說不勞觀想這個意思，就是出在《觀無量壽佛經》裡面。『彼經因勝觀非凡夫心力所及』，從第一落日懸鼓到第十二觀是觀想念佛，確實不是我們能夠觀得成的。這十二觀裡面，最簡單的就是第一觀，你們不妨試試看，看這一生當中能不能把它觀成？要怎樣才能觀成？經上講得清楚：太陽下山的時候，你看落日像懸鼓一樣紅紅的太陽，睜著眼睛太陽在面前，閉著眼睛太陽還在面前，這叫觀成了。如果閉著眼睛太陽沒有了，這沒有觀成。無論在什麼時候，一切時、一切處，太陽都在面前，這叫觀成。這最簡單的，往後一層比一層複雜，不容易，真難！佛知道，絕對不是末法時期的人能夠修得成功的。這個方法在正法、在像法時期還有，末法時期修觀想修成功的幾乎沒有了。在歷史上我們也沒見到一個，智者大師是修觀想成功的，智者大師他是隋朝末年唐初的人，還在像法的時候，還沒有入末法。末法到今天是一千零二十年，所以末法時期一千零二十年之內，修觀想成就的再沒有聽說過一個，記載裡頭也沒有。　　『故於第十三別開劣像之觀』，第十三觀是「觀像念佛」，這就比較容易多了。觀什麼佛像？丈六金身，或者用泥塑、木雕、彩畫都可以。塑造這一尊佛像，天天看它，使這個佛像印在自己的腦海里，佛法里講印在八識田中，用這個方法。這個方法雖然是一種方法，諸佛如來並不提倡。原因在什麼地方？有它的困難，譬如修行人，那要很大的福報，家裡有佛堂供養佛像，天天你去看這個佛像。你要有工作，你不能看這個佛像，你修行的功夫就斷掉了，就間斷。所以，那要有大福報，不需要工作，生活一切有人照顧，有人供養，才可以修這個法門；如果沒有這個大的福報那就不行，離開佛像，你的功夫就間斷。　　『而障重者猶不能念彼佛』，這是業障重的沒福報。『故於第十六大開稱名之門』，十六觀最後一觀大開稱名之門，持名念佛就是十六觀裡面講的。『今經』，就是指《阿彌陀經》，我們現在這部經。『因末世障重者多』，這實在的話，我們自己想想，自己業障很重，觀想不能成就，觀像沒有這個福報，佛才開持名念佛的方法，持名念佛我們就方便了，不需要看佛像，一切時、一切處都可以念佛，不受環境的拘束，功夫能夠成片，能夠不斷，這是法門無比殊勝之處，『故專主第十六觀』。　　『當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀，而稱名者並不勞觀想也。』勝是殊勝，「勝觀」是前面第十二觀「觀想念佛」。業障重的人、根性鈍的人，可以不用前面觀想的方法，改用觀像，觀丈六或者觀八尺，或者更小一點，像我們現在供的這個，這個大概只有兩尺的樣子，縮小了，可以隨身帶的，古人畫的佛像隨身帶的，所謂是西方工具。如果根性更鈍一點的人，連這個都做不到，那就完全用持名，觀想就不必要了。我們知道，單單用這一句佛號，一生當中成就往生的人很多。我們在《凈土聖賢錄》裡面看到，在《往生傳》裡面看到，在近代一些念佛人往生我們也看到；就是一句佛號，二六時中凈念相繼。為什麼這一句佛號能成功？觀想、觀像、持名都是心作心是。「心作」，是心作佛；「心是」，是心是佛，一個道理。一個道理哪有分別，又何需要執著？我們把事理都搞清楚、都搞明白，我們的疑惑才消除，才能夠死心塌地老老實實這一句佛號念到底。前面給我們解釋為什麼不必要觀想，這底下這一個問答，說明為什麼不必要參究。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_72111.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：執持名號為正行，不必觀想參究發布:心源 ［］ 日期:2011-5-19 20:50:00　　摘自凈空法師《阿彌陀經要解講記》　　『阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。』前面說過，往生是建立在三種不思議的基礎上。第一個是我們自己心性不可思議，能念之心，真心，這個不是妄心，是真心，真誠懇切恭敬之心，能念的心不可思議；所念的這個佛號，名號功德不可思議。這個地方說了，阿彌陀佛是萬德洪名，這名號功德不可思議。「以名召德，罄無不盡」，把阿彌陀佛的功德變成自己的功德，你問為什麼能變？阿彌陀佛是自性彌陀，西方世界是唯心凈土，那怎麼不能變？當然可以把佛功德變成自己的功德，因為我們自己的心性跟佛的心性是一不是二；如果是二，那就沒有法子。是一，這就理上講得通，事上你要曉得怎樣才能變。