蓮池大師：什麼是自性彌陀，唯心凈土【】

蓮池大師：念佛是恩中之殊持名念佛殊中之殊--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2015/5/30言世尊始成正覺。演大華嚴。大教難投。隨眾生根。說叄乘法。後乃會權歸實。悉與大車。故曰等頒珍賜。此如來一代時教之大致也。而於其中。復出念佛一門。不論大根小根。但念佛者。即得往生。亦不待根熟。 方乃會之歸實。但往生者。即得不退。喻如不次之擢。蔭序之官。恩出非常。名殊恩也。又殊恩復含二義。一者念佛是恩中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也。（摘自《彌陀經疏鈔》）(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article25/254771.html)蓮池大師：什麼是自性彌陀，唯心凈土？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2015/5/31承上殊因妙果。正由念佛至於一心。則念極而空。無念之念。謂之真念。又念體本空。念實無念。名真念也。生無生者。達生體不可得。則生而不生。不生而生。是名以念佛心入無生忍。如後教起中辯。故知終日念佛。終日念心。熾然往生。寂然無往矣。心佛眾生者。經雲。心佛及眾生。是叄無差別。蓋心即是佛。佛即是生。諸佛心內眾生。念眾生心中諸佛也。故云一體。中流兩岸者。娑婆喻此。極樂喻彼。始焉厭苦欣樂。既焉苦樂雙亡。終焉亦不住於非苦非樂。 所謂二邊不著。中道不安也。 自性彌陀。唯心凈土。意蓋如是。 (摘自《彌陀經疏鈔》)(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article25/254865.html)唯心凈土 （蕅益大師《凈土十要問答擷錄》）--------------------------------------------------------------------------------發布人：站主【】 日期：2015/5/23唯心凈土者，直下自證，當體無心，即是凈土。如維摩經雲，寶積當知，直心是菩薩凈土。菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。經文繁多，不能廣引。大約謂欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。夫心是即土之心，土是即心之土。心凈土凈，法爾如故。此語豈非西方註腳。多有執心之士，卑此法門以為單接鈍根者，由於心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心凈。心本含土，蓮邦豈在心外。故知約相非乖唯心，稱心實礙普度矣。 （西方合論）(轉自學佛網：http://wuming.xuefo.net/nr/27/267477.html)蓮池大師：念佛一念代萬念的原理 --------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2015/6/4信論雲。心體離念。而起念念佛。豈不反擾其心。佛藏經雲。無覺無觀。名為念佛。無想無語。是名念佛。而起念念佛。豈不反背於佛。今謂滅諸覺觀。實相念佛。理則誠然。但以心雖離念。而無明染心。念念相續。如七年之病。久亂之民。故曰慣習。 茲欲勉強遏捺。立使空寂。而止動歸止。止更彌動。縱粗念暫息。細念猶存。便謂相應。錯謬非小。居凡地。未能絕慮忘緣。何不即緣慮而作修進。故以念還攻於念。念一佛名。換彼百千萬億之雜念也。而妄從真起。波逐水生。即念即空。居然本體。非於念外別得菩提。故云萬法虛偽。唯是一心。了悟自心。觸目菩提矣。喻如病體瘳時。便名健體。亂民定後。即是良民。去念而求心。是醫必滅身而療病。將必屠國而安民也。豈理也哉。 (摘自《彌陀經疏鈔》)(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article26/255493.html)蓮池大師：修凈土不能執理費事--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2015/5/31上文雙揭二病。今於二病。別舉其尤。謂著事而信心不切。固無足論。假使專持名號。念念相繼。無有間斷。雖或不明諦理。已能成就凈身。品位縱卑。往生必矣。所謂士人作榜尾登科亦不惡。但恐榜上無名耳。安得以守愚病之。乃至執理而心實了明。亦不必論。假使騁馳狂慧。耽著頑虛。於自本心。曾未開悟。而輕談凈土。蔑視往生。為害非細。所豁達空。撥因果。莽莽蕩盪招殃禍者也。問。何故不咎鈍人。反抑利者。答。利者恃才高舉。常謂遠勝鈍人。今為此說。使知畫虎弗就。反落一籌。冀彼知非。迴心念佛。非曰抑之。