《歧路燈》中的名言警句鑒賞

《歧路燈》中的名言警句鑒賞

正如北宋著名文學家蘇東坡游廬山題西林壁「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」一樣，從正面看廬山，它是一道橫長的山嶺；從側面看廬山，它是一座高聳的山峰；再從不同距離、不同高度去看，廬山的形象是各不相同，精彩紛呈，美不勝收。我們在品讀清代白話小說《歧路燈》時，不同的人從不同的角度去領略，同樣是百花齊放，眾說紛紜，各具特色，各展其長。比如，從清代中葉的朝章國政、科場慣例、社會風俗等方面去品讀，就能看到一幅幅18世紀中國社會的風貌；從教育的視角去品讀，就能感悟出教育對青少年的健康成長之重要，尤其是讓有過錯的人歧路迴轉，重新做人；從傳統文化的角度去品讀，就能領悟到儒家的傳統說教，亦有對落後思想的諷喻揭露；從俗言俚語角度去品味，即是研究18世紀河南方言的極有價值的資料，欣賞到方言俚語的趣味深奧；從寫作手法去品讀，就能領略到作者文筆自然流暢，「羚羊掛角，無跡可求」，看不到雕琢的痕迹；從人物描寫的角度欣賞，書中有二百多個個性鮮明、栩栩如生的人物，讓人似曾相識，經久難忘……等等。近年來,隨著對《歧路燈》的反覆研讀，從中真切地品味到了其中的精華，特別是小說中大量的膾炙人口的名言警句給我留下了極深的印象，得出了一些粗淺的感悟，稍為進行梳理歸納後奉獻給大家，一起來品味鑒賞，願能引發一些新的思考，得到一些新的啟示與教益。

總論：人生在世，成敗兩端

《歧路燈》是一部教育小說，更是教育「浪子回頭」的小說。小說的主人翁譚紹聞在其父譚孝移的早期教育下資稟敦厚，學有所得，在其父死後受匪人夏逢若、張繩祖、盛希僑等人的欺騙、利誘，逐步墮落，慢慢走上了一條吃喝嫖賭的歧路，幾近毀掉家庭和自己的前程，後經周圍的師長、朋友對其極盡挽救，終致重振家業，學業有成，最後英勇抗倭，為國立功，成為「星級人物」。

正如小說第一回開始中說的那樣：「話說人生在世，不過是成立覆敗兩端，而成立覆敗之由，全在少年時候分路。大抵成立之人，姿稟必敦厚，氣質必安詳，自幼家教嚴謹，往來的親戚，結伴的學徒，都是些正經人家，恂謹子弟。譬如樹之根柢，本來深厚，再加些滋灌培植，後來自會發榮暢茂。若是覆敗之人，聰明早是浮薄的，氣質先是輕飄的，聽得父兄之訓，便似以水澆石，一毫兒也不入；遇見正經老成前輩，便似坐了針氈，一刻也忍受不來；遇著一班狐黨，好與往來，將來必弄的一敗塗地，毫無救醫。」所以古人留下兩句話：「成立之難如登天，覆敗之易如燎毛。」言者痛心，聞者自應刻骨。其實父兄之痛心者，個個皆然，子弟之刻骨者，寥寥罕覯。「只因有一家根柢人家，祖父都是老成典型，生出了一個極聰明的子弟。他家家教真是嚴密齊備，偏是這位公郎，只少了遵守兩個字，後來結交一干匪類，東扯西撈，果然弄的家敗人亡，上天無路，入地無門。多虧他是個正經有來頭的門戶，還有本族人提拔他，也虧他良心未盡，自己還得些恥字的力量，改志換骨，結果也還到了好處，要之，也把貧苦熬煎受夠了。」

譚孝移臨終時，反覆叮嚀紹聞千萬要記著：「用心讀書，親近正人。只此八個字。你只守住這八個字，縱不能光宗耀祖，也不至覆家敗門；縱不能興家立業，也不至棄田蕩產。（第十二回）」譚紹聞出生在書香門第，條件相當不錯，正如小說第二十八回里描述的那樣：「譚紹聞弱冠之歲，雖說椿萱不全，現有北堂可事；興官雖非嫡出，聰俊豐澤，將來亦可成令器；妻賢妾嬌，皆出人生望外。若肯念自己門第，繼先世書香，收心從師長讀起書來，著得力的家人王中料理起家計，亦可謂享人間極樂之福。世間真樂只尋常，真樂原來在一堂；舍此偏尋分外樂，定然剜肉做成瘡。」

好得後來在幾位老師、家叔和好友的幫助下，終於迷途知返，成就學業和事業，為驅倭寇，保家國作出了貢獻，受到朝庭褒獎和老百姓的好評，可謂是終成正果。正如小說在終篇里總結的那樣：「譚紹聞父子，雖未得高爵厚祿，而俱受皇恩，亦可少慰平生。更可以慰譚孝移於九泉之下。孔慧娘亦可瞑目矣。倘仍前浮浪，不改前非，一部書何月歸結？至於王中赤心保主，自始不二，作者豈可以世仆待之耶？把家人名分扯倒，又表其拾金不昧。」這些的確值得我們很好地品味、思考，從曲折的故事和深刻的警語中得到啟示：人生在世，禍福兩端，不可不慎矣！

一、讀書：用心讀書，方成學業

讀書不是一朝一夕之事，也不是三年五載之事，而是一生之事。書是人類進步的階梯，書是人們治病的良藥。這些道理在小說中處處可見，而且語重心長，發人深省。少年時的譚紹聞在父親的教育和影響下，「日月遷流，這端福兒已七歲了，雖未延師受業，父親口授《論語》、《孝經》，已大半成誦。」孝移想起丹徒本家，此時正是小學生上燈讀書之時，不覺內心嘆道：「黃昏如此，白日可知；今晚如此，前宵可知！」萬事無如愛子真，遺安煞是費精神；若雲失學從愚子，驕惰性成怨誰人（第一回）。

時間如白雲蒼駒，稍縱即逝，若不珍惜，就像白花花的銀子和金黃的糧食一樣被浪費了，實屬可惜。「卻說光陰似箭，其實更迅於箭；日月如梭，其實更疾於梭。（第六回）」如果學生是否喜愛書，肯讀書，表現出來的精神狀態也大不相同。「大凡學生肯讀書，黑臉皮兒都是秀氣；不肯讀書的，即是白凈臉，也都是油氣。這是莫之為而為的。 (第十一回)」「相公要妝大爺門面，只在讀書不讀書，不在棄產不棄產。（第三十六回）」「官可以不做，書不可以不讀。（第七十四回）」俗話說，三歲看大，七歲看老。譚紹的兒子簣初自小就聰穎好學，勤奮用功，早早地就顯示出了他的才華。正如小說里說的那樣：「大凡人之讀書日進而不已者，有兩樣：或是抑鬱之極，以發憤為功程；或是暢遂之極，以怡志為進修。簣初白日在碧草軒目不窺園，黃昏到自己樓上課畫談帖，偶然鬮韻聯句，不覺天倪自鼓。兩樣功夫互乘，屬題構思，竟成了風發泉涌，不惟不能自己，並且不能自知。到了秋闈，中了第四名《春秋》經魁。（第一0八回）」

