辯證9論中國哲學史（65）

06-17

辯證9論中國哲學史（65）

徐敏豪

2016年4月29日周五農曆三月廿三

1.論儒法。今凌晨，開電腦瀏覽要聞，昨8:48，鳳凰網國學公益頻道，轉載《光明日報》文《陳雲良：儒法生克？》（惜字如金、正確引導，標題、內容皆經本人整理）2015年10月中南大學法學院長、教授、博導，在該校中國村落文化研究中心演講。一是怎看儒。法治，治國理政不可或缺。法興國興、法衰國亂。儒逾2千年成中國文化主流，毀譽參半。

2.論谷稗。超穩結構、積貧積弱；源泉錯訛、流水澄清，谷稗並存；封建臣民、家國倫理；無禮（血緣貴族嫡長子世襲；君臣、父子、夫妻、師生、長幼、官民、尊卑、富貧，前為後綱）不立。儒，屬農耕文明產物，阻礙工業文明轉變；成古中國有技術創舉、無工業路因果；封閉、落後挨打；逾百年前，西方堅船利炮、國門洞開；西風東漸、反思批判。

3.論站跪。引入德賽兩先生、打倒孔家店，新文化運動，成時代共同呼喚；中國近代化，由此發軔；改革開放後，走向市場經濟、法治，面對信用缺失、綱紀崩壞、吏治腐敗，重回儒家倫理髮聲；甚至推崇儒家文化中等級、服從、守法，成儒家德治、禮治現代翻版，與法治格格不入：順民、臣民而非公民；錯誤認為，儒禮可矯無德，儒仁可糾無信。

4.論綱常。誤判：重塑鄉賢文化，解決當前鄉村治理失范、混亂。雖儒重視家教，成中國、世界美德；但農業、封建專制人治文化；法治本土文化資源挖掘，背離法治精神，必南轅北轍、緣木求魚。二是等級滋生權力腐敗。儒家文化基本骨架：三綱五常；根本目的：維護君、父、夫權為核心等級制度，毫無公平、正義可言；戕害人權、自由、理性。

5.論等級。等級成封建社會生產、分配、交換、消費基本倫理，深刻根源；腐朽落後，五四以降遭無情鞭撻，但仍陰魂不散、流餘毒深入骨髓血液；成權錢、權色交易溫床；察言觀色、阿諛奉承、投其所好，侵蝕正義、公平，成進階重要資本；堅持己見、仗義執言，被邊緣化、成異類、劣勝優汰，逆選擇成新常態；官本位、權力本位，層出不窮。

6.論官民。屢禁不止，成掣肘；使平等、自由、正義、法治，蒙羞；等級、權力絕對化，成權力腐敗社會心理基礎；法制無力，成社會心理定式，不願、不敢，成新常態；反腐民間力十分弱小，民治基礎極端薄弱；社會制約力軟弱，進一步使權力惡性膨脹，腐敗隨意、普遍化，法律形同虛設，制約力被消解殆盡，形成惡性循環；儒：等級＋自我中心。

7.論虎蠅。＋利己主義；高壓反腐，老虎蒼蠅不斷落馬，足見權力異化嚴重；權力失范，制度漏洞、文化基因：等級倫理；等級、服從，不僅不會普遍遵守法律，反而姑息遷就違法行為，老虎明目張胆、無所顧忌、上行下效，終致法律普遍無效、失效；服從權力，不服從真理；服從肉體、不服從心靈；服從潛規、不服從法律；歪曲領導，把堅持領導。

8.論順逆。狹隘誤解為無條件服從；將合理反對意見誣陷為反對領導、不講政治；將領導權異化為話語權壟斷、把控，謀取個人私利擋箭牌。三是宗（祖訓、家規）法消解規範理性。父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長惠、幼順，絕對孝順，忠孝義順，片面、極端；權力秩序畸形、壓制型穩定，而非維護法治精神：公平、正義；自然經濟。