實惜之耳。（摘自《彌陀經疏鈔》）(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article25/254944.html)蓮池大師：念佛持名是徑中又徑 --------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2015/6/4復明徑路修行徑中之徑者。此有二義。一者。余門學道。萬里迢遙。念佛往生。古稱徑路。而念佛一法。復有多門。今此持名。是為徑路之中。徑而又徑。鶴沖鵬舉。驥驟龍飛。不疾不行。而速而至。徑中徑矣。二義者。一是較量於多種凈業。二是揀別於本部大本。故云徑路之徑路也。徑路者。路小而捷名徑。小喻念佛為力之簡易。捷喻念佛成功之迅速。善導大師偈雲。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。是也。故云。余門學道。名豎出叄界。念佛往生。名橫出叄界。如蟲在竹。豎則歷節難通。橫則一時透脫。余門之比念佛。則念佛為速矣。念佛復有多門者。如後文中所開實相念佛四種。乃至萬行迴向等。實相之佛。雖雲本具。而眾生障重。解悟者希。下此數門。觀像。則像去還無。因成間斷。觀想。則心粗境細。妙觀難成。萬行。則所作繁多。重處偏墜。唯此持名一法。簡要直捷。但能繼念。便得往生。古人謂既得見彌陀。何愁不開悟。則不期實相而實相契焉。故念佛為修行徑路。而持名又念佛中之徑路也。鶴沖已過凡禽。爭如鵬舉。驥驟雖超群馬。未及龍飛。皆上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易係詞曰。易無思也。無為也。寂然不動。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能與於此。唯神也。不疾而速。不行而至。意謂疾而後速。行而後至者。物之常也。蓍卦之體。寂無思為。而有感即通。是不疾而速。不行而至。妙萬物而謂之神也。引此以明諸門念佛。雖同曰往生。而為力稍難。為時稍久。是須行須疾。乃至乃速也。今則不稽歲月。不假作為。七日一心。即生彼國。何其神妙一至是也。故普賢行願品鈔雲。大藏中數百餘本。或經或論。說修彼因。然皆勤積。乃得往生。今但稱名。便登不煺。豈非徑而復徑者哉。二者。無量壽經。廣陳依正。備載修持。今此經者。崇簡去繁。舉約該博。更無他說。單指持名。但得一心。便生彼國。可謂愈簡愈約。愈妙愈玄。徑中徑矣。無量壽經。詳見部類譯釋二門。以對今經。世稱大本。蓋部同而廣略異也。彼為樂廣者說。此為樂略者說。然辭簡而理益明。事約而功倍勝。如大本廣談諸福。而此經謂但持名號。即為多福多善。大本猶分叄輩。而此經謂但生彼國。俱得不煺菩提。是則不獨為種種念佛門中之要。又於本部中轉更為要。可謂妙中之妙。玄中之玄。徑而復徑者矣。(摘自《彌陀經疏鈔》)(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article26/255532.html)印光大師：勿錯會了自性彌陀 ，唯心凈土（勿錯會了 「 唯心 」 )--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/5/9單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令其真悟，尚未能即了生死。有唯心凈土，方生西方凈土。若自心不凈，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之凈心，感生西方之凈土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益，尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令其真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛後之事。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第922頁 答曲天翔居士問二十七則）(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/212373.html)印光大師：唯心凈土，自性彌陀的含義是什麼？（勿錯會了 「 唯心 」 )--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/5/8唯心凈土，自性彌陀。乃謂西方凈土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。從前諸祖宏法，均按時機，導利後學。不得謂為偏執。須諒當時苦心。唯心凈土，自性彌陀，語本無病。 病在學人不解圓義，死執一邊，便同徐六擔板耳。 宗家未得之人，只執唯心凈土，自性彌陀。