然而，在教育學生問題上，譚孝移和老師侯冠玉的觀點相左。他們在討論時，這位侯老師是把讀書與功名緊緊聯繫在一起：「學生讀書，只要得功名；不利於功名，不如不讀。若說求經史，摹大家，更是誣人。你想古今以文學傳世者，有幾個童生？不是閣部，便是詞林，他如不是大發達，即是他那文章，必不能傳。況且他們的文字俱是白描淡寫，直與經史無干。何苦以有用之精力，用到不利於功名之地乎？你只把我新購這兩部時文，千遍熟讀，學套，不愁不得功名。」譚孝移則是主張：「窮經所以致用，不僅為功名而設；即令為功名起見，目不識經，也就言無根柢。」侯冠玉道：「只要多讀時文，俗話說：『好詩讀下三千首，不會做來也會偷。』讀的多，多就會套。『砍的不如鏇哩圓』，放著現成不吃，卻去等著另做飯？這大相公聰明的很，他是看貓畫虎，一見即會套的人。」正是因為侯老師的教育引導出偏，後來使得譚紹聞不好好讀聖賢書，而慢慢看上了淫穢書，加上母親王氏也不看重讀書：「舅爺也不必恁說，像如姑爺在日，也不曾見得讀書什麼好處；像舅爺把書丟了，也不見如今不勝人」，後又遇見匪人的利誘，開始走上邪路。「讀書不多，則文不能進於雅；觀理不清，則文不能規於正；心未底于澄澈，則文不能清；行未極於砥礪，則文不能真。（第九十三回）」

鄉鄰們眼看著譚紹聞時好時差，心裡也是擔憂，常常在議論中更多的是希望他能改正缺點錯誤，走上正途，有所作為。「已經三十多歲的人，在庄稼人家，正是身強力壯，地里力耕時候；在書香人家，就老苗了。中什麼用里。」「不然。譚相公到底是個老實人，如今忽然立志，三十多歲還不算老，將來還有出頭日子也不敢定。（第八十七回）」第九十三回里寫到譚紹聞父子閉門苦讀，踴躍參加鄉試、縣試，獲得「次日圓榜招復，父子坐號東橫西豎，同寫在圈子上。及至大複發案，父子同入芹泮」之後，引來了「滿城私議，有言孝移庭訓根基是正的，有言簣初聰明出眾超群的，就有說紹聞舊年幾乎入於下流的。那妒忌之人，竟有說道台使上體面通了門路的。總之，貶者可怕，誇者亦可怕。惟有閉戶讀書這一丸藥兒，能治百樣病，後生們宜牢記在心坎里。（第九十四回）」

由此可見，讀書雖為一世之事，但越早越好。黑髮不知勤學早，白髮方悔讀書遲。少壯不努力，老大徒傷悲。「少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。」古人讀書無遺力，少壯工夫老始成。少年讀書記憶深，猶如石上刻印痕。補漏趁天晴，讀書趁年輕。讀書要的是用心專致，不能像蜻蜓點水只一陣子，要像滴水穿石一樣持之以恆。讀書不可以已，要做到「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」日日行，不怕千萬里；時時讀，不怕千萬卷。用心讀書，關鍵在「用心」上。林語堂老先生在《論讀書》里說，讀書本是一種心靈的活動，向來算為清高。說破讀書本質，「心靈」而已。所以讀書向來被稱為雅事樂事，但是現在雅事樂事已經不雅不樂了，讀書本旨湮沒於求名利之心中，可悲。倘若讀書不用心就會是「原來人於書上若無心得，坐在案頭，這個『悶』字便來打攪；胸中若無真趣，聽見俗事，這個『樂』字早已相關」。所以讀書就要用心閱讀，熟記經典章句；用心體悟，升華人生抱負；用心實踐，造福社會蒼生。因為，讀書不僅是個人之事，而且是社會之事，是關乎人類走向文明，社會走向進步的大事！

二、延師：學高為師，德高為范

老師，是知識的傳授者，是靈魂的引導者。所以，擇師須謹慎，萬不可疏忽大意。因為，人在幼年時期，性不自定，非常容易受到外界環境和人的影響。小說在第十一回里就明確提出「延師教子，乃是孝移第一宗事」的鮮明觀點。因為，「學生自幼，全要立個根柢，學個榜樣，此處一差，後來沒下手處。長兄此舉，端的不錯。（第二回）」

無論過去還是現在，「學高為師，德高為范」仍然是我們擇師的標準。老師既是文明之樹的培育者，又是人類社會發展與進步的開拓者，是學生健康成長的引路人和光輝典範，「無德無以為師。」小說在第十一回里有過精彩之論：「先生者子弟之典型。古人易子而教，有深意存於其間焉。嗣後子弟讀書請先生，第一要品行端方，學問淹博。至於子弟初讀書時，先叫他讀《孝經》，及朱子《小學》，此是幼學入門根腳，非末學所能創見。王伯厚《三字經》上說的明白，『《小學》終，至《四書》。《孝經》通，《四書》熟，如《六經》，始可讀。』是萬世養蒙之基。如此讀去，在做秀才時，便是端方醇儒；到做官時，自是經濟良臣；最次的也還得個博雅文士。若是專弄八股，即是急於功名，卻是欲速反遲；縱幸得一衿，也只是個科歲終身秀才而已。總之，急於功名，開口便教他破、承、小講，弄些坊間小八股本頭兒，不但求疾反遲，抑且求有反無；況再加以淫行之書，邪盪之語，子弟未有不壞事者。」

譚家先後請過四位塾師：良師婁潛齋、智周萬；歪師侯冠玉以及庸師惠養民。婁潛齋，譚孝移盟心之友，「端方正直博雅盡，盡足做幼學楷模。」譚孝移為子延師非常鄭重，先約再投帖爾後攜友去拜。「我嘗聞前輩說，教小兒請蒙師，先要博雅，後來好處說不盡。況且博雅之人，訓蒙必無俗下窠臼。品行端方，學問淵博。」婁潛齋教書的幾年，使紹聞打下了很好的學問根底，為其以後改過自新打下了基礎。智周萬學識淵博，並且能針對譚紹聞的「病痛」進行規勸，使其收心，用功讀書。侯冠玉，可謂是塾師中的另類。書中說道：「這是一個隔行的經紀提起，一個抖能的婆娘舉薦，尼姑擇取的日子，師娘便當了家子：這侯先生也就可知。」侯冠玉人品不端，縱然學生吃酒。不務正業，嗜酒好賭，看相卜地，說媒拉縴，無所不為，譚孝移在京等待做官的時候，最放心不下兒子。後來告病回鄉，回家看見侯冠玉以《金瓶梅》、《西廂記》的章法教兒子作文，憂鬱成疾，最後撒手西歸。惠養民則泥古酸腐，被人戲稱為「惠聖人」，是言行不一的假道學的代表。不能治內，最終患了「羞病」。歪師侯冠玉的行為給譚紹聞以壞的影響，三四年來學問沒有增添，喜歡在街頭遊盪。