其實這些原理，佛在經裡面講得太多太多，只是我們的心太粗。所謂「一切法從心想生」，問題是你的心要專想，專想彌陀，才能把彌陀變成了自己。自己跟阿彌陀佛氣分交接，這是真正的感應道交。　　『故即以執持名號為正行』，這段話非常重要。修凈土的，怎樣是正規的修行？就是執持名號。『不必更涉觀想參究等行』，八萬四千法門，其它統統用不著，就是一句名號老老實實念到底，就成功了。『至簡易，至直捷』，「至」是到了極處，簡單容易到了極處，直捷穩當也到了極處，沒有比這個更簡單，沒有比這個更容易，沒有比這個更直捷的。這真正是一切法門裡面第一殊勝法門，這個我們要知道。許多人就是因為看到這個法門太容易、太簡單，不敢相信。你要問這什麼緣故？那就是此地所講的，他的善根沒成熟，不敢相信。還要用其它法門，或是觀想、或是參究、或是密咒來幫助，哪裡曉得愈幫愈亂，大錯特錯！這個法門真的找到了，真的明了了，確實所有一切經論統統放下，這是正確的。真正做到一門深入，不需要第二部經，不需要第二個法門，這個心定了，心立刻就清凈了。清凈心，他就相應。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_71900.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：過失不要隱瞞，要發露懺悔發布:心源 ［］ 日期:2011-5-19 10:11:00　　第四，佛教給我們「不覆瑕疵」。自己造作的過失不要隱瞞，發露懺悔。我做錯了，有勇氣說出來給人聽，別人知道了，責備你幾句，罵你幾聲，好！報掉了。我們這個罪就報掉了，所謂是「重罪輕報」，罪報掉，好！修的善可別讓人知道，善讓人知道的時候，這個人讚歎你幾句，那個人讚歎你幾句，報光了，善沒有了，這個虧就吃大了。世出世間的聖人，教我們要積陰德。什麼叫陰德？陰就是不讓人知道，我們斷惡修善、積功累德，不要讓人知道，不要讓人讚歎，我們自己的姿勢愈低愈好。做再大的功德也等於沒有做一樣，自己對一切人謙恭卑下，這個好，我們自己積的功德能夠保全，保全將來果報就大了，就殊勝了。　　最聰明的人、最有智慧的人，把他一生所修的福報，在什麼時候享？臨命終時。臨命終時享什麼福？沒有病苦，這是大福報，臨終不生病。臨終清清楚楚、明明白白，臨終可以站著走、可以坐著走，知道自己到哪裡去。這個去處，第一殊勝的是極樂世界，我們這一生業報完了之後，到西方極樂世界去了，到極樂世界就是作佛去了。這在十法界裡面，最高的選擇，選擇作佛，所以不會選擇生天，當然也不會選擇來生再到人間，去享人間的富貴，不幹這個事情，富貴是假的。我們翻開歷史，看看歷朝歷代的這些帝王將相，當年在世轟轟烈烈不可一世，今天在哪裡？都埋在地下了，他有什麼了不起。你要把這個事實真相看清楚了，世間的功名富貴你就放下了，沒有意思。享這些世間的福報，福裡頭有許許多多的苦在裡頭。自古以來哪一個作帝王的不辛苦？哪一個作帝王的一生能稱心如意？沒有一個。雖享福，心裡也是提心弔膽，也是沒有一時心裡舒適的時候，沒有。所以，過失不要隱瞞，更不可以推卸給別人，要發露懺悔，露就是完全呈現出來，一絲毫隱藏都沒有。大乘無量壽經　　（第九集）　　1998/5/2　　新加坡佛教居士林　　檔名：02-34-009(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_71838.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------李炳南居士：地藏菩薩是度眾生往西方，還是其他地方呢？發布:欣求極樂 ［］ 日期:2011-3-30 13:46:00 問：地藏菩薩度眾生，是度往西方，還是度到其他地方呢？ 答：隨眾生的願望，不限於西方。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_62531.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------李炳南居士：觀音菩薩頭頂上的化佛是什麼意思？發布:欣求極樂 ［］ 日期:2011-3-21 16:56:00問：有人問觀音菩薩頭頂上的化佛和大勢至頭頂上的寶瓶是什麼意思？ 答：化佛表悲，寶瓶表智，二聖立於阿彌陀佛的兩邊，就是悲智雙運，普度眾生的意思。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_61400.