華夏上古諸神

【華胥】

華胥是伏羲、女媧的母親，稱為華胥氏。相傳華胥踩雷神腳印，有感而受孕，生伏羲。在中國陝西一個叫華胥的地方，古往今來，上百種中華典籍中均記載著一個叫華胥氏的氏族女首領及其兒女伏羲、女媧的故事。

【伏羲】

又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，《史記》中稱伏犧。華夏太古三皇之一，與女媧同被尊為人類始祖，中國神話中與女媧一樣，龍身人首、蛇身人首。他為人民作了許多有意義的事情，如帶領人們用獸皮縫製衣服，抵禦寒冷，結網打魚，投矛狩獵，而狩獵活動的展開又使得動物類食物日益增加，另外發明了瑟，創作了《駕辨》曲子，他的活動，很大程度上增強了當時的人們適應自然環境的能力，標誌著中華文明的起始，也留下了大量關於伏羲的神話傳說。

【女媧】

女媧，即女陰，是生育之神的化名。女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補天，並摶土造人，制嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。 女媧是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。拋開神話不談女媧其實是一位偉大母系氏族的首領她為部落生兒育女（捏土造人）制嫁娶之禮（應該可以視為母系氏族的結束）帶領人們對抗自然災害（鍊石補天）總的來說她為人類的延續做出了巨大的貢獻。

【夸父】

夸父族首領，據傳夸父族人個個力大無窮，身材高大。夸父最為人熟知的就是夸父逐日了。據《山海經》傳，在北方的大荒之中，有座山名叫成都載天。山上有個人，耳朵穿著兩條黃蛇，手中握著兩條黃蛇，名叫夸父。后土生了信，信生了夸父，夸父不自量力，想追逐太陽的影子，在禺谷就快要趕上了。由於口渴於是就到黃河喝水而黃河水卻不夠喝，就跑到大澤，還沒到，就渴死在這兒。

【禺強】

「禺強」為傳說中的海神、風神和瘟神，也作「禺疆」、「禺京」，是黃帝之孫。海神禺強統治北海，身體象魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；海神禺強據說字「玄冥」，是顓頊的大臣，形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。《山海經·大荒北經》載：「北海 之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰 禺強（禺強），根據古人喜歡神話大人物的習慣來分析，其實禺強只是專司祭祀的巫師。

【顓頊】

本名乾荒，是黃帝次子昌意的兒子，居帝丘(河南濮陽縣)，號高陽氏,又稱黑帝或玄帝。我國上古傳說中的五帝之一，在天神傳說中是主管北方的天帝。顓頊生子窮蟬，是舜的高祖。據說他在位七十八年，活到九十八歲逝世，葬於濮陽。而春秋戰國時的楚王為其後裔，他的功績有：制曆法，創製九州。據《乾隆御批綱鑒》記載，中國九州的建置區劃，創製於顓頊大帝。黃帝時代雖然統一了中原地區，但和蚩尤部族長期形成對立局面。直至顓頊大帝，才形成各民族真正統一。在此基礎上，顓頊大帝對中國區域建置進行明確規劃，確定兗、冀、青、徐、豫、荊、揚、雍、梁九州的名稱和分轄區域。《史記》上說他統領疆域「北至幽陵(今河北、遼寧一帶)，南至交趾(今廣東、廣西越南一帶)，西至流沙(今甘肅一帶)，東至蹯木(今東海)，」極其廣大。

【倉頡】

史皇氏，陝西白水人是中國神話的人物。倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為「造字聖人」，也是道教中文字之神，傳說中倉頡生有「雙瞳四目"。倉頡是黃帝的大臣，相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。

倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。

黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情越來越多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？

這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。

黃帝知道後，大加讚賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了，就形成了文字。

【句芒】

是少昊的後代，名重，為伏羲臣。死後成為木神（春神），主管樹木的發芽生長。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來面目是鳥——鳥身人面，乘兩龍，後來竟一點影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到他：他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。