對於歪師侯冠玉的言行，小說用許多筆墨作了刻畫。「原來侯先生名冠玉，字中有，也忘了他是那縣人。也是一個秀才，也考過一兩次二等。論起八股，甚熟於『起、承、轉、合』之律；說起《五經》，極能舉《詩》《書》《易》《禮》《春秋》之名。只因做生日，把一個小學生吃得酒醉了，只像醉死一般，東家婆上三官廟一鬧，弄的不像體統，把學散訖。」果然「新來和尚好撞鐘」，鎮日不出園門。將譚紹聞舊日所讀之書，苦於點明句讀，都叫丟卻；自己到書店購了兩部課幼時文，課誦起來。還對紹聞說道：「你若舊年早讀八股；昨年場中有兩篇俗通文字，難說學院不進你。背了《五經》，到底不曾中用，你心中也就明白，時文有益，《五經》不緊要了。即是婁先生，聽說他經史最熟，你看他中式那文章，也是一竿清晰筆，不惟用不著經史，也不敢貪寫經史。侯冠玉漸漸街上走動，初在各鋪子前櫃邊說閑話兒；漸漸的廟院看戲，指談某旦角年輕，某旦角風流；後來酒鋪內也有酒債，賭博場中也有賭欠；不與東家說媒，便為西家卜地。軒上竟空設一座，以待先生。（第八回）」正如友人評說的那樣：「古人云『師道立，則善人多。』晚生看這侯先生，恐不足以師長之尊。（第十一回）」於是眾人都勸紹聞另擇師尊。「大相公半月沒有出門，每日閑坐著沒個事體，也不是個常法。總是讀書是頭一件事。讀書須要從師。（第二十六回）」

良師婁潛齋後來進京當了官，對於學子譚紹聞的所作所為是早有耳聞的。所以，當紹聞到京城拜訪師爺時，婁老師就苦口婆心地進行規勸，對紹聞的後半生起到了至關重要的作用。「賢契若肯遵令先君『用心讀書』的遺囑，不用你親近正人，那程嵩老這個正人，先親近你了。但他的性情，遇見好的，接引之心比別人更周；遇見不妥的，拒絕之情比別人更快。前輩說：子弟不可隨任讀書，不惟無益，且壞氣質。（第七十一回）」學生接納、喜愛某個老師，往往是從對這位老師的敬佩開始的。因此，老師要隨時注意塑好自己的形象。以高尚的道德使學生高尚，以淵博的知識使學生聰明，以自己健康的心理去塑造學生心理的健康。老師只有以自己完美的人格去塑造學生的人格，以身作則，為人師表，才是真正意義上的「學高為師，德高為范」，才能使受教育者「親其師，信其道」，才能收到「不令而行」之效。現代教育應當是「愛心」教育、情感教育。老師只有熱愛學生，尊重學生，學生才會把老師當成可以信賴的人，也願意向老師敞開心扉，師生之間只有架起一座信任、友好的橋樑，教育才能生效。老師更應該以陶行知先生「為一大事來，做一大事去」、「捧著一顆心來，不帶半根草去」的崇高精神激勵自己，只講奉獻，不求索取，敬業樂業，把自己的生命、樂趣、幸福建立在學生身上，為中華民族的昌盛培養出更多優秀的人才。

三、家教：蒙以養正，愛子有道

在中國傳統文化經典《易經》里，有一個關於教育啟蒙的卦，叫《山水蒙》，裡面有兩句話很重要：「蒙以養正，聖功也；山下出泉，蒙，君子以果行育德。」用現在的話說就是，要用科學正確的觀念教育人，引導他們走正道，培養有德有才的人，是家長、教師的責任，是神聖的功德一件；作為孩子的第一任老師的父母，要效法山下出泉那樣，做到以身示教，為人師表，培養好孩子們的道德品質。同時提倡「愛子有道」，反對溺愛、寵愛，強調以進德修身，貴名節，重家聲，清白做人為重。小說在第三回里就談到家教問題。「自古云：教子之法，莫叫離父；教女之法，莫叫離母。若一定把學生圈在屋裡，每日講正心誠意的話頭，那資性魯鈍的，將來弄成個泥塑木雕；那資性聰明些的，將來出了書屋，丟了書本，把平日理學話放在東洋大海。我這話雖似說得少偏，只是教幼學之法，慢不得，急不得，松不得，緊不得，一言以蔽之曰難而已。」

譚孝移對子女要求甚嚴，注意以書香傳道育人，而他病逝後，其妻王氏對兒子紹聞百般寵愛，任其浪蕩放縱，差一點毀了他的性命和前程，教訓不謂不深刻。比如，紹聞和匪人聚賭博後，家財快要敗光時，她的弟弟王春宇勸道：「外甥聰明伶俐，有管教便成一個出格的好子弟，沒管教便要下流。姐姐休怪我說，咱親姊妹們說話，畢竟你有些護短溺愛。將來你還要吃他的苦哩。（第二十七回）」王氏不僅聽不進勸，反而找出些許理由替兒子開脫：「哎喲！如今那個不賭。許多舉人、進士、做官哩，還要賭哩。你就是略弄一弄兒，誰嗔你來？輸的也有限，再休這樣兒嚇我。（第六十回）」 這樣的教育，怎麼能把孩子引上正路，有些出息呢？

在持家、用錢方面，特別是當譚紹聞因嫖賭欠下債務時，王氏沒有及時制止兒子的行為，進行嚴厲批評教育和引導，還想辦法變賣家產，為之揮霍。僕人王忠早就勸王氏：「不是我生意行里人，開口說銀錢中用，只是相公年幼，休要妄費了。有時，看這東西不難；沒有時，便一文錢逼死英雄漢。相公要知道珍重。我只願相公這錢買書，供給先生。（第二十三回）」紹聞的舅舅說得更是仔細在理：「究之那些東西，中什麼用？休說綾羅綢緞，即如一付好頭面，到窮了時，只換一斗麥子；一股好鳳釵，到窮了，只換一升米。這就是奇巧東西下場頭。況且外甥兒近日事體也不大好，書兒也高擱起，不妥的事兒也做出來。這行聘過禮的事，只可將就，不必華美。（第二十八回）」

「萬事無如愛子真，遺安（澹泊自守，遺子以德）煞是費精神；若雲失學從愚子，驕惰性成怨誰人。」孩子是上蒼賜予的寶物，沒有一個父母不愛的，但是留予物質還是傳下精神就有愚智之分了。「愛子不教猶飢而食之以毒，適所以害之矣！」特別在孩子幼小不懂事的時候，學業的放棄可能是驕惰的開始，父母遷就將會釀成終生大錯，不僅會使孩子失去見識，更多的是縱壞了性情。「人無不瞻仰其父取法則者，無不依恃其母以長大者。」父母在孩子成長過程中扮演著不同的角色，教育和影響側重點不同，所謂的嚴父慈母即是如此。當前紛紛推崇賞識教育，但「大成之人越誇越怕，小就之人見誇就炸。」或許對此是個打擊，誇也是一門藝術，誇要誇得恰如其分，重在激發，否則「早發早萎」，成了傷仲永；誇要誇得實事求是，點明差距，若忽視基礎，將無法面對挫折，這些都需要思考。