謂凈土彌陀，皆非實有。此種人本不知宗，何況凈土。凈土諸古德所說之唯心凈土，自性彌陀，乃謂西方凈土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。閣下病其偏執，不能普攝。 謂學者根鈍，難以領會則可。謂古德此語有病，則不可。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1097頁 復溫光熹居士書五）(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/212302.html)印光大師： --------------------------------------------------------------------------------發布：慧芝 ［］ 日期:2015/6/4(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article26/255528.html)49.如果不知道佛和凈土之所以然，我為什麼要信佛念佛呢?令友某君，對於佛學種種情見。及復閣下書，雖數百言。只因因果，空有，事理，性相，混亂。致於金剛，於凈土，悉皆不依佛祖誠言生信。妄自違理究理。欲為出格之大智慧人，不肯墮於愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障，實則是業障於心。如盲睹日，了不見其光相。尚謂見者為妄。豈不大可哀哉。此種知見，誠不易破。況(光)之所說，語涉支離，理難徹透。固當愈滋疑議，有損無益矣。欲不奉命，恐或見責。且作塞責之計，而妄評之。祈勿致於某君。否則撕裂踐踏，或所不免。若以光之文論，則適當其宜。若以其中所說，不是引經之文，便是宗經之義。而字又為世間至寶，被彼踐踏。不但彼自獲罪不淺，閣下與(光)，亦復獲罪不淺也。今代為復曰，諦觀來書，種種議論。一言以蔽之，曰以凡夫知見妄測佛智而已。且吾人從生至死，內而身心，外而境界，何一能知其所以然。從自有知識以來，見前人之所為，而自亦為之。遂得身體成立，諸事順適，身心安樂。從生至死，受用自在。若如來諭，已不知佛之所以然，及凈土之所以然。雖佛祖誠言，亦不肯因之生信。推是以求，閣下終日吃飯，終日穿衣。其充饑禦寒之所以然，為知也，否也。若道知，則知者為誰，請的的指出。若指不出，猶依前人成規穿衣吃飯，何於了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，斷不肯因佛祖之誠言而生信耶。又閣下有病，須服藥者。為先遍閱本草脈訣，知其藥性病原，方始按病立方，而後服藥耶。為即請良醫診脈，立即服藥耶。若立即服藥，則治病與學佛相悖矣。縱令遍閱本草脈訣，知其藥性病原。亦與學佛相悖。何以故。本草脈訣，系前人之成言。汝未能親見，何可取信。若謂本草脈訣之言，不可不信。則佛祖善知識之言，何以皆不生信，必欲自見方信耶。如汝知見，刻實論之。當先見某葯走某經，治某病，方肯開方服藥。斷不肯依本草脈訣所說，以開方服藥。何以故，以未見故。今充饑禦寒治病之所以然未見，而即穿衣吃飯服藥。佛與凈土之所以然，己未親見，縱佛祖誠言，皆不生信者，此何故也。一則以性命相關，雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡，必徹見方肯修持其法。古今來幾多出格豪傑，由此知見，畢生不沾佛法實益。彼謂為愚夫愚婦者，初亦不知。而能依前人成規，顓蒙念佛。因茲潛通佛智，暗合道妙。遂得帶業往生，及斷惑往生者。將見悉證佛果，況徒知之而已乎。而此種自命出格者，因疑生謗，將從劫至劫，長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。何也，以宿世之不信惡業所障也。閣下之智，如幹將莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以幹將莫邪切泥，則泥無所成，徒損鋒鋩。可不哀哉。佛法乃心法，非世間一切法所能喻。其喻者，不過令人會其義。何得死執其事，而敵體論之。舉扇喻月，動樹訓風。必於扇上求光明，於樹上求披拂。是尚得名為智乎。夢境是假的，因果是真的。亦不妨以夢境喻因果，悉令敵體相符。何也，妄心是因，夢境是果。若無妄心，決無夢境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因，得善惡及修持之果報是果。閣下為信也，否也。妄心為夢因，則得夢境。念佛之心為佛因，則近之即得往生西方，遠之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。佛為究竟有無且置。閣下必欲致詰佛之有無，且問閣下自己畢竟是有是無。若謂是無，此一上絡索，是誰述說。若謂是有，請的的指出其述說者。語言，系喉舌與識心相即而有文字，亦識心手筆運動而現。