《楞嚴經》中有一段關於耳根圓通的修行法門因為是觀音菩薩所持，所以備受推崇

《楞嚴經》中有一段關於耳根圓通的修行法門，因為是觀音菩薩所持，所以備受推崇。

初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前……

僅短短几十個字，字句也不生僻，但如果對佛法的概念和義理沒有特別了解，可能就看得很茫然，更不知如果下手入修。到網上一找，雖然有不少細緻入微的精妙註解，卻發現還是太過專業，需要紮實的基礎才能領悟得到大德們的方便。

那又沒有淺顯易懂的解讀方式呢？有。接下來就以自己對佛法的俗見，結合一點實修經驗，為大家對耳根圓通法門的學習提供一些淺薄的參考。

逐句展開：

初於聞中，入流亡所。

有一天，觀音菩薩在海邊行走，就聽到波濤拍打著海岸，潮起潮落不斷。通常身處這樣的環境下，我們會回憶起一些唏噓的往事，關乎感情，事業，生活等等，沉浸在時光的幻想里。觀音菩薩此刻作為一個修行的弟子，雖然也有各種煩惱，但在獨處的時候，更多的是處於覺知當中。聽到潮水聲，菩薩沒有胡思亂想，而是問自己：「聲音到底是什麼？它是獨立存在的東西嗎？為什麼能聽到聲音？」

帶著這種種疑問，菩薩開始究竟聲音的本質。現在我們都知道，聲音是因為震動產生的波，通過空氣的介質被我們所感知。反過來說，如果沒有這種震動，或者缺少介質，聲音就不會發生；另一反面，如果沒有感知它的對象，那聲音也相當於不存在。比如耳朵失聰的人，不管外界發出再大的聲音，都無法啟動它耳識的功能。

所以，聲音首先是因緣和合的產物，它沒有「自我」，也就是無我；它不會恆久存在，也就是無常；它最終會消失，也就是苦（苦的本意是壞滅）。這就是聲音的三大特性。佛教稱之為三法印：諸法無我，諸行無常，諸漏皆苦。加上一個涅槃清凈，就是四法印。

當我們探究一切時，都需要抓住這四個特性，而不是將念頭放在發出聲音的對象和外相上。就像聽歌，我們會很在意唱者是誰，聲音好不好聽，通過歌詞和旋律會產生相應的聯想，甚至帶動情緒的變化......顯然，我們覺知的對象往往不是聲音本身。

聲音就是一種波而已，周杰倫唱出來是波，我的破嗓子唱出來的也是波。只是高低起伏和長短不同而已。如果用儀器畫出來的話，就是一段起伏不斷的波浪線。

在這一點上，科學和佛學達成了驚人的一致。

因此第一句的解釋就是：觀音菩薩摒除了對聲音外相的執著（亡所），只讓聲音本身流進了耳朵。

我們不妨試一下，找個安靜的環境，播放一首節奏變化單一點的輕音樂，比如下雨聲，戴上耳機，開始「做手術」：先切掉自己的情緒，不要聽雨傷懷，簡單去聽而已；再切掉任何想像，簡單去聽而已；最後切掉雨本身，不要有「這是雨聲」的念頭，僅讓乾乾淨淨的聲音在耳朵里穿梭著......如果這樣能保持下去，就能到達第二個階段：

所入既寂，動靜二相，瞭然不生。

突然，世界一片安寂，在此之前非常努力去摒除的雜亂妄念和妄相，就像突然被水沖走了一樣，純凈無染。這是專註於對聲音的而產生的定。一般到了這一步，三觀就會發生巨大的改變，對佛法的信心會十分強烈。

如是漸增，聞所聞盡。

繼續專註下去，就連能聞和所聞都沒有了。「我聽到在下雨」，雨是所聞的對象，我就能聞的主人。在漸深的禪定中，就不會有這種執著產生。

盡聞不住，覺所覺空。

這時候可能會產生很多聲音，佛菩薩說法的妙音，來自地獄的凄厲慘叫，父母妻兒來呼喚，鳥獸蟲鳴等等......一概不理會。慢慢能覺的心就進入了空的狀態，所覺的一切也跟著空掉了。就像一個人快要脫離泥沼，會感覺到污泥更強烈地拉住自己的腳，這時候如果有所猶疑，就會前功盡棄。只有更努力去掙脫，才會再次輕鬆上路。

空覺極圓，空所空滅。

這時候還留著什麼？對空的覺知。這顯然不行，此刻的「感覺空」，跟「感覺下雨」沒什麼區別。所反應的是還有對自我、能覺和所覺的執著。空同樣具備三種特性：無我、無常和苦，對著三種特性進行深入的辨析，就會斷滅空見。

生滅既滅，寂滅現前。

「生滅既滅」，就是對所有無我的、無常的、苦的一切執著（因為任何事物只要存在三種特性，就會生滅不斷），都悉數斷除，真正的寂滅——涅槃清凈現前，正式宣告超脫生死輪迴，梵行已立，不作後有。

以上就是耳根圓通法門，如果能剝離宗教感和距離感，是非常簡單實用的修行方式。

最後來說說觀音菩薩中觀音二字的涵義。「粗思名覺，細思名觀。」就是不帶有任何妄想和分別心，用生命特有的覺知的能力深入審察事物的本質：無我，無常和苦。最終達到涅槃清凈。觀音菩薩就是通過審查「聲音」的四大特性覺悟的，所以叫觀音。

能觀的對象無數，四萬八千法門，觀呼吸，觀不凈，觀四大等等，跟觀音其實都是同樣的原理。可以根據自己的喜好和根性，選擇適合自己的修行方式。