佛教禪修 | 教你駕馭自己的心

教你駕馭自己的心

索達吉堪布

有了禪修境界的時候，世間很多的普通人根本解決不了或者極其可怕的一些事情，對他來講能非常容易地去面對。美國伯克利分校，還有加州大學的分校，最近專門建立了一些藏傳佛教的禪修研究，通過禪修、調心，將自己負面的情緒加以調整。

我們藏族有一種說法：「生火的時候，先注意到火花。」意思就是說，我們在情緒比較平和的時候，要關心將來會發生的一些不同的，包括嗔怒、貪慾等等，比較特殊的、衝動的這種心。通過這種禪修和訓練之後，即使在你生活當中出現了極大的爆炸的聲音，或者說一些恐怖的消息，在這個時候，你的心也能坦然面對，如如不動。這也是我們傳統的禪修跟現代科技的訓練方法結合起來所得到的結果。

禪修的確很重要。如果原來是一個性格非常不好，或者說得了現在所謂的抑鬱症、自閉症等各種不良的病的話，通過禪修可以化解；原來心裡慾望特別大，很難想像的這種人，通過長期的禪修，心靈也會獲得凈化，最終心態會非常平靜。所以所謂的禪修，它不一定是非要有一個宗教的儀式和宗教的意義，如果按照自身的一種調整方法來修的話，也同樣起到它的作用。

禪修的方法當然是非常多的，按照藏傳佛教，主要有寂止和勝觀兩個方面，這種方法在任何時候，任何的經論當中都會強調的。

禪修的時候，我以前也講過，我們的坐式非常重要，這種坐式叫毗盧七法坐式。在座的各位應該會懂得，主要是雙足跏趺坐，雙手等印，脊椎端直，頸部稍向前傾，直視前面的虛空，舌尖抵上顎，雙肩放鬆往外展開。這就是毗盧七法坐式。（外面唱的歌很好聽。剛才有一個孩子在哭，這種哭聲，我的禪修境界中，把它看作是一種歌聲。）我剛才講的毗盧七法坐式，在座的各位，不管你有沒有信仰，最好以這種坐式，這樣你的禪修會成功的。

禪修能讓心安靜下來，就像渾濁的水讓它逐漸逐漸平靜下來的時候，所有的這些渾濁部分會沉澱下去，這叫做是一種禪定。但是，這樣的禪定，它也有一些世間的部分，比如說，我們的心什麼念頭都沒有，但沒有念頭不一定是最高的一種境界。我們修行當中有明、樂、無念的一些覺受，但這些覺受實際上是不究竟的，一旦遇到一些因緣的時候，這種念頭，包括貪嗔痴，會再次浮現。所以我們經常說，心僅僅是安住下來呢，只能暫時解決痛苦，但從根本上還沒有解決痛苦。

剛才講到的叫做是寂止。就是心一種無緣的狀態，沒有任何執著，這也是一種禪修。藏傳佛教和漢傳佛教當中，還有一種叫做是有相的寂止。所謂的有相寂止呢，比如說觀佛像，漢傳佛教的《觀佛三昧海經》當中，專門從佛陀的所有相好——三十二相、八十隨好，一個一個觀想，到最後，佛陀站著的形象也會觀想，佛陀坐著的形象也會觀想。

我們藏傳佛教當中，對釋迦牟尼佛的觀修方法，也經常在自己的前面觀想一個金光閃閃的、非常莊嚴的，就像我今天給大家看的這麼一個釋迦牟尼佛的像——這個像應該是非常的莊嚴。我們在禪修的時候，剛開始的時候就經常眼睛盯著這個佛陀，自己心裏面觀想。到一定的時候，不管前面有沒有佛像、唐卡，你自己的心也一定會觀想。有時候呢，也可以觀想佛陀的身體發出光，融入自己的身體，自己的這些煩惱、負面的情緒都得以消除。這種觀想方法，無論是藏傳佛教、漢傳佛教都可以叫做是一種寂止。而且它的功德非常大，但是今天因為時間關係，我不在這裡敘述。

當然，佛教徒可以這樣觀想，即使非佛教徒，如果這樣觀想佛像的話，也會對你的生活帶來一種契機，帶來一種快樂，根本不會因為你不是佛教徒而對你有一種排斥或者不加持，不會有這種現象。所以，我的建議呢，願意控制自己的煩惱、壓伏自己痛苦的這些人，你經常看著這樣的佛像的話，對你一定會有非常多的意義和快樂。

我剛才講到寂止。有相的寂止——觀佛，無相的寂止——我們的心安住於一種非常平靜的、沒有任何執著的狀態當中，這就是現在社會上各種學校也提倡的所謂的禪修。但是這種禪修呢，從究竟來看，也並不是很完美的，因為一旦因緣具足，外緣出現的時候，它還會產生各種煩惱。在這個時候，我們要懂得，禪修的心，它的本來的面目。也就是說，它是有眼耳鼻舌身等等這樣的五根識嗎？還是它也是自己擁有的一種本體存在？或者說，我們這樣的心識在外在的山河大地上，還是在自己的肩膀，或者身體上上下下的任何一個部位上？通過這樣詳詳細細去觀察的時候，其實我們的意識也好，外在的事物也好，到最後全部都是苦、空、無我的狀態。