二者皆不出色受想行識五蘊之外，皆非閣下自己。離此五法指得出，許閣下問佛究竟有無為大智慧問。若指不出自己之有無，欲先知佛為有無，乃狂妄無謂之問，非切已窮理之問也。佛畢竟是有，因汝凡情末滌，決不能見。閣下自己亦是有，因汝五蘊未空，亦不能離色受想行識，的的指出也。金剛經令發菩提心菩薩，發心度盡一切眾生，令其皆證無餘涅槃，而不見有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法而行布施。布施為六度萬行之首，舉布施則持戒忍辱精進禪定智慧，乃至萬行，皆當不住色聲香味觸法而修。此經文略，唯舉布施以該其餘。應無所住而生其心，無我人眾生壽者相，修一切善法。如上所說，且道是有相耶，是無相耶。如此廣大光明之相，逼塞太虛，而謂之為無，是何異於生盲乎哉。其言無一眾生得度，不住相，無相，無所住者，欲人不滯凡情聖見之執著相耳。其言度盡眾生，行布施，生心，修善法，欲人稱性修習自利利他之法，以期自他同得圓滿菩提而後已。不於此中著眼，妄執無相為究竟。與酗酒糟漢同一知見，尚得謂有智慧人乎。信有何難起，疑有何難去。汝決定不肯起，決定不肯去。雖佛親與之說法，亦無如之何，況吾儕具縛凡夫乎。欲知佛之虛實，凈土文，西歸直指，所論之理，所載之事，何不於此起信斷疑。將謂此種言論事迹，皆系妄造謠言。不堪寓目乎。若作此見，則靈魂決定不墮餘五道，唯在阿鼻地獄，盡未來際。長享隨心所現之鑊湯爐炭劍樹刀山，種種自在受用之樂境耳。其為樂也，莫能喻焉。必欲知佛虛實，雖凈土文西歸直指所說，皆非實，唯自己親見親證方為實。今有一事相問，汝須直心相酬，不得含糊躲托。北通州王鐵珊者，前清曾作廣西藩台，其時廣西土匪甚多，彼於作兵備道時，即設計剿滅，所殺甚多。四年前得病甚重，一合眼即見在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼無數，皆來逼迫，遂即驚醒。久則複合眼，其境仍如是，復驚醒。三晝夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因諭之曰，你如此只么樣好。你念南無阿彌陀佛巴，念佛總會好。鐵珊一聞此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得，而病亦漸漸痊癒矣。因長齋念佛。鐵柵前年與陳錫周來山，親與(光)說耳。設閣下當此境，為先知佛之虛實而後念耶，為一聞即念耶。若此時不暇究虛實而即念，則現在何得並前人與人示虛實之言論事迹，概指為妄。唯求於仲，援救此徜恍迷離之心境，而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣，何不以執著亦作敝屣，凈盡棄之乎。汝將謂此知見為入道之門耶，不知乃墮阿鼻地獄之達道也。以夢喻佛者，妄心為因，夢境為果。喻念佛為因，往生見佛為果。何可以金剛六喻為證。夫世間語言文字，雖是一字一事，不妨尊卑並詮，美惡兼訓。即如子之一字，稱夫子亦好單用，稱平人亦好單用，稱兒子亦好單用。須必以文定義，斷不能將稱夫子者，亦作兒子訓也。佛國為夢境，須待閣下成佛以後說。此刻就說，則唯損無益矣。事理性相空有因果混而不分。但可學愚夫愚婦，顓蒙念佛，須致恭致敬，唯誠唯懇。久而久之，業消智朗，障盡福崇。此種疑心，徹底脫落。則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之確據，何待問人。若不專心致志念佛，而於別人口裡討分曉，亦與看金剛經，而不知實相。看凈土文，西歸直指，而不生信心。以業障於心，不能領會。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見光相，與未睹時無異也。倘復其明，則一睹即見光相矣。念佛一法，乃復明之最切要法。欲見實相之相，當竭誠於此法，必有大快所懷之時矣。真我欲親見，非大徹大悟不可。欲證，非斷惑證真不可。欲圓證，非三惑凈盡，二死永亡不可。若論所在，則閣下之長劫輸回，及現今之違理致詰，皆承真我之力而為之。以背覺合塵，故不得真實受用。譬如演若之頭，衣里之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。念佛人臨終蒙佛接引，乃生佛感應道交。雖不離想心，亦不得謂獨是想心所現，絕無佛聖迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現。心造佛國，臨終則佛國相現。謂相隨心現則可，謂唯心無境則不可。唯心無境，須是圓證唯心之大覺世尊說之，則無過。閣下若說，則墮斷滅知見，是破壞如來修證法門之邪說也。可不慎諸。一一具說，太費筆墨。知一反三，當無遺義矣。(增廣文鈔卷二復顧顯微居士書)印光法師答：佛以萬法皆空，何以有西方極樂世界？