Z博士的腦洞｜彩禮史與經濟學分析：金額畸高怎麼破

經過了繁忙的春節和更加繁忙的情人節後，大家是不是要好好考慮一下未來的現實生活了？比如說，彩禮。近些年來，彩禮成為一個熱門話題，而且熱度居高不下，有愈演愈烈之勢。畸高的彩禮金2017年伊始，河南安陽發生慘案，新郎新婚夜錘殺新娘，癥結出在11萬的天價彩禮上。2016年，央視調查，發現農村普通家庭彩禮已經漲到至少10萬。要知道，即使是當前農村收入有了相當的提高，這仍是一筆巨款。2015年，網上流傳過一份「全國彩禮排行榜」，將全國劃分為5個區域，分別為百萬元區、50萬元區、10萬元區、萬元區和零元區。在此榜上，上海與天津「榮登」百萬元區之列，東三省、江西與青海赫然在列五十萬元區，十萬區行列有山東、湖南與浙江。當然，這種計量方式中有些地方包含了房產，比如上海和天津兩地就因房產價值相對較高，整體數額顯得尤為巨大。比較讓人不解的是五十萬元區的有些省份區域，其在「排行榜」上的名次與其總體及人均GDP和增速在全國相應名次似乎不是那麼相符。收入水平和資產價值並不佔優卻開出相對更高的「彩禮」，不禁叫人困惑之餘更加唏噓。事實上，許多調查發現，民間彩禮可能更高，而且花樣不斷翻新，讓人眼花繚亂。比如過去有「千里挑一」，即1100元；繼而「萬里挑妻」，即17000元；後來是「三斤三兩」，即三斤三兩重的百元大鈔，大約十四五萬；最近流行「萬紫千紅一片綠」，萬紫即一萬張5元，千紅即一千張100元，一片綠就是許多50元，總共一般20萬左右；或禮金之外還要有「一動不動」，「動」是汽車，「不動」是樓房。由此看來，所謂「彩禮」金額畸高，與收受人員的收入水平很不相符，並且呈級數瘋漲，自然會造成小到家庭大到社會的不安定不穩定，甚至出現激烈的糾紛衝突也不足為奇了。彩禮原來是禮「彩禮」可以追溯到西周的「六禮」，其中的「納徵」。《禮記》中說，「男女無媒不交，無帛不相見。」「非受幣，不交不親。」春秋謂之納幣，唐稱聘財，宋元明以降通稱財禮，民間所謂紅定、花紅酒禮、下禮、過定等都是指的彩禮。彩禮是一種婚姻信用的標識物。男方以此向女方家庭提出婚姻請求，女方接受彩禮，表示允諾婚約。至唐朝，對彩禮的規定已相當完備，規定非聘不娶，但不論多少，只要受聘，婚約即成立，雙方均不得反悔，否則負民事和刑事上的法律責任。彩禮的本意是制定和維護社會秩序，所謂明夫婦之道，防止淫亂。因此，一方面，聘禮必須得有。沒錢的人借錢也得有聘禮。比如《漢書.陳平傳》說陳平丞相以前窮得要死，張負想把孫女嫁給他，只好先借錢陳平作聘禮。《後漢書》里對窮而無禮法有淫好的「駱越之民」更是想盡辦法，為讓他們擺脫不文明，讓當地官員湊錢給置辦聘禮，「同時相娶者二千餘人」；另一方面，聘禮有法律意義。即使有了「婚書」，聘禮的地位仍不含糊。比如婚書在唐時已經入律，但也規定，「雖無許嫁之書，但受聘財亦是。」元朝有個李丑哥，她爹先收了彩禮將丑哥許給郭驢兒，後來又如法炮製把女兒許給石驢兒，司法判決收了聘禮就有效，所以李郭婚姻有效。明朝沈洪以女許方勝之子，因方勝不曾下聘金，判方勝敗訴。直到民國時期，法律還規定訂婚或結婚須有媒妁之婚書或收受聘財方為合法有效。可見，彩禮是「禮制」的要求，是為了規範社會婚姻秩序。當然，即使有了「婚書」，彩禮仍能不失其地位，除了民俗，從經濟學上說，應該是為了提高違法成本。彩禮是個經濟行為彩禮對於收受雙方本身，也有經濟學意義。對於女方而言，尤其在古代，女方嫁人通常就意味著娘家失去了這個勞動力，因此彩禮可算是一種經濟補償。對於男方而言，擁有財富是衡量男子社會地位的一種標識，彩禮便是一種體現。彩禮的數量和種類因朝代不同，參與人身份不同，按照當時的禮儀或律制，均有差別。