從聖經看古典教育

知識-理解-智慧，這是古典教育三藝教學法的聖經依據。本文闡述了上帝所賦予人的學習方式及規律，希望幫助你更多理解古典教育三藝（三部式）教學法。

對於一切合理的學習來說，敬畏上帝既是開端（箴1:7），又是結尾（傳:12-13）。它是上帝之創造在具體環境中的運行。如果沒有了對於上帝作為生命的創造者、救贖者以及維護者的承認，那麼關於某些具體事項的學習就是空洞的，而再要把這些事項結合成一個有機的整體則是不可能的。這就有點像是從一本小說里隨機抽取一些語句，然後試圖把它們組合成一個有意義的事，而卻不願意承認曾經有這樣的一本小說或是該小說的作者。

不信主的人也會去學習，但是學完了會怎麼樣呢？或許他能夠很精通，在執行某些特定任務時有卓絕的技藝，或許能找到很好的工作，或許能掙很多的錢。然而，「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？（太16：26）」如果沒有火車橋的話，那麼火車無論開得多順利多快都不重要。發現自己面對亞伯拉罕卻處在深淵另一邊的是那位財主，哭著想要的只是那麼一滴水。

雖然不信的人也會時不時地轉入到真理中，但是沒有了對上帝的敬畏，人無法分辨善惡（來5:14）。人是受造物，按上帝的形象造的，生活在上帝的世界中。但是，如果人不承認所有這一切，他所撿拾到的那些真理沒法完全地成就它們本來的榮耀上帝的目的。

古典式學習法的發展歷史可能恰巧說明了這樣一個事實，就是不信主的人怎樣從上帝的世界中借來真理，然而卻沒有歸功於上帝。作為信徒，我們對於三部式教學法應該要麼是採納，要麼是拒絕，不是為了務實的原因，而是因為它要麼是正確的，要麼是錯誤的。我們首要的關注點應該是：它是否符合聖經？我們關於信仰和生命的唯一準則是聖經，而不是這是羅馬式的還是現代式的教學法。一切的所謂真理都應該經得起聖經標準的檢驗。

什麼是「三部式教學法」？

我相信，到目前為止，三部式教學法是能夠經得起聖經檢驗的。雖然羅馬人既沒有開始也沒有終止於對上帝的敬畏（雖然在中世紀時可能有一部分人曾經如此），然而在局部範圍內他們的理解確實是對的。「三部式」指的是教學的方法，也就是應該怎樣教育。這種模式由三個學習的階段組成：1）文法，2）思辨，3）修辭。這些階段其實只是新的標籤而已，他們所對應的聖經理念分別是1）知識, 2)理解，3）智慧。所有的學習都會包括這樣的三個步驟，即收集特定信息（語法或知識階段），將這些信息整合成各種恰當的關係（辯證或理解階段），然後再將有關這些信息的理解應用到具體的場景當中，並且是通過有效的方式（修辭或智慧階段）。上帝就是按這個方式造了我們以及我們所生活在其中的這個世界。拼圖遊戲所展示的正是這樣一個過程，那些個體的小片必須按正確的關係與其他的各片排練起來，然後我們才能看得到大圖。

這三個學習的階段會分別與其他階段發生相互作用。沒有了知識，就不會有理解和智慧。而要產生智慧的話，知識與理解也都同樣很有必要。有智慧的人有能力獲得甚至更多的知識以及理解，從而變得更有智慧，因為他已經學會了應該怎樣學習。

兒童的發展是一個逐漸成熟的過程，從簡單到複雜的知識和理解，然後是智慧。聰明的六歲兒童大有人在，然而特別有智慧的卻為數不多。因此，三部式教學法從年幼的兒童開始，專註於學習每門科目的「文法」 - 乘法表、語言的組成部分、拼寫、聖經各卷書、歷史事件等等。在大約12歲的時候，孩子們會越來越多地問「為什麼」這樣的問題。這時，三部式教學法就會集中關注邏輯和思辨。學生會開始理解每個學習主題的地位和重要性。三部式的最後關注點是修辭。年齡較大的學生們此時可以學習怎樣雄辯，以及把所學的各樣應用到生活當中。