--------------------------------------------------------------------------------發布人：站主【】 日期：2014/9/6印光法師答：萬法皆空，乃凡夫惑業所感之境，何得以如來福慧所感之極樂世界相比。彼將謂西方亦同此世界，了無有異乎。以凡情測聖境，何異跛夫疑六通聖人一念便達一切世界，當即時累死也。又何異愚人謂一月普印千江，當不勝其勞也。佛言世智辯聰，不可入道。彼之所說，正佛所謂愚疑。而彼尚囂囂然自命為智，豈不大可哀哉。欲詳說之，太費筆墨，熟讀文鈔，無疑不釋。（增廣卷二復馮不疚居士書）(轉自學佛網：http://wuming.xuefo.net/nr/12/116924.html)印光大師：西方極樂世界也會樂極生悲嗎？發布時間：2014-3-9 作 者：印光法師 來源：學佛社區網世間以因是生滅，果亦不能不生滅，所以世間會樂極生悲。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。世間所有若根身（即吾人之身），若世界（即現所住之天地）皆由眾生生滅心中同業（世界）別業（根身）所感，皆有成壞，皆不久長。身則有生老病死，界則有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。世界雖數數成，數數壞，而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂，難極樂之樂，極樂之樂，汝未能見。虛空汝雖未能全見，當天地之間之虛空，汝曾見過改變否？須知一切眾生，皆具佛性，故佛（指釋迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲願力，亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮花化生，無生老病死之苦；世界則稱性功德所現，無成住壞空之變，雖聖人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎！（《新編全本印光法師文鈔》卷三第600頁 復馮不疚居士書）印光法師答：極樂世界為什麼無有眾苦但受諸樂？--------------------------------------------------------------------------------發布人：站主【】 日期：2014/9/6阿彌陀經雲，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」又曰，「彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」其無有眾苦但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。（增廣卷第三初機凈業指南序）(轉自學佛網：http://wuming.xuefo.net/nr/12/116919.html)大安法師：什麼是自性彌陀，唯心凈土--------------------------------------------------------------------------------發布：地水火風 ［］ 日期:2012/1/4居士：「自性彌陀，唯心凈土」，古德多有言及。西方極樂世界就在當下自己一念心性之中，所以不必求生距此十萬億佛土之遙的凈土，弟子甚感困惑，請法師慈悲開示。法師：諸佛說法，事理雙備，不可執事迷理，尤不許執理廢事。自性彌陀，唯心凈土，是從理上立言。道理雖是這樣，但這不是凡夫的境界。首先得明了何謂「自性」，何謂「唯心」。自性是清凈妙明本性，又叫自性天真佛。心這個概念，在佛經中有時指「妙明真心」，有時指「攀緣心」，有時指八識的「妄心」。說「自性阿彌陀佛」，是對我們介爾一念的體性而言，性具無量光壽，寂照不二，即阿彌陀佛；「唯心凈土」是對妙明真心而言，此心廣大無邊際，究竟如虛空，量周沙界，西方極樂世界亦不越一念心之外。所以阿彌陀佛極樂世界與我們心性同體相關，心、佛、眾生等無差別，斯言確哉！但這些都是從理上建言。從事相上來說，距娑婆世界十萬億佛土之遙遠的西方確有極樂世界。凈土在妙明真心內，卻在凡夫八識妄心外。我等凡夫眼下全體是心意識用事，煩惑重重，所以不可執理廢事。應從事修入手，持戒念佛、讀誦經典、廣修福德、求生凈土，到了極樂世界，方可現量親證自性彌陀唯心凈土。所以，唯心凈土，實有十萬億佛剎之遙遠的極樂世界可到；自性彌陀，彼土實有一尊阿彌陀佛可以親炙。如是認知，不執邊見，理事圓融，這才是大乘中道了義，才是凈業行人的正見，於此不可顢頇。