原始佛法里的念佛法門

06-17

今時，很多學佛者將持名念佛作為自己學佛的主要功課，通過一心念佛，冀望與阿彌陀佛的慈悲願力相應，能夠往生極樂凈土。因法門簡便易行，傳揚甚廣，但越簡單往往意味著可擴展的複雜度越高，單就持名念佛來說，究竟該如何持名，也是非常複雜的，諸如高聲念、默念、金剛念、隨息念、十念法、系緣念等等，說法各有側重。
今天，編輯組將介紹一下本師釋迦牟尼佛所開示的六念法門，其中包括了念佛一法，與持名念佛又有不同，供大家在修學佛法的過程中做以參考。經文選自《雜阿含經》。
如是我聞：

一時，佛住迦毗羅衛國尼拘律園中。
爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！若比丘在於學地，求所未得，上升進道，安隱涅盤。世尊！彼當云何修習，多修習住，於此法、律得諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？」
佛告摩訶男：「若比丘在於學地，求所未得，上升進道，安隱涅盤，彼於爾時，當修六念，乃至進得涅盤。譬如飢人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。如是，比丘住在學地，求所未得，上升進道，安隱涅盤，修六隨念，乃至疾得安隱涅盤。
何等六念？謂聖弟子念如來事：「如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」聖弟子如是念時，不起貪慾纏，不起嗔恚、愚痴心，其心正直。得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇險眾生中，無諸掛閡，入法流水，乃至涅盤。

複次，聖弟子念於法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪慾、嗔恚、愚痴，乃至念法所熏，升進涅盤。
複次，聖弟子念於僧事，世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧，凈戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪慾、嗔恚、愚痴，乃至念僧所熏，升進涅盤。
複次，聖弟子自念凈戒，不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪慾、嗔恚、愚痴，乃至念戒所熏，升進涅盤。
複次，聖弟子自念施事，我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫施，常自手施，樂行舍法，具足等施。聖弟子如是念施時，不起貪慾、嗔恚、愚痴，乃至念施所熏，升進涅盤。
複次，聖弟子念諸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得凈戒、施、聞、舍、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者，不起貪慾、嗔恚、愚痴，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇險眾生中，無諸掛閡，入法水流。念天所熏故，升進涅盤。

摩訶男！若比丘住於學地，欲求上升安樂涅盤。如是多修習，疾得涅盤者，於正法、律速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
時，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
解義參考：首先是摩訶男向佛陀請法，從有學地如何修學能夠最終達至四果大阿羅漢的無學地。佛陀告訴他，應當修學六念法門，即思維憶持佛、法、僧、戒、施、天六者。同時佛陀做了一個比喻，修習六隨念，就好比飢餓很久的人，吃到了美味的食物，身體從羸弱得到了強壯。
首先是念佛的智慧功德。佛的十個名號，都可以細細思維解析，當具體思維憶持時，能夠有助於不起貪慾、嗔恚、愚痴，能夠有助於生起法喜、安樂。佛是果地，一切眾生本具佛德，但是因客塵煩惱的遮蔽，不能顯發本具的佛之智德，因此，思維佛陀的三智、三忍、三慈、三德、十力、十八不共法等等，也是在認知自佛性、顯發自佛性的過程。
二是念法，思維憶持佛陀所開示的法和律，身口意合於正法，能夠遠離顛倒，不起貪嗔痴等惡法。

三是念僧，思維憶持四雙八輩世尊弟子僧的種種行持，以聖弟子為榜樣，不起貪嗔痴等。
四是念凈戒，即善護自心，防非止惡，不起貪嗔痴等。
五是念舍施，即圓滿舍施，平等舍施，放舍內心對境而起的貪嗔痴等惡法。
六是念諸天，即顯發自心本樂的天性，遠離娑婆世界貪嗔痴等惡法。