【少昊】

又名玄囂，黃帝之子，是遠古時代羲和部落的後裔，華夏部落聯盟的首領，同時也是東夷族的首領。中國五帝之首，中華民族的共祖之一。少昊也是中國嬴姓及其桑、秦、譚、徐、黃、江、李、趙、梁、蕭、馬等數百個漢族姓氏的始祖。在傳說中少昊是中國古代神話中的西方天神也是百鳥之王。他的父親是太白金星，他的母親是天山的仙女皇娥。少昊，己姓，一說嬴姓，名摯，號金天氏，又號青陽氏，又稱「朱帝」、「白帝」、「西皇」、「窮桑氏」、「空桑氏」，在位84年，壽百歲崩，少昊之所以被成為「窮桑氏」，是因為少昊的母親在天上織布，在筋疲力盡的時候，常常到西海之濱的一顆大桑樹下休憩玩耍。也正是在這棵樹下面，她認識了太白金星。

【東王公】

仙人東華帝君。領導男仙，常與領導女仙的西王母並稱。姓倪，字君明。在天下蒼生未始時，生於碧海之上，創造萬物。在東方主理陰陽之氣。亦號「東王公」。凡升仙的，要先拜木公（即東王公）後拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，見元始天尊。在仙界的地位十分高。東華帝君乃是西王母之夫，男神之王。主掌仙籍，凡男子成仙必要先拜東王公，仙人升品也要拜東王公《塵外記》所說與《列仙傳》略同，稱東王公居方諸山上，並說方諸山在東海之上，其諸司命三十五，所以錄天上人間罪福，帝君為大司命總統之。對於東王公的來歷有諸多記載，《枕中書》稱他為元始天尊與太真王母所生。《仙傳抬遺》又說他為青陽之元氣，百物之先也。《酉陽雜俎·前集》卷一和《列仙全傳》卷一皆稱其諱倪，安君明，鍾化於碧梅之上，蒼靈之墟。　　秦漢時，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲，為蓬萊、方丈、瀛洲；中島三洲，為美蓉、閬苑、瑤池；下島三洲，為赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州，為東華帝君別理統傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉真聖，入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。

【西王母】

「西王母」的稱謂，始見於《山海經》，因所居昆崙山在西方，又叫西崑崙，故稱西王母。又稱金母或金母元君，全稱：白玉龜台九靈太真金母元君或白玉龜台九鳳太真西王母或太靈九光龜台金母元君，總稱：大悲大願大聖大慈無極瑤池大聖九光太妙龜台西王金母元君大天尊。在道教中地位極高，後因歷史演變，民間宗教對她作了新解釋，故廣受信仰。在中華道教形成和發展之路上，一直扮演著非常重要的角色。據《集仙錄》載：西王母即九靈太妙龜山金母，又號太虛九光龜台金母元君，系先天西華至妙之氣化生！

天下道教主流全真道祖師，《元始上真眾仙記》：「……復經二劫，忽生太元玉女在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，常游厚地之間，仰吸天元，號曰太元聖母。……太元聖母生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝、東王公，號曰元陽父。又生九光玄女，號曰太真王母，即西王母。九光玄女與太元玉女(即太元聖母)二者不是同一尊神，太元玉女是九光玄女的母親。

【九天玄女】

又稱玄女，俗稱九天娘娘、九天玄女娘娘。原是中國上古神話中的戰爭女神，後經道教奉為高階女仙。 雖然她在民俗信仰中的地位並不顯赫，但她是一個深諳軍事韜略，法術神通的正義之神，形象經常出現在中國各類古典小說之中，成為扶助英雄鏟惡除暴的應命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位異常重要。

根據《山海經》與《詩經》等文獻記載，和史學家孫紹的考據明確了上古天神的身份。司兵，主兵殺之職，制服蚩尤，所以也有認為她是戰神。