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/104045.html)大安法師：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」如何正確理解 --------------------------------------------------------------------------------發布：清涼雨 ［］ 日期:2012/1/11問：「清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛」與「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，請問法師如何正確理解？答：前面的一個偈子是古德所開顯的，意思是我們所執持的阿彌陀佛名號就像清水珠，清水珠投到渾濁的水裡，便能澄清濁水。用這個來比況阿彌陀佛的萬德洪名，投到我們凡夫眾生渾濁散亂污染的心中，我們的心念亦法爾自然地趨近佛心，因為佛號即是實相，即是阿彌陀佛的心，所以我們的心也一定會像阿彌陀佛那樣，具有他的平等心、清凈心，慈悲心、廣大心、光明心，這就是凡心不得不佛，說明這個名號就像清水珠那樣的功能作用。「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」這是憨山大師《費閑歌》中說的話。這個偈子意謂：如果不具備信願，只是口頭上去念彌陀名號，也沒有信願求往生的心，那麼就很難與阿彌陀佛的願力相應，不能感通佛力，就不能帶業橫超往生凈土，所以才稱作「喊破喉嚨也枉然」。如果具足信願持名，雖然內心還有散亂，但也絕對是能往生的，不是喊破喉嚨也枉然的。所以這個偈子大家不要隨便亂用，不要斷章取義，要把前面兩句話聯繫起來理解。信願持名，雖然散亂，絕對往生；如果沒有信願，只是口念，當然就不能往生，這時候可以說是枉然。這裡應當辯識清楚，不可顢頇自昧。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/106491.html)唯心凈土，本性彌陀，復求萬億土外之極樂，何也？發布人：站主【】 日期：2015/5/23唯心凈土，本性彌陀，復求萬億土外之極樂，何也凈土攝機，誠乎廣矣。愚不敢複議矣。然亦嘗聞有唯心凈土，本性彌陀之說。愚竊喜之。及觀凈土經論，所謂凈土者，十萬億土外之極樂也，所謂彌陀者，極樂國中之教主也。是則彼我條然，遠在唯心本性之外矣。果何謂耶。汝言局矣。不識汝心之廣大而明妙者矣。楞嚴雲，色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。又雲，諸法所生，唯心所現。安有佛土而不在吾心者哉，當知凈土唯心，心外無土，如大海之現群漚，無一漚能外海也。唯心凈土，土外無心猶眾塵之依大地，無一塵不名地也。又當知先聖有雲，唯此一心，具四種土，一曰凡聖同居，二曰方便有餘，三曰實報無障礙，四曰常寂光也，一凡聖同居土者，自分二類，初曰同居穢。次曰同居凈，初同居穢土者，娑婆之類是也。居其中者，有凡有聖，而凡聖各二，凡居二者一惡眾生，即四趣也，二善眾生，即人天也，聖居二者，一實聖，即四果辟支，通教七地，別十住，圓十信後心，通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二權聖，謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。是等與凡共住，故云凡聖同居，四趣共住，故云穢土也。次同居凈土者。且如極樂國，雖果報殊勝，非余可比，然亦凡聖同居。何以故，雖無四趣，而有人天，以生彼土者，未必悉是得道之人。如經雲，犯重罪者，臨終懺悔念佛，即得往生，故知雖具惑染亦得居也。聖居權實，類前可知，但以無四惡趣，故名為凈。或曰，具明土相，復多不同，如無動界，雖是凈土，猶有男女及須彌等。凈土既其不同，穢土亦應不等也。二方便有餘土者。二乘，三種菩薩，證方便道者之所居也，何則，若修二觀，斷通惑，盡塵沙。別惑無明未斷，舍分段身而生界外，受法性身，即有變易。所居之土，名有餘者，無明未斷也。名方便者，方便行人之所居也，故釋論雲，出三界外有凈土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。三實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身菩薩所居。破無明，顯法性，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。仁王經雲，三賢十聖住果報是也，以觀實相，發真無漏，所得果報，故名為實。修因無定，色心無礙，故名實報無障礙土。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者，妙覺極智所照如如法界之理，名之為國，亦名法性。但真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身，名身土者，一法二義，普賢觀，毗盧遮那住處，名常寂光。