聖經很清楚地區分了這三種類型的學習，同時也揭示了他們各自的獨立性。學習的每個方面都是來自於上帝的禮物。摩西稱讚比撒列，「有神的靈充滿他，使他有智慧、聰明、知識，能作各樣的工」（出35:31）。箴言說，「因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出」（箴2:6）； 「智慧人積存知識，愚妄人的口速致敗壞」（箴10:14）。但以理將上帝描述成「將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人」（但以理書2:21）。

在聖經中，知識（文法）所聚焦的是那些必須被聽者要麼接受要麼拒絕的特定辭彙、信息或指示。通常表現為智慧的老師指導願意受教的學生。巴蘭曾說，「得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象」（民24:16）。箴言清楚地顯示了這種關聯：」你當離開愚昧人，因為你不會從他的嘴裡曉得知識」（箴14:7）；「智慧人的嘴唇播揚知識」（箴15:7）; 「智慧人的耳求知識」（箴18:15）；「我兒，不可聽了教訓，而又偏離知識的言語」（箴19:27）; 「智慧人受訓誨，便得知識」（箴21:11）; 「你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識」（箴22:17）。在傳道書中，「傳道者…將知識教訓眾人」（傳12:9）。在瑪拉基書中，「祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法」（瑪2:7）。

在聖經中，理解（辯證）指的是分辨善惡、真假。換句話說，有理解（悟性）的人就有好的判斷。他理解知識中的具體片段與整體之間的準確關係。這就是學習中的結構或邏輯。所羅門王曾祈求說，「所以求你賜我明辨的頭腦（understanding mind），可以判斷你的子民，能辨別是非」（王上3:9）。約伯也曾察覺到，「遠離邪惡便是聰明」（伯28:28）。

真正的理解可以在對真理的順服體現，我們可以從詩篇中看到這一點，「凡遵行他命令的是聰明人（have a good understanding）」（詩111:10）; 「求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心謹守」（詩119:34）; 「求你使我有悟性，可以學習你的命令」（詩119:73）; 「我借著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道」（詩119:104）。箴言說，「聰明人按正直而行」（箴15:21）, 以及「富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透」（箴28:11）。

上帝曾向耶利米抱怨，「我的子民愚妄，他們連我都不認識，是無知的兒女，沒有悟性（have no understanding）」（耶4:22）。但以理和他的同伴則是「有高度學習能力、明察事理」的人（但1:4）。使徒約翰也曾在他的書信中指引我們認識「理解」的終極目的，就是「我們知道神的兒子已經來了，並且賜給我們悟性（understanding），使我們能認識那位真實者」(約一5:20)。這裡的悟性，就是理解。

智慧（修辭）是在各種不同的情景中進行安排、表述以及對知識和理解的應用能力。「傳道者不但有智慧，還將知識教訓眾人；他既揣摩，又查考，也編撰了許多箴言「（傳12:9）。」智慧人的舌頭闡揚知識」(箴15:2)。以色列人承認所羅門的智慧，「因為看見他心裡有神的智慧，能夠判案」（王上3:28）。詩篇說，「義人的口說出智慧 」（詩37:30）; 「我的口要說出智慧的話」（詩49:3）。箴言也支持在此方面學習，「義人的口滋生智慧」（箴10:31）; 「她開口就說出智慧的話」（箴31:26）。

根據傳道書所啟示的，智慧是對知識和理解的實際應用，「因為受智慧的庇護，如同受銀子的庇護。唯有智慧能保全智慧人的生命，這就是知識的益處」（傳7:12）。「智慧使智慧人比城中十個官長更有能力」（傳7:19）; 「智慧勝過武力」（傳9:16）；「智慧勝於戰鬥的武器」（傳9:18）; 「但得智慧指教，便有益處」（傳10:10）。你們要讓「基督的道豐豐富富地住在你們心裡，以各樣的智慧，彼此教導，互相勸誡」(西3:16)；這聖經能「使你有智慧，可以因信基督耶穌得著救恩」（提後3:15）。聖經還教導，「你們要把握時機，用智慧與外人來往」（西4:5）。

對古典術語的使用，比如，「三部式」、「文法」、「辯證」及「修辭」，是有用的，前提是我們明白這種教學模式的實質是紮根於聖經的。只有在敬畏上帝的景況里，才能收穫到真正的知識、理解和智慧。

註：本文聖經經文基於和合本和新譯本。作者羅伯特（蘭迪）·布斯是唯理達學校董事會的主席，在唯理達學校教授邏輯學。