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------李炳南居士：只念菩薩聖號，臨終時觀世音菩薩能接引往生嗎？發布:欣求極樂 ［］ 日期:2011-3-18 13:58:00問：平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨終時觀世音菩薩能接引往生嗎？ 答：念阿彌陀佛往生，這是由阿彌陀佛的本願而來。因為這個緣故，所以念佛也可不必迴向。觀音智慧多方便多，普門救苦，不一定接引往生。雖然眾生念觀音專求往生，也能隨觀音化身生到凈土，但是凈土三經都叫我們念阿彌陀佛往生凈土，不如依教奉行，聽從佛陀的教導為好。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_61102.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：末法時期地藏經是度眾生最重要的一部經典發布:欣求極樂 ［］ 日期:2011-4-5 10:16:00摘自凈空法師《地藏菩薩本願經玄義講記》 末後這一段，「第四論不思議方便用者」。這段文字表面上的意思，已經跟諸位說過，今天我們要討論，我們讀了之後怎樣學習，這才是重要的。這一部經的作用要是論到極致，那是真正能幫助我們，證得圓教究竟的佛果。既然有這麼大的用處，其它的可以說都是些雞毛蒜皮，我們今天講社會安定，世界和平，人民的福祉，在本經來講，那是輕而易舉，沒有做不到的。因此古德常說，這部經在末法時期，是度眾生最重要的一部經典，這個話說得絕不過分。我們細心想想，世尊在地藏會上，將他滅度之後教化眾生的使命委託給地藏菩薩。佛不住世，特別是末法這一萬年，教化眾生的責任落在地藏菩薩的雙肩，地藏法門對於末法是何等的重要，我們就可想而知。末法它末在哪裡？這一點我們要清楚、要明白。 　　……　　在末法時期，為什麼會招致這麼大的災難？這是孝道沒有了。不但孝行沒有，孝的概念都沒有，這個可怕了。正、像、末的區分，我們也可以用孝道這個條件來觀察：正法，人人能盡孝；像法，孝道就衰了，雖然講，但是行達不到，在行為當中是打了很大的折扣；末法時期，不但行沒有了，孝行沒有，孝的觀念也忘得乾乾淨淨。怎麼樣拯救世人？沒有別的，還是要提倡孝道，還是要教孝、勸孝。「孝」是整個佛法的基礎，也可以說是，孝是一切眾生幸福美滿的根源。救眾生，要從根本救度，根本救度就是教孝。中國佛教，晚近這一、兩百年我們不談，看看過去，從後漢傳到中國來的時候，隋唐達到最高峰，歷史上稱為佛教的黃金時代，朝野沒有不信奉，沒有不遵行，帝王大臣給一切人民做榜樣。縱然到了末代，皇帝實在不盡孝，死了以後謚號裡頭還有孝字。這就說雖然做不到，他還知道孝是好事情，還想有這個字，得到身後的榮耀。所以中國古時候帝王，以孝治天下，以禮治天下。我們佛法教化一切眾生，也是以「孝、慈」為根本。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_63302.htm)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------李炳南居士：靜坐時兼默念佛號，有妨礙嗎？發布:欣求極樂 ［］ 日期:2011-3-16 14:49:00問：靜坐時兼默念佛號，有妨礙嗎？ 答：默念容易入定，很好。睡卧時也只適宜默念，出聲就有失恭敬。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_60828.htm)----------------------------------------------------------------------------------------------------------李炳南居士：佛有無緣大慈，為何要別人念他名號才肯接引？發布:欣求極樂 ［］ 日期:2011-3-16 14:43:00 問：經上說：『從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂世界。』路途這樣遙遠，難道不是太渺茫了嗎？既然佛有萬德萬能，神通無邊，為什麼他不把三界六道都變為凈土呢？為什麼一定要念佛才能往生呢？佛有無緣大慈，為什麼要別人念他的名號才肯接引？ 