9.論親疏。自給自足，成血緣、地緣封閉圈；親疏遠近、圈子文化，正嚴令禁止。費孝通《鄉土中國》：中國社會以己為中心，一切社會關係皆家庭關係放大與延伸，父子、近親、遠親、朋友、同學、戰友、老鄉，漸次成圈、裙帶。宗法，成引力波；由此為紐帶搭圈，成利益共同體。利益圈內，法治形同虛設；利益圈外，法治遇利益集團強烈抵制，公然踐踏法律、冒天下之大不韙、肆無忌憚、膽大妄為。怪圈：地方保護、老鄉派系，熟人是個寶、人情大於法，法律、制度、規範，可有可無；律師打官司：打關係；宗法網，無所不在、無人能逃。英國著名法律史學家梅因名言：所有進步社會運動，到此為止，皆從身份到契約。關係、圈子，固化特定身份，社會交往紐帶：身份而非契約，遠超契約、法律精神；關係嚴重衝擊規範理性。同學會、老鄉會，摧毀人人平等法治精神。四是和合倫理消解法治精神。批判等級糟粕，多能接受；批判和合倫理，顯得不近人情。《中庸》：和，天下達道。《呂氏春秋》：天地和合，生之大經。從現實看，和合倫理雖一定程度上緩解緊張對立關係，但也消解法治文化和精神。忍讓、屈從，是非不分。一味追求和為貴、忍為尚，消極容忍，習慣於消極退讓，有理讓三分，恥面對面權利相爭、干戈相向，不習慣對簿公堂，厭訟情結濃厚；更為嚴重的是，對違法犯罪行為視不見、聽不聞，各自只掃門前雪。為求自身平和，容忍、放縱犯罪，放棄正義、公平和良知。多一事不如少一事，甘當和事佬、看客，麻木不仁，成違法犯罪社會溫床；進而漠視公共利益、秩序。建立現代法治社會，重在覺醒公民意識。如每人總將自身脫離公共場域，公民意識、法治社會，必將持續難產。司法上和合，過分偏重息事寧人，漠視化解矛盾、公平與公正。大調解，一度取代裁判，審判成和稀泥，法官成泥瓦工；秋菊打官司、討說法，投訴無門；一讓兩有，一爭兩醜，以靜制動、以善制惡，以對私利妥協換社會交往平和。法治理基：性惡論，經對個體權利肯定抑制他惡，經權利對抗構建社會秩序。法治：重分輕合，經權力分工、分權制衡；經當事人分庭抗禮抗辯訴訟實現公平正義；經立法實現權利分配，保障基本公民權。唯分，才能釐清各自權義邊界，有效實現各自權利義務；懲罰侵權棄義行為；和合，在個人積極，在社會抹殺法治，無法建成法治國家。契約社會，先君子後小人，分庭抗禮，才能達成和諧社會。四是法治啟蒙與法治中國建設。植被成活，土壤＋氣候，法治國家，亦然。儒文化，與法治精神格格不入，在此文化背景下進行法治建設，必南橘北枳、錯亂迷失。等級、宗法、和合，腐蝕法治精神，嚴重阻礙法治信仰養成。

余以為，一是釐清孔儒文化本質。主幹：克己復禮，妄圖恢復奴隸社會制度、君本、人人不平等、血緣貴族、嫡長子世襲，因孔丘為商湯後裔，周取代商後，為安撫、將商湯後裔封爵，後因家道中落，孔丘淪為庶民，年青時因赴魯國一等貴族宴、遭拒，發誓畢生為恢復奴隸制而努力；副產品：有教無類，孔丘自學成才，官學任教、自然無一席之地，創辦私塾、成不得已選擇，使貧苦子弟有上學、讀書機會，學費為束修，即臘肉臘魚，窮愁潦倒、可見一斑。孔儒，大方向錯誤，至孟軻後，轉向李耳，提出民貴君輕，一改孔丘克己復禮，與李耳民本無為、為民主共和雛形與奠基，仍相去甚遠。

二是確認李耳道德世界頂峰。孔子問禮故事，耳熟能詳、婦孺皆知。孔丘28歲時，曾千里迢迢從魯赴周，向年長、時年48歲、任周朝守藏室史、即國家圖書文史館長的李耳，請教周禮，並非衣食住行規制，核心本質：君本、人人不平等、血緣貴族、嫡長子世襲政治制度。李耳當面教導孔丘：不要逆天而行。孔丘不聽，仍固執己見。兩人分別後，雙方對各自評價迥異、天壤之別。李耳說孔丘：執迷不悟、愚不可教。孔丘說李耳：如龍騰雲，不見首尾。黑格爾說：中國逾2千年封建社會停滯不前、取生舍師，自取其敗。一語中的、一針見血。李耳肇始世界重心3次轉移，啟蒙盧梭、黑格爾、馬恩列斯毛。

三是旨歸伏羲炎黃堯舜。李耳法先王、天人合一、天下為公、宗旨為民、鞠躬盡瘁、捨生取義；孔丘法先王、天下為私、克己復禮、人不平等、血緣貴族、嫡長世襲。李耳、孔丘，皆提倡德治、禮制，但分道揚鑣、涇渭分明。商鞅、荀況、李斯、韓非、秦始皇等法家，法後王，以「性惡論」，與李耳、孔丘「性善論」分庭抗禮，最終秦二世而亡，商鞅車裂、李斯腰斬滅三族、韓非飲鴆亡。德治：性惡、引導、教化；法制：爭訟、五刑、滅族。好壞、真偽、善惡、美醜、悲喜、憂樂，將心比心、一目了然，己不欲、勿施人。法治與德治，皆為人治；重前輕後，離經叛道。李耳《道德經》：民不畏死，何以以死懼之。歐美法治，不可謂不完善，城市、國家成階級鬥爭工具，是非顛倒、草菅人命；貧富懸殊、愈演愈烈，帕累托國民財富分配成超一九（一成國民占超九成，九成國民占不到一成）。一二戰、世界大戰，永無休止。悲乎？

（未完，待續）

（註：本文根據中國社科院哲學所哲學網，百度（經中國百科專委會審核）等相關信息撰寫，皆有出處，特此說明）