前二土是應，即應佛所居，第三亦應亦報，即報佛所居。第四但是真凈。非應非報，法身所居。又雲，常即法身，寂即解脫，光即般若。如世伊三點，不縱橫並別，名秘密藏。諸佛如來所游居處，真常究竟，極為凈土，由是觀之所謂十方微塵國土者，唯吾心中之土也。三世恆沙諸佛者，唯吾心中之佛也。知此，則知無一土不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發現，然則十萬億外之極樂，獨非唯心之凈土乎。極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎。又當知唯此一心，具含十界。身土融通，重重無礙，又當知心佛眾生，三無差別，生佛互現，念念交參，所以雲。諸佛心內眾生，塵塵極樂，眾生心中諸佛，念念彌陀。又雲，十方凈穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列遍收於法界，並天真本具，非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙，一時頓現非隱顯，一切圓成非勝劣，若神珠之頓含眾寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛體等，如此，則方了遷神億剎，實生乎自己心中。孕質九蓮，豈逃乎剎那際內，又雲，極樂遍在一切處，舉一而全收也。如帝釋殿上，千珠寶網，千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍，此珠不可為彼，彼珠不可為此。參而不雜，離而不分，一一遍彰，亦無所在極樂凈土，即千珠之一。十萬億國，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至地獄餓鬼畜生修羅，一一無非千珠之一。阿彌陀佛，亦千珠直示一珠。見一佛，即見十方諸佛，亦見十方九界眾生。微塵剎海，十世古今。一印頓圓，無餘法矣。如上所引，皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓也，知此，則知諸剎諸塵，塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛，佛佛皆本性之彌陀也。復何疑哉。（《凈土或問》）凈土法門：阿彌陀佛是自性彌陀發布：心源［］日期:2011/4/28出自凈空法師《地藏經講義》佛寶是自性覺，自性周遍法界，所以這個地方用光明雲來顯示。凡夫迷失了自性，招來無量無邊的災難。我們用一個比喻來說，圓滿的性相，性雖然沒有相，能現一切相，所現的相是自性的相分，性相是一，決定不是二。我們把自性的現相比喻作一個身體，這個諸位就好懂，比作身體；身體裡面有一部分是覺悟，可是有一部分在迷惑。那一部分在迷惑？不定。身體某個地方生了瘡，膿、爛了，腫起來了，迷惑，這一部分眾生在迷惑。這隻手長瘡，爛掉了，這隻手趕緊幫忙它，這隻手是佛菩薩，這隻手是眾生，一體。眾生不曉得盡虛空、遍法界是一個自己，妄想、分別、執著就是病毒，自己一個地方長瘡，爛掉了，自己在受苦。所以眾生受苦，佛受苦；眾生得樂，佛得樂；一體。阿彌陀佛是誰？自性彌陀。毗盧遮那是誰？自性毗盧遮那，不是別人，正是自己，誰知道？所以給你說真的，你嚇一跳，你都不相信，還毀謗佛，再造更重的罪業。所以很多真實話佛不講，講怕你害怕，你不會相信，不能接受。如果我們醒悟過來，虛空法界都是自己，你的大慈大悲，對於任何人、任何事、任何物都愛護，那個愛心、關懷之心、幫助之心，油然而生，分什麼彼此？你恭敬我、讚歎我，愛護你，幫助你；你毀謗我、糟蹋我、侮辱我，還是愛護你、還是幫助你。為什麼？你迷，我不迷。不迷的人知道是一體，迷的人是分自、分他，就像身體上長病、長瘡一樣，這一部分的細胞，它迷惑顛倒，它不能跟整個身體調和，跟大家不和；和就健康，不和就出毛病。諸佛如來讚歎釋迦牟尼佛在五濁惡世出現，教化剛強難化的眾生，這句話意思非常非常之深。這一批剛強難化眾生就像身體一個部分長了膿包一樣，他跟大家不和，他在這裡分彼此，他自己在受苦受難，墮地獄、變餓鬼要受這些罪。本來沒有，本來不應該的，他一定要造作、一定要去受，有什麼法子？這沒有辦法。佛能夠幫助的，這是調教、開導、說明事實真相，我們自己要覺悟，一定要回頭，回頭是岸。皈就是回頭，依是依靠，要依靠性德，在此地用"光明雲』來表，在《華嚴經》用"大方廣』來表。《華嚴經》上講的大方廣就是此地講的光明雲。諸位要曉得這一段，十句，這個光明雲含攝全部的《華嚴經》，《華嚴經》含攝全部的佛法。十方三世所有一切諸佛所講無量無邊的法門，十種光明雲全部包含，一法不漏，我們要體會這個意思。——地藏菩薩本願經　　（第四集）　　1998/5　　新加坡凈宗學會　　檔名：14-012-0004
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