兒子紹聞在受到老師、族兄、義僕的批評教育後，對自己的所作所為非常後悔，給他娘講出了對他不該溺愛的感受：「天下為娘的，沒一個不見兒子親。必定是有管教才好。像我爹爹這樣人，學問好，結交的朋友都是正人，教兒子又嚴又密。娘見親，就是慈母，若是單依著母親一個老的——」 「若是單依著母親一個老人家見親，姿性蠢笨的，還不妨事；若是姿性聰明的，就要吃了虧。（第八十六回）」後來為娘的也有所醒悟，小說是這樣寫的：「原來婦人性情，富厚足以養其愚，一經挫折，因悔知悟，竟能說書籍筆墨是傳家寶貝；見了農器耕具，知道是吃飯傢伙；織機紡車，知道是雪中不寒，夜間不冷的來路。（第八十三回）」小說還引用了一個《字字雙》牌子，單講父母苦處，聽我道來：「堪恨孽子惱爹娘，憨樣。慈心欲將正路匡，不傍。各人識見自高強，發妄。幾番提耳苦商量，強項。濃蔭大樹不乘涼，浪蕩。祖宗勤儉今改行，裝相。可喜這番遭奇殃，懲創。爭乃疼兒有舊腸，難放。（第六十五回）」說的更是淋漓盡致，發人深省。

由此看來，家教是一個古老而又現實的問題，其核心不是傳授知識而是培養健康的人品道德。父母給孩子的教育應該是養成道德習慣、生活習慣、學習習慣，陶冶氣質。所以，小說給我們的啟示是：家教應是嚴而有情的教育，講究方式方法，真正愛孩子就應該嚴格要求，不能讓其放縱自流，做到合情合理，嚴而有度，充分考慮考慮他們的承受能力；家教應是愛而不溺的教育，愛要有理智和原則，泛濫了就會成為禍害孩子健康成長的洪水，到頭來毀了孩子；正確的愛應該是愛而不溺、愛而不包、愛而不庇、愛而不矯，賦予其獨立思考、獨立選擇、獨立生活的能力與智慧；家教不僅是對孩子的教育，同樣也是對家長的再教育，需要家長們學會以身作則，率先垂範。

四、交友：親近正人，勿交匪人

愛因斯坦說過：「世間最美好的東西，莫過於有幾個頭腦和心地都正直的嚴正朋友」。的確，交上一個好朋友就等於多了一個好知己、好夥伴、好幫手。若交上一個不該交的朋友，則如雪入墨池，雖溶於水，其色已污。交友擇朋需要慎重，否則會招來禍根。在紛繁複雜的社會中，在形形色色的人群里，就得慎重交友，冷靜交友，從善交友，健康交友。

小說在第二十一回就強調：「子弟寧可一日不讀書，不可一日近匪人。」「人生自古誰無死，惟有正人偏感人。（第十二回）」「端人取友必道契，正士居官必認真。（第四回）」 「古人云，君子之交，定而後求；小人之交，一拍即合。這正是：擇友曾說得人難，車笠盟心那得寒。偏是市兒聊半面，霎時換帖即金蘭。（第十八回）」還有：「承奉他們的色笑，偏會順水推舟；慫勇他們的行事，又會因風吹火。（第二十一回）」「如今世上結拜的朋友，官場上不過是勢利上講究，民間不過在酒肉上取齊。若是正經朋友，早已就不換帖了。（第三十回）」

在濫交友，走下坡路時，譚紹聞早把父親的臨終遺言「用心讀書，親近正人」忘得一乾二淨。沒有了父親的管教，加上母親的溺愛，塾師的失德，譚紹聞便荒疏了學業，在街頭遊盪結識了出身閥閱門第，簪纓舊族，終日里呼盧叫雉，倚紅偎翠的「宦門中不肖之子」盛希僑，「竟把平日眼中不曾見過的，見了；平日不曾弄過的，弄了；平日心中不曾想到的，也會想了」。自然而然地沾上了狎妓呢尼，玩婢弄優、吃酒弄錢的壞習氣。爾後他又結交了父親做過江南威員的幫閑夏逢若、先人做過知縣的賭徒游棍張繩祖。夏逢若、張繩祖之類處心積慮、千方百計地拉譚紹聞下水，並從他的身上騙取錢財以養活自己。於是，譚紹聞在那條墮落的路上越滑越遠，狎婢、狎戲子、狎妓女，濫賭，以至於公然把戲子引進碧草軒---往日讀書的地方，私通皮匠的妻子，在家中開設賭場，設爐煉銀，熔鑄私錢，終於將全部家產敗光，連父親墳上一百多棵楊樹也都砍去抵債，又幾次弄成被告上公堂，妻子孔慧娘也憂鬱而死。真正是「又豈知這傻公子性情，喜怒無常，一時上心起來，連那極疏極下之人，奉之上座，親如水乳；一時厭煩起來，即至親好友，也不願見面的。（第三十七回）」「從來比匪定遭殃，直如手探沸釜湯。強盜心肝娼婦嘴，專尋面軟少年郎。（第三十六回）」從來「酒肉朋友」之間無「真感情」而言，只是利用與被利用的關係，作為「兄弟」的他們為紹聞誤入歧途做了嚮導，為他指引道路，加速了他的墮落。

好在，在與譚紹聞交往的人中是正人多於匪人，而那些正人都是真心誠意地幫助他讀書學習，改正缺點錯誤，在事業上有所成就的人。在這些人中首推他的老師婁潛齋。可以說，他屬於「都是些極正經有學業的朋友」：「這潛老才是正經理學。你聽他說話，都是布帛菽粟之言，你到他家滿院都是些飲食教誨之氣，所以他弟兄們一刻也離不得，子侄皆恂恂有規矩。自己中了進士，兒子也發了，父子兩個有一點俗氣否？」婁潛齋居官因為從不行賄受賄，打鼓退堂之後就操筆耕硯種的舊業，所以他才敢挽留前來打抽豐的譚紹聞在衙門裡讀書。他說：「前輩說，子弟不可隨任讀書，不惟無益，且壞氣質。惟我這個衙門，紗帽下還是一個書生，二堂後仍然是一個家居。迂腐兩個字，我捨不得開撥了；俗吏兩個字，我卻不肯聊復爾爾。」婁先生的兒子婁朴也是有所造就的年青人，對紹聞的幫助亦是不小。

還有古學淵深程嵩淑，以豪爽個性痛斥譚紹聞無故遷葬祖墳，話重而切直，煞尾說「譚紹聞呀譚紹聞！你那意思象有不喜我輩所說之話。我爽利對你說罷，你若敢妄行啟遷，我就要呈你個邈視父訓，播弄祖骨。我程嵩淑，實為你父道義至交，不能在你面前順情說話。你要知道！（第六十二回）」說著，早巳向眾賓一拱，離座而去。眾人挽留不住，昂然出園門，向衚衕口走訖。程嵩淑熱心快腸，說話做事乾淨利落，決不「圓和模稜」，毫不拖泥帶水，連朋輩都視為畏友，何況激於道義，給了譚紹聞不小的幫助。當然最後給譚紹聞幫助最大的非族兄譚紹衣莫屬。這裡就不一一贅述，有興趣的朋友可以到小說中去閱讀、品味和感悟。