答：太陽系有九大行星，還發現有更多的太陽系，這難道不是更加渺茫嗎？經上告訴我們心、佛、眾生三無差別，只知道佛萬德萬能，心也萬德萬能啊！心凈才有凈土，心穢就生穢土。世界本來就是空空，沒有凈穢，出現凈穢的分別，都是心相所成啊！佛即是凈，念佛自然就生凈土，不念佛，心即不凈，就不往生凈土。不念佛，沉迷世間慾望，怎麼能生凈土呢？佛視一切眾生為佛子，故一切世界都是凈土。只因為凡夫和佛有天壤之別，從道理講都有佛性，但心相卻根本不同。明白了大千世界，唯心而造的意義，這些問題就迎刃而解了。要得心凈，必須有廣大無邊的慈悲心，這就是為什麼佛時刻憶念我們眾生的原因。如果我們一心念佛，那麼我們的心就和佛心相通了，這就是我們念佛往生的道理。如果我們心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的牆，佛雖然思念我們，我們卻逃避不見，那又有什麼辦法呢？例如兒子出走，母親雖然日夜思念，但兒子並無回心，越走越遠。只有兒子也思念母親，才有相逢的日子。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_60825.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：願生凈土，是無上菩提心發布:心源 ［］ 日期:2011-4-21 20:36:00。。。 殊勝行願，「殊勝者，佛教術語」，佛家講殊勝，殊是什麼？特殊，特別。勝是超勝，超越。「事之超凡絕俗，世間希有」，這叫「殊勝」。法藏的「行願」，「身行與心愿相資」，他的身行跟他的心愿完全相同，而不是一般學佛的所謂口是心非，心口不一樣，那學佛就難了，口裡念阿彌陀佛，心裡留戀這個世間，放不下財色名食睡，這怎麼行？這去不了！得統統都放下，心地清凈，生大歡喜。「《菩提心論》曰：求菩提者，發菩提心，修菩提心。」這幾句話說得好，發了心你得要修，如果你不修，菩提心永遠得不到。菩提心是什麼？照經論的講法，兩個小時也講不完，我們簡略的說，《觀無量壽佛經》裡面講的菩提心，「至誠心，深心，迴向發願心」，《大乘起信論》裡面講的「直心，深心，大悲心」，把經論合起來看就容易明白。至誠心，真誠到極處，純真無妄，這個心是菩提心之體，那是什麼？那就是自性。阿賴耶是妄心，你就曉得真心難！換句話說，六道、四聖法界所用的心不是菩提心。如果發菩提心、修菩提心的人，他用菩提心，他就超越十法界。所以什麼人有菩提心？《華嚴經》上圓教初住菩薩以上是菩提心，難！發了菩提心，怎麼修菩提心？放下妄想分別執著叫修菩提心。菩提心是自己本來有的真心，本來有的，它現在有沒有？有，但是現在雖然是有，它有了障礙，變質了，真心變成妄心，就是變成妄想分別執著。妄想是阿賴耶，分別是第六意識，執著是末那識，變了。放下妄想分別執著就叫修菩提心，不是普通人做得到的，圓教初住菩薩才做到，所以阿羅漢有沒有菩提心？沒有，小乘辟支佛也沒有，權教菩薩也沒有，權教菩薩是十法界裡面的佛、菩薩，都沒有。　　 可是法藏比丘的願真正是殊勝，他教我們不斷這些煩惱，也是菩提心！這個特別，這個真特殊！怎麼回事？蕅益大師在《彌陀經要解》里說的，只要你真正發心，願生凈土，老實念佛，這個心就是無上菩提心。印光大師對這句話讚歎備至，說他講得太好，古來大德沒人講過，這蕅益大師說出來的。你看，很多阿公阿婆一天到晚念阿彌陀佛，臨走的時候真的預知時至，站著走、坐著走，跟大家講，「阿彌陀佛來了，我看見了，我跟他走了」，真走了。到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，不就是發大菩提心了嗎？妙！不假！這是阿彌陀佛無比殊勝的行願，諸佛如來都沒有，連華藏世界也沒有，這是顯示凈宗的殊勝。文摘恭錄—凈土大經解演義（第一六五集）2010/10/13　檔名：02-039-0165 　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_68302.htm)-------------------------------------------------------------------------------------------------------
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