苦、空、無我，實際上是真正的萬法的本來實相，一旦我們通達了這樣的境界的時候，這叫做是所謂的勝觀，這種智慧，它徹底斷除我們的貪嗔痴這些煩惱。就像是渾濁的這種水的污染，全部去完了以後，那這個水始終都是清澈的、乾淨的、清凈的。同樣的道理，我們心裡的各種污染通過無我的智慧來去除的話，這就是最究竟的禪定，也就是說，寂止和勝觀雙運，或者說是明空無二，明是指的勝觀，空就是寂止，這樣的一種境界。這是我們佛教當中才提出的，其他的宗教和世間禪修當中不一定找得到。

我們在禪修過程當中，一定要對禪修法門有興趣、有歡喜心，有了這樣的歡喜心，自己在實際的修行當中，會投入，會去參與。在座的各位，多多少少都會有一些煩惱、情緒、痛苦……這些的確依靠禪定能解決。我記得今天早上也發過一個微博（我不是特意發的）：草木不生的荒地，通過開墾，可以變成生機勃勃的田野；浮躁沮喪的情緒，通過禪修，可以變成淡定柔和的心境。我自己認為，不管是什麼身份的人，情緒都非常可怕，有時看到這人本身很好的，但嗔恨心上來的時候，這種憤怒、恐怖，就誰也無法阻擋，自己也不相信自己。所以這就需要一種長期的修學才可以對治、才可以根除。

如果我們去修行，應該每個人都會得到一定的收穫。我以前看到過，美國威斯康星大學的有些科學家，專門做過這樣的一個調查和培訓：五六歲的幼兒園的孩子，在經過八個星期，接近兩個月當中，每天做一兩次三次禪修，每一次大概20分鐘。他們禪修培訓的內容，主要是感恩、關愛、合作等等這些話題。剛開始這些孩子還沒有正式培訓之前，讓他把一些貼紙分給周圍的孩子的時候，他會把這些貼紙給自己關係好的朋友，而不會給其他的一些不熟悉的或者關係不好的孩子。通過八個星期、兩個月的培訓以後，最後這些孩子們的心已經調柔，通過禪修，他完全能夠得到一種平和，後來這些貼紙讓他們分的時候，他會一視同仁的，根本不會因為關係好而分給誰。所以，這是非常簡單的事情。這是幼兒園的孩子，但從小如果在短短的時間當中去培訓、訓練禪修的話，到最後心也會得到調柔。我想今天在座的各位都是大人，五六歲的孩子恐怕是沒有的——剛才有一個，哭了，就走了——我們大人的話，確實經過一個月、兩個月、三個月這樣去培訓的話，短短的時間當中，通過你的修鍊，一定會轉變你原來的心態。

我們這次也是因緣比較殊勝。我們佛學院每年都有大概兩個禮拜的閉關的一種禪修，可能是在下個月。而我們漢學院這邊，也提倡從昨天9月10號開始，就參加百日禪修的活動。好幾千人，包括學院內部的、學院外面的，這個期間，上等的修行者一天四座的禪修，中等的一天兩座，即使下等的，每天都要觀佛像、念咒語1萬遍以上等等，大多數修《大圓滿心性休息》，還有觀修本師釋迦牟尼佛等等諸如此類的修行。我今天在這裡也是恭敬地合掌，呼籲大家，你們有時間也盡量地參與。從我們佛教的功德的角度講，如果你從昨天開始算，到12月18號之前，像《普賢行願品》這些願文哪怕是每天念一遍，過了100天的時候，你的功德有100種不同的法。禪修也是這樣的，即使你一天只能坐一座的話，過了100天以後，我相信你的心態也會有百倍的轉變。

最後，我在這裡想講一下，在座的各位如果按照佛教的這種方法禪修的話，能解決自己的人生問題、家庭問題，乃至社會和國際問題。通過禪修，心裡得到安靜的時候，那麼以貪婪而造成的各種環保和社會的一些大的災難也可以解決，以嗔恨導致的戰爭和難民問題也可以解決，以痴心導致的世間的各種壓力和痛苦也可以解決。所以，我想每一個人如果要在這個世間當中過得很快樂、很自在的話，一定要長期地禪修。包括早上起來的時候5到10分鐘之間的禪修，白天休息、工作的時候，甚至坐車、開車，以及跟朋友聊天的時候，經常觀自己的心，掌握自己的心態。那這樣的話，雖然我們處在非常骯髒和複雜的這樣的世界當中，但是就像蓮花出淤泥而不染一樣，我們每個人過的生活會更加有意義。更重要的，有禪修境界的人，家人之間不會吵架，朋友之間也不會爭鬥。

我也希望，聽了今天的開示之後，你能不能至少在100天之內控制自己的情緒，以前愛跟家人朋友吵架的人，盡量減少；以前不愛吵架的人，盡量不吵架、不發生衝突、不發生暴力等互相的一些衝擊。這樣以後呢，我們的生活會過得非常美滿，對整個世界來講，會營造更美好的一個家園。

——恭錄自2015.09.12第8次UC海外開示

佛教禪修 | 一切災難痛苦源於「心」

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