由此可見，年輕時因為閱歷太少，常常交友不慎，吃了許多這種「朋友」的苦頭。稍長才知道，世上並不是所有人都可以成為真朋友的。所以，交朋擇友要做到以信義為本，親密無間，肝膽相照，真誠相待；不要把友情常掛在嘴邊，不求索取，彼此為對方辦一切能辦的且不違背原則的事情。「與朋友交，言而有信」。交朋擇友應擇善避惡，交有進取心的人，交正直善良的人，交樂於助人的人，交情趣健康的人；絕不交姦邪之人、虛偽之人、趨炎附勢之人、狂妄自大之人和詆毀人的人。孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」正所謂「是以與善人居，入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。」交朋擇友要患難共濟，使朋友之間友誼長久地發展。人所共知，偉大的導師馬克思和恩格斯，他們的友誼是人類友誼的典範。古人云：「志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者不足與友。」古人交友尚且「願車馬輕裘與朋友共，敞之而無憾。」然處在高度發達的當今社會的人們，在交友時更應如此。　　

五、為官：忠於職守，清正廉潔

怎樣做個好官，歷朝歷代掌權人都曾試探過，老百姓一直渴求著。做好官是一門深奧的學問，好多做官人耐心不夠，研究不透，越走越偏離好官的軌道，隨著時代的發展，做好官，勢在必行。小說《歧路燈》里對如何做官的學問也有許多探究，有很多觀點，無論是正面的還是反面的，都值得我們學習借鑒。如「端人取友必道契，正士居官必認真。（第四回）要上不負君，下不負知人之明才好。（第五回）」 「知縣是父母官。請想世上人的稱呼，有稱人以爺者，有稱人以公者，有稱人以伯叔者，有稱人以弟兄者，從未聞有稱人以爹娘者。獨知縣，則人稱百姓之父母。（第一0五回）」

小說揭露了封建社會官場的黑暗及其腐敗，是值得我們警醒的。「如今官場，稱那銀子，不說萬，而曰『方』；不說千，而曰『幾撇頭』。（第九回）」「卻不知千古之巨奸大憝，將來總沒有好結局。何況閹宦。譬之猛虎當道，吃的路斷人稀，必有個食肉寢皮之日。這些弄權蠱國的人，將來必有個燈消火滅之時。（第十回）」「結交官府，全靠著『謹具』『奉申』；出入衙門，休仗那『年家頓首。倘擬以不應之律，原是陋規；若托乎致敬之情，也像典禮。（第五十二回）」「人臣進諫，原是要君上無過。若是任意激烈起來，只管自己為剛直名臣，卻添人君以愎諫之名，於心安乎不安？倘若再遇別事，人君早防備臣下聒噪，這『廷杖發邊』四個字，當其未曾開口之先，天威早已安排下成見，是連後來別人進諫之路，也替他塞斷，於事可乎不可？」「總之閹寺得志，其勢先立於不敗之地，官僚之梗直者，若必抗之，則觸禍；塌冗者，又必媚之以取容。」「不管他是外來魚，本池魚，總是一個水淺魚不祝且休說水淺魚不住，即是水太清，魚先不住了。譬如做官的長隨，若不是勞金之外，有些別路外快兒，誰還肯跟哩。在主戶人家，糶糧米，有他們出倉錢；賣牲口，有他們籠頭錢；送節禮，有他們腳步賞封；出遠門，有他們盤費余頭；那些分打莊稼，收租討課，以及修蓋房屋，都免不了有些扣除、侵漁，這才許打就打、罵就罵的。若不然，他們圖啥呢？（第八十回）」譚紹聞就任黃岩知縣後感慨良多：「舊令解韜脫樊而去，譚紹聞方得振起精神做官。留心體察衙役，沒有一個不持票殃民；稽查書辦，沒有一個不舞文枉法；上台照拂，無非漁利之計；紳士綢纓，不免陽鱎之憎。作了一年官，只覺握印垂綬，沒一樣不是作難的，沒一宗不是擔心的。（第一0六回）」

當官的確不易，進諫取捨之間的微妙更難把握。「總之人臣事君，匡弼之心，原不能已，但要委屈求濟，方成得人君受言之美。故如流轉圜，君有納諫之名，而臣子亦有榮於史冊。若徒為激切之言，致人君被拒諫之名，而臣或觸惡而予杖，或激怒而為殺，縱青史極標其直，實則臣子之罪彌大耳。」「臣子固不可以戇言激君父之怒，若事事必度其有濟，不又為阿諛取容輩，添一藏身之窟乎！」「內中有幾位，俱是君子路上的人，只是見理太執，有受了廷杖死的，有貶竄遠方不知所終的。最可恨者，朝中若有了專權的官兒，他們個個俱是糊塗厲害，愚而且狠的。」「賢契那知做官的苦衷。從來獄貴速理。人命重情，遲此一夜，口供就有走滾，情節便有遷就。刑房仵作胥役等輩，嗜財之心如命，要錢之膽如天。惟有這疾雷不及掩耳之法，少可以杜些弊竇，且免些鄉民守候死戶，安插銀錢之累。（第七十一回）」總之，「當日各大人胸中先有個『激』字，進奏日又有個『戇』，哭闕時直是一個『劫』字，受廷杖、竄遠方，卻又有個『懣字』」。「若說留心家事，看來不做官，便當以治家為首務。既做官，則州縣以民事為首務；閣部以國事為首務。弟豈庸庸者流，求田問舍，煦煦於兒女間者？人之相知，貴相知心。（第八十五回）」

譚紹衣還給紹聞面授做官的好處與秘訣：「賢弟呀，你還教你的相公罷，中舉，中進士，做了官，那時你到衙門膺太老爺，吃其肉而穿其緞，喝其酒而抹其牌，人人稱封乎翁乎，豈不美哉？況且做官的人，有兩個好字，曰升，曰調，有兩個不好字，曰革，曰故。這是官場的常事。俗語云：千里投任只怕到。怕的是碰到這四個字，搭了盤費撲了空，少不得回來時住堂廟，穿學館，少做一年莊稼，得典出十畝田地。投任有何好處？賢弟如今既是改邪歸正，與學生正字罷。（第八十六回）」就連盛希僑也和紹聞講起做官的奧妙： 「第一句要緊話，為爹娘的饞極了，休吃兒女的肉，喝兒女的血。即如今日做官的，動說某處是美缺，某處是丑缺，某處是明缺，某處是暗缺；不說沖、繁、疲、難，單講美、丑、明、暗。」「做了官，人只知第一不可聽信衙役，這話誰都曉哩，又須知不可過信長隨。衙役，大堂之長隨；長隨，宅門之衙役。那做官請幕友也是最難的事。第一等的是通《五經》、《四書》，熟二十一史，而又諳於律例，人品自會端正，文移自會清順、暢曉，然著實是百不獲一的。下一等幕友，比比皆是，托他個書札，他便是『春光曉霽，花柳爭妍』。」「衙門中，第一以不抹牌、不唱堂戲為高，先消了那一等俗氣幕友半個厭氣光景。還有一等人，理學嘴銀錢心，賢弟尤宜察之。賢弟審問官司，也要有一定的拿手，只以親、義、序、別、信為經，以孝友、睦姻、任恤為緯，不拘什麼戶婚田產，再不會大錯，也就再不得錯。做官之法，只六個字：『三綱正，萬方靖。』」