周朝主要是玉帛儷皮，戰國以後始益以金，漢朝以黃金為主，魏晉南北朝用獸皮，隋唐以後品物繁多，宋朝則惟財是重。但彩禮既然本身有經濟價值，自然難以避免互相攀比和奢侈淫佚之風。彩禮因而成為官位尊卑、門第高低的標識。有鐘鳴鼎食之家、詩書簪纓之族在前，就有土豪大亨在後，附庸不了風雅，還不能附庸點俗物了？結果，為彩禮而傾家蕩產，甚至家破人亡的事時有發生。政府只好出來制止。南北朝時期的齊高帝就多次下詔禁止奢華婚禮，「合巹之禮無虧，寧儉之義斯在，如故有違，繩之以法。」但是呢？應該說效果不顯著，奢華之風屢禁不止，彩禮攀比難以禁絕。此外，當感情觸礁，彩禮怎麼辦？宋元以後，為防糾紛，聘財的細目都會列入婚書。古代律令還詳細規定了各種彩禮處置的情形。男家悔婚再娶，不追財禮；女家悔婚再許，追還財禮；若明知女家已定婚仍與之訂婚，財禮入官；後訂婚者不知情時，元明規定追還財禮；男方若五年無故不娶、在逃者為三年，女改嫁，不還聘財或財禮；男女一方死亡或生死不明者，解除婚約，不追聘財等。不一而足。經濟事件既存在理性部分，也存在非理性部分，用律法來規範經濟行為是必要的，但律法無法規定所有經濟行為。彩禮一路走來1941年晉察冀邊區行政委員會指示信《關於我們的婚姻條例》中，「彩禮」與「聘金」一起被斥為變相的婚姻買賣。根據地時期和解放後的婚姻法律文件都一律取消彩禮制度。但事實上，彩禮從未消失。1970年代及以前，是大家普遍認為「沒有彩禮」的年代。實際上，當時男方要給女方買衣服等，也要到女方家送禮物。這已經是彩禮了，只是價值較低，尤其是與「陪嫁」相比。1980年代到1990年代前期，貨幣開始成為彩禮的支付形式。彩禮數百到千元。嫁妝與彩禮開始趨於平衡。總體看來，彩禮所造成的負擔仍不算太重。1990年代後期，彩禮貨幣化程度不斷提高，數額迅速攀升，彩禮數目開始明顯超過嫁妝。而農村娶媳婦難也已經成為較普遍存在的現象。在局部區域範圍內，越貧困、越邊遠地區的農村婚姻要價越高。2000年以來，彩禮暴漲，並發生根本性變化。2005年前後突破萬元，2008年後一年一個行情，年均增加上萬元。「倫理性」負擔出現，即爹媽成為出錢的主力軍。有些地方說，「生兩個兒子哭一場」「若見到50 多歲骨瘦如柴的人，就基本上可以判斷這人有兩到三個兒子」。作為一種婚姻習俗，雖在國家法規之外，仍較普遍地存在於現實生活當中。而其中的民事糾紛還隨著人民生活更加富裕、對婚姻態度有所變化等原因變得更多、更複雜了。彩禮糾紛屢屢鬧到法庭。關於彩禮的法律性質及彩禮返還等問題成為熱門話題。2003年，彩禮以司法解釋的形式重又回到了國家正式制度當中。彩禮問題越來越熱，有些鄉鎮中，司法全年糾紛調解總量的一半以上都是涉及彩禮的。彩禮是怎麼走到這一步的？從彩禮的歷史、演變、現狀來看，今天的彩禮問題，更多出現在農村，其成因有幾個方面。一是經濟發展迅速，跟隨心理不可避免。傳統小農生產方式下，生產節餘很少，經濟分層的變動性較小，經濟水平較均衡，財禮數量也相對穩定。改革開放後，農業剩餘勞動力價值得以實現，貧富差距拉開。富裕家庭率先提高了彩禮水平，帶動地方婚姻規矩整體發生變化。二是隨著家計模式發生變化，社區道德規範失去效用。在以農業為主要收入的家計模式中，社交範圍較局限，有限範圍內的道德規範約束作用大。通常，一地彩禮文化模式與當地經濟水平相均衡。女方若提出過分要求，就可能被詬病「這家人太難纏」，反而陷入被動。但當地域流動性加大，約束就自然被瓦解了。三是供需缺口大，女方有「要價」基礎。當前適婚男女比例1.15：1，男性比女性多出3000多萬，「供需」失調相當嚴重，男性求偶成功難度係數自然大大增加。而我國傳統思想中，男性是家庭收入的主要來源，女方當然有條件、有基礎向男方提出更高的財務要求。