「好官則溫厚和平，不改儒素舊風；俗吏則趾高氣揚，顯出光棍排場。此中分流別派，只在神氣微茫之間，早不出奸胥猾吏瞧料，亦跑不掉飽於閱歷者的眼睛。」「譚紹聞是浮浪場中閱歷罄盡，艱窘界上魔難飽嘗，所以今日做官，蒞任之初，尚能飭雅度而免俗態，並無驕傲凌礫可笑處見於眉睫唇吻之間。（第一0五回）」這些話無一不說明紹聞走馬上任以後，牢記父親，包括父親生前的至交好友，族兄的教誨，在做官上還是兢兢業業，清正廉潔的，群眾的評價相當不錯，實在難得。「官員中君子加慶，百姓們正人皆欣。可見正人做官，到重來時歡聲遍野，若是小人，只得唾罵由其唾罵了。穿補衣的人，何可不懼！也可悟「得意夫妻欣永守，負心朋友怕重逢」這句俗諺，人世偶侶，作如是觀也可。（第一0七回）」

現在看來，當官，是許多人終生追求的夢想，也是世界上最榮耀、最實惠，同樣又是最危險的職業。可以說，現代社會，官是越來越不好當了。因為吏治嚴格了，政策制度和規定管理具體了；群眾的期待高了，而且希望當官的是清政廉潔的，想撈點好處難了；再者是社會矛盾增多，處理的問題的難度加大，需要有魅力、有能力，當太平官的時代已經一去不復返了。其實好當與不好當，難易與否也不是絕對的，就看你怎麼當，怎麼為了。當好了就是一榮俱榮，光宗耀祖，造福社會蒼生，留下好的口碑；當不好就會一損俱損，假若違法亂紀，還身陷囹圄，身敗名裂，禍及社會、家庭，留下罵名。所以，要想當官，當好官，首先就要做好人。「做官先做人，萬事民為先」，就能贏得了人民群眾的擁護和愛戴。做好人是社會發展進步的需要，也是個人安身立命的基礎。每個人都應當重視做人的問題，不斷提高道德水準，為社會的發展進步貢獻自己的力量。只有先做好人，才能「其身正，不令則行」，讓群眾信服和擁戴。其次要堅持不懈地學習，提高勝任本職的能力。當今時代，知識在一天天升值，學習一天比一天更重要。跟上時代發展，應對時代挑戰，團結和帶領廣群眾致富奔小康，就必須大興學習之風，學以立德，學以培智，學以陶情，學以修身。成為「學而優則仕」、「仕而優則學」，全心全意為人民服務的能人和好官。

六、孝悌：父慈子孝, 家風和暢

孝悌，孝，指還報父母的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。中國的傳統文化非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。孝悌不是教條，是培養人性光輝的愛，是中國文化的精神。談孝悌，「父慈子孝，兄友弟恭」都是相對的，並不只是單方面的順從、尊敬。儒家強調人生在世，要以「立德」為本，而「立德」要以「孝」為本。在家為「孝」，在國為「忠」，忠孝一體。《歧路燈》的作者李綠園出身「孝子門庭」，他將以「孝」為本的思想貫穿於書《歧路燈》之始末。小說第一回為「念先澤千里伸孝思，濾後裔一掌寓慈情」，寫的是譚氏家族有兩大派系：丹徒本家與靈寶分支。兩派遠隔千里，三世未曾見面。當靈寶一支接到丹徒老家「續修家牒」的來信後，便不憚「陸鞭水棹」之勞而趕往丹徒本族老家「千里伸孝思」。 　　小說中用許多筆墨勸人要孝敬父母，恩愛兄弟姊妹。道理講得非常透徹自然。「在家為順子，在國為良臣。孝之理極大，孝之事無難。恭敬了，便是孝，驕傲就不是孝；老實了，就是孝，欺詐就不是孝。恭敬老實便集福，豈不是孝？驕傲欺詐便取禍，豈不是不孝么？（第九十回）」「母在一子單，母去三子寒。（第九十一回）」「古人云：為善，思貽父母令名必果。（第九十三回）」「萬一有個山高水低，這父母身上大事，是萬萬承不得人情，萬萬落不得後悔。(第八十五回)」逢年過節也是親人團聚，共享天倫之樂之時。「舊歲盡於除夕，新年始於東皇。果然爆竹轟如，桃符煥然。這正是老人感慨遲暮之時，為子弟的要加意孝敬；幼童漸開知識之日，作父兄的要留心堤防。（第七回）」

作為一個家庭還應該以書香傳家，給子孫後代留下一些可供傳承學習的典籍。「不是說『寶劍贈烈士』正是『萬卷藏書宜子孫』，只要你報一個『十年樹木長風煙』。（第九十二回）」尤其是「我們士夫之家，一定要有幾付藏板，幾部藏書，方可算得人家。所以靈寶公遺稿，我因親戚而得，急鏤板以存之。總之，祖宗之留貽，人家視之為敗絮落葉，子孫視之，即為金玉珠寶；人家競相傳鈔，什襲以藏，而子孫漠不關心，這祖宗之所留，一切都保不住了。所謂『臧榖亡羊』，其亡必多。」世兄紹衣與紹聞促膝談心時說得更是明白：「鏤之以肝，印之以心，終身用之不荊就是做官時，也千萬休離開了書。接引僚友寅好，那親近正人，尤應銘心。這八個字，這邊鴻臚派，就可用以為子孫命名世系。如南邊宜賓派，是以『純孝開基，世守咸昭，紹延永綿，光啟後貽』十六字為命名世系。（第九十五回）」

譚紹聞的父親從北京回來後，發現兒子不好好讀書，還養成了偷懶好玩的習性，加以千里奔波的勞頓，患病醫治無效，又上了庸醫的當，病情加重而抱憾離去。無異給這個不怎麼興旺的家庭帶來了危機。「人生最苦難堪事，莫過死別與生離。」紹聞本該「『夫孝者，善繼人之志』」，用心讀書，成就學業，然而受到匪人利誘，既不好好讀書，又開始了吃喝玩樂，背上債務。正如幾位賢叔、好友勸告的那樣：「你今日若能承守先志，令尊即為未死。你若胡亂走動，叫令尊泉下，何以克安？」「譚大兄在日，毫無失德，世兄終為全器。此時不過童心未退。能知聆教，將來改過自新，只在一念。」事實上，「原來譚紹聞，自從乃翁上京以及捐館，這四五年來，每日信馬游韁，如在醉夢中一般。那日程希明當頭棒喝，未免觸動了天良。又見婁朴，同窗共硯，今日相形見絀。難說心中不鼓動么？若就此振勵起來，依舊是譚門的賢裔，孝移的孝子。（第十四回）」這種「不孝」的行徑，在當時社會已經不什麼鮮見的事了，正如小說中描寫的：「這也無怪其然。近日士夫人家，見理不明，於父母初亡之日，聽陰陽家說多少凶煞，為人子的，要在父母身上避這宗害；於父母營葬之時，聽風水家說多少發旺，為人子的，要在父母身上起這宗利；一避一趨，子道尚何言哉？可惜程嵩老此時在山東，若在家時，必有快論止之。孟子說『不取必有天殃』人偏說人死了有人殃；子夏說『富貴在天』，人偏說富貴在地；真正邪說橫行，充塞仁義。（第十二回）」

一旦家中老人有個三病兩痛時，都希望自己的子女服侍在身邊說說話，把過去未從深說的話都說出來；兒女不在身邊的都盼著能夠回到身邊，該交待的作個交待，怕留下遺憾。小說對王氏生病急著見兒子寫得非常形象生動：「看官要知，父母到老來有病時，心中只有一個死字橫在胸膈。這是大黃不能瀉的，藜蘆不能吐的，也是參蓍峻補不能起的。唯有兒子到跟前間癢間疼，這疼癢就會寬解；擦屎刷尿，心裡也沒避諱。卻說王氏見兒心喜，飯漸吃的多，葯漸吃的少；少吃藥是治病良方，多吃飯更是治病良方。」「這是譚紹聞能慰親心，也是譚紹衣處置得體。以視世之貪位慕祿者，明知親老嬰疾，卻甘戀棧而惡枕塊。一旦在任聞訃，卻刻父母《行述》曰：「不孝待罪某任，罪逆應自殞滅。不意昊天不弔，禍延家嚴（慈），於某月某日疾終正寢（內寢）。不孝於先嚴（慈）見背之日，未獲屬纊含飯，是尚何以靦顏而為人子也耶！」姑念「先嚴嘉行（先慈懿德）」云云，只得「濡血縷述』，央你們先生大人採擇，於是「不孝這裡銜結無窮」起來。這是未衰杖時裨諶起就腹稿，遂成官場中丁憂的一個通套。（第一0六回）」

「家庭間沒個禮字，定然是天翻地覆世界。（第一0七回）」「新夫婦之相敬，不過相敬如賓；相愛，不過相愛如友。（第一0八回）」真是家有家規，人與人有禮，就連結婚時的擺設也非常講究，不同一般。「堂樓院里，中間設一方桌，絨氈鋪面，紅圍裙四面周繞，上面放了紅紙糊的一隻大斗，中盛五穀，取稼穡惟寶之意。斗內挑銅鏡一圓，精光映日奪目，明盥濯梳妝所有事也；插擀麵杖一條，切菜刀一口，示以烹任事姑嫜之意也；插大秤一桿，細杼一口，示以稱繭絲、紡木棉，軋軋機杼之意。這些設施，雖不準之《家禮》，卻俱是德言容功婦職所應然者。所謂求諸野；觀於鄉，此其遺意。（第一0八回）」

自古以來，孝悌是中華傳統文化的重要內容和行為準則。「百善孝為先。」在現今天，「孝」既是社會、家庭道德的要求，也是一個人感恩家庭、感恩父母的一種生活態度，一種善於發現美並欣賞美的道德情操。孟郊曾吟詩一首以報母親養育之恩：「慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」感召了多少人。現在雖然大多數家庭都是獨生子女，即使有兄弟姐妹，長大後也要各自自立生活，然而當一個人遇到困難需要求助於別人時，首先想到的還是兄弟。作為子女的盡量不惹父母生氣，常打電話報平安，跟父母聊聊你的近況；尊重父母的意見，儘管他們很嘮叨，但他們的意見你可以不接受但一定要尊重，不要對父母大嚷大叫；父母不需要你送他們多少貴重的禮物，給他們多少錢，而是需要我們在心理上給父母一些慰藉。在現代社會中「悌」的思想更應該推廣為同事，朋友之間的尊重友愛。正如《論語》中所說：「君子敬而不矢，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。」具有「敬而不矢」，「恭而有禮」的品格，才能找到真正的朋友。

七、做人：忠誠老實，方圓有度

人活世上，第一重要的還是做人，懂得自愛自尊，使自己有一顆坦蕩又充實的靈魂，足以承受得住命運的打擊，也配得上命運的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運的主人了。人在世間，做人總應該有一個底線，那是一個人自己保持住人格的基本。人的靈魂不應該喪失在物質世界當中。尊重生命，熱愛生命，熱愛生活，有一個完整的人生。做人比事業和愛情都更重要，不管你在名利場和情場上多麼春風得意，如果做人失敗了，你的人生就在總體上失敗了。最重要的不是在世人心目中佔據什麼位置，和誰一起過日子，而是你自己究竟是一個什麼樣的人。做人要講道德，做事要講效率。講道德是為了對得起自己的良心，講效率是為了對得起自己的生命。小說《歧路燈》對如何做人有許多精闢的論述，同樣是值得我們學習仿效的，儘管時代不同了，做人的內容有所不同，但做人的基本準則、基本要求沒有變。

做人就要多讀書，養正氣。「不知人心如水，每日讀好書，近正人，這便是澄清時候，物來自照；若每日入邪場，近匪類，這便是混濁時候，本心已糊，聽言必惑。深於閱歷者，定知此言不謬也。（第六十一回）」「你若是有志向上，比人家上去的快；若還下了路，比人家聲名分外不中聽。（第六十三回）」「語云：養正邪自除。正氣充實，則邪氣無縫可入；正氣衰弱，則邪氣自來相攻。人世間風寒暑熱，遇見秉氣壯盛之人，飲食調和之侶，便毫不為害；若正氣衰弱，自有各邪來侵。（第五十七回）」在之方面，小說舉了孝移生前幾位好友的個性，大多是充滿正氣又不乏有鮮明個性特徵之人。「類老慈祥處多斷制處少，耘老沖和處多稜角處少，我便亢爽處多周密處少。即如孝移兄在日，嚴正處多圓融處少。惟婁兄有咱四人之所長，無咱四人之所短。城內死了一個益友，又走了一個益友，竟是少了半個天，好不令人氣短。（第三十九回）」

做人就要做正人，遠小人。「大凡人到了七八十歲，人看他心中糊塗，他自覺心中明白的很；人看他口中絮叨，他自覺說得斬截的很。（第九回）」「不曉的見錢親，只曉的見人親。（第十回）」有了過錯並不要緊，只要能坦然面對，下決心改正也無妨，怕就怕學壞了還不自知羞恥，那就會無顏見「父老鄉親」。「再不走荊棘，這邊就是茂林修竹；再不踏確犖，這邊便是正道坦途。（第九十六回）」「原來浮浪子弟見了端方正人，未有不生愧心。（第二十回）」「老實二字，俗人看來，與愚相近；識者看來，卻與誠字為鄰。休認成他是老實人，他是個最不老實的。這便是相戒以怕的意思。要知道人怕你，你將來就有怕人的時候來。況且民間俗諺說，『人怕天不怕』。到那天不怕時，你便支撐不祝這不是說天道好還，正是說人眼難哄。緣不老實人，定然居心刻薄，待人行事，縱然假託慷慨，不難以千金贈人，貌似恭謙，不憚於百拜款接，看著是鷹化為鳩，甚實兩隻鷹眼還在。（第八十七回）」「大凡小人見正人，有兩幅面孔：當全盛時，他的氣象是倔傲的，言語是放肆的，極不欲正人在座；當頹敗時，他的面貌是跼蹐的，神態是齷齪的，又只欲自己起身（第九十回）。」