四是社會階層固化帶來壓力，婚姻成為調節手段。當前，區域經濟、城鄉經濟發展不平衡仍然非常明顯，而社會階層固化的趨勢仍舊不減。一些家庭也將彩禮作為一種調整兒女婚姻的預設手段。對於農村貧困家庭而言，希望通過婚姻改變命運，因此「弱勢積累」現象較為嚴重，越窮的地方，要的彩禮越高；反之，一些條件尚可的家庭又希望通過高彩禮切斷與貧窮家庭的聯姻。五是子女地位發生變化，代際關係失衡。當前，子女依賴父母的現象十分嚴重。這其中，有著獨生子女政策以來少子女所帶來的嬌溺，也有急劇城鎮化後父母外出打工對孩子的教育欠缺和親情愧疚，亦有兩代人兩種文化思潮兩種權利意識的錯位。農村一些兒子的婚姻負擔幾乎完全落在父母身上。甚至有的兒子以死相逼，要求父母拿出高額彩禮以娶到心儀的女孩。許多婚後的經濟支出、生孩子後的養育等，也都由父母負責。正常與不正常，解決與不能解決綜上所述，五個因素與國家經濟發展迅速、社會變遷迅速息息相關。問題的爆發，是不斷積累起來的。當前「彩禮」問題其實是一個綜合性問題，帶來的是社會學、倫理學、經濟學、法學的多重拷問。原因之中，有些是相對比較正常的。比如說有一定的競爭、攀比心態，和古代一樣，對於彩禮的糾紛，可以處理，對於彩禮的高企，難以處理，彩禮存在，既有歷史文化基礎，也有社會經濟基礎，粗暴批判和武斷禁絕都意義不大。主要對策還是予以輿論上的引導，並加強相關法規細則的建設。有些並非正常，但是已經在歷史演變中形成。比如說男女比例失調，目前國家生育政策已在不斷調整，相信將來會逐漸正常化，但短時間內恐怕還難以改變。有些不正常。比如當今家庭中父母與子女的關係，呈現出的子女過於依靠父母，不願意承擔相當的社會責任，甚至也不願意承擔正常的家庭責任，以及不願意承擔贍養父母的責任等。這種狀況的成因較為複雜，但未來農村可能出現「因老致貧」與「因婚致貧」相結合的情況，國家或需要出台更健全的法規，有力保護其中的合法權益。有些很正常，但卻伴隨著很多失常。比如城鎮化很正常，但高速城鎮化帶來的居民既有關係網的喪失、自我身份認知的迷惑等，正影響著新一代人的心理，其導致的道德淪喪和倫理扭曲不可小視。怎麼能夠讓他們在這個過程中轉換的更為順暢？更快形成新的社會關係網路和社區？形成社會人的責任感和自信感？都是當前我們必須面對的重要問題。應需要在城鎮化和經濟發展的同時，完善相應配套制度建設。有些不正常，導致的結果會更不正常。比如經濟發展不平衡、貧富差距擴大和社會階層固化共同引發著社會中許多人群的不安全感，繼而可能在各個方面都形成不穩定狀況。這恐怕是對新時期治理能力的考驗，需要加大力度進行系統設計，解決社會上升通道的順暢問題。後記「彩禮」這東西看上去這麼可怕，它究竟是怎麼出現的？而且，「彩禮」這種方式源遠流長延綿了幾千年，其存在原因是什麼？到了現代，又產生了怎樣的異變？不了解這些，就難以找出畸形「彩禮」背後的問題，也就談不上解決這些問題。彩禮成為一個大問題，與經濟社會的整體背景不可分開。彩禮問題中包含著人。而人們的心理問題，不是一個簡單的「攀比」或「拜金」就能夠盡述的。我們更希望的，是能夠找出其成因。當然，從經濟學角度和社會層面進行剖析，為的是從公共管理層面上找到更好的方法提高整體福利。這是必要的。但是，每個個人也不能推卸自己的責任。當男方靠父母東湊西拼的高額彩禮娶了姑娘，卻心生怨恨；而女方拿了高額彩禮而嫁給小伙，也心中抱怨時，我們必須說，可憐之人必有可恨之處。無論社會是所謂的清心寡欲還是物慾橫流，個人樹立正確的愛情和婚姻觀仍舊非常重要。畢竟，彩禮是別人的負擔，你或許覺得不用擔心。但如果因此讓婚姻成了你的負擔，你要擔心的就太多了。
推薦閱讀：