做人就要虛其心，恆長久。「天下自己不認的自己的人，多是吃誇的虧。水淺魚不住，這也無怪其然；老鴉鴨鵲揀旺處飛，他們自然要展翅哩。（第七十四回）」「咱們一個士夫之家，忽爾來一個親族做本處大員，不知者則以為甚榮，知者則以為可怕。（第八十八回）」「原來盛希僑是個本底不壞的人。少年公子性兒，呼盧叫雉，偎紅倚翠，不過是膏粱氣質，紈袴腔調，也就吃虧祖有厚貽，缺少教調。畢竟性情亢爽，心無私曲。處兄弟之變，大聲呼曰：『俺家媳婦子不是人！』這八個字，就是治鬩牆病的千金不換的一劑妙藥。」「苦莫苦於離別，樂莫樂於不意之重逢。官場內酒席，以遊戲徵逐為排場；仁者贈人以言，方謂之真朋友。（第一0五回）」

寫一個「人」很容易，只有一撇一捺，但真正做好一個「人」，卻很難。明代學者高攀龍曾說：「吾立於天地間，只思量做好一個人，乃第一要義。」做人不見得非得頂天立地，但起碼要對得起良心。做人的涵義寬如天海，深若淵藪，古往今來很多人都在研究它，每個人都在實踐它。做人就要承擔各種責任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務，大至對國家和社會。做人就要做毛澤東提倡的「五種人」：做「一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益於人民的人。」當前來說，要力爭做一個有志向的人，做一個真實坦誠的人，做一個品行端正的人，做一個寬厚善良的人，做一個有責任感的人，做一個心理承受能力強的人。做人是做事、做官的基礎，只有把「人」做得端端正正，做事才可能有正確的動機，有顯著的效果，才可能為群眾所稱道。

八、做事：兢兢業業，追求極致

孫中山曾告誡人們：不要立志做大官，要立志做大事。道出了做事的重義。事伴終生，做官一時，做事一生；做事是人生主題，奮鬥是生命的本質,勞作是快樂的源泉；有人說：小車不倒只管推，活到老學到老，表現了不懈的追求；有事業、做事就有活力，有動力，有生命力；事做多了，就有了必勝的經驗和財富，能力是歷事的堆壘，經驗是經歷的提升，財富是點滴積澱。「只要曉得做人，精於做事，自會財源廣進。」孔子倡導「事思敬」，即做事要敬業，要嚴肅，要認真。荀子呼籲做事要「心不使焉」，以至做到「白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞」。莊子提倡做事要「不徐有疾，得之於手而應於心」。可謂智者見智，各有所得。不過歸根結底，方式雖各有千秋，目的卻只有一個，不外乎要把事做好、做明白。

「人生做事，不可留下後悔。俗語說：莊稼不照只一季，娶妻不照就是一世。（第四十九回）」這話說得多麼明了，人生做事一定要認真仔細，不可馬馬虎虎。譚紹聞在受領抗倭任務後慷慨陳辭：「為人臣者報國恩，為人子者振家聲，此丈夫事也。愚弟受哥大人栽培，自願多聆教益，或備筆札之需，或效奔走之勞，唯哥大人之命是從。」決心好好乾一番事業，做一點突出成績，既為國家社稷作點貢獻，又為自己爭個面子，洗刷一下過去那不好名聲的恥辱。

做生意是最實在的做事，把生意做好，不坑人騙人，就是一個好商家。婁潛齋在官場上打拚，懂得生意經，所以他教王吉隆做生意要：「你近日做了生意，可惜你的資質。也很好，我也不嫌你改業。既作商家，皆國家良民，亦資生之要。但你是個聰明人，只要凡事務實。」「這可知正氣奪人，邪說自遠。又可知惡聞邪說，必在己有以招之也。（第十五回）」 「抑且常山之蛇，不知該擊何處；山陰之道，不知應接何方。（第七十四回）」「俗話說：做小生意休買吃我的，做大生意休買我吃的。（第六十九回）」做生意不能光鑽到錢眼裡去了，還得講誠信，不能像小說里說的那樣：「門戶高，身份重，面情軟，氣概豪。這四樣是怎的做不的呢？賒出去討不上來，撇的去氣不動他。總之做生意的人，只以一個錢字為重，別的都一概兒不管他。」

同時，他對譚紹聞不認真做事，反而做了些不該做的事，感到恨鐵不成鋼。他與紹聞有幾句對話，足以看出婁老教育晚輩的良苦用心。譚紹聞道：「先君字小侄，原起下念修二字。」程嵩淑道：「尊公名以紹聞，必是犬紹聞衣德』之意，字以念修，大約是『念祖修德』意思了。請問老侄，近日所為，何者為念祖，何者為修德（第五十五回）？」 不能 「成事不足，壞事有餘；勝之不武，不勝為笑啊！（第一0四回）」

人生在世，就要做事。做事有三種境界，第一種境界是用力做事，第二種境界是用腦做事，第三種境界是用心做事，層次逐漸提升。做事要如水，有萬折必東不回頭的志氣，赴百仞之谷而不懼的勇氣，有滴水石穿的韌勁。一個人要想干好事、干成事，就要做到專心做事，干一行、愛一行，安心本職，幹事創業、服務群眾、奉獻社會，讓生命發熱和閃光；就要務實做事，摸實情，想實招，干實事，求實效，有一種「咬定青山不放鬆、不達目的不罷休」的精神，聚精會神謀發展，一門心思干工作，撲下身子抓落實，真正做到說干就干、干就干好、干出樣子；就要高標準做事，高起點定位，自我加壓爭一流，全身心克難，攻堅克難解難題，就要下功夫創新，有一種敢闖敢試敢冒的激情和銳氣；就要高水平謀事，認真、科學、積極地去謀劃，把不可能轉化為可能，把常規轉化為超常規，甚至把似乎已成定局的失敗轉化為奇蹟般的成功；就要高效率做事，埋頭苦幹，不尚空談，用實幹鍛煉自己的意志和才能，把心思凝聚到事業的發展上，把精力集中到工作的落實上，決不拖拖拉拉、推諉扯皮、不明頂暗抗、迴避和上交矛盾，大膽突破、勇於創新，在前進道路上繪出濃墨重彩的人生圖畫。

九、色賭：酒色財賭，害人根苗

《歧路燈》完稿的時間是乾隆四十二年。當時的社會，賭博之風盛行，上至達官貴族，下至販夫走卒，普遍沉迷其中，難以自拔。「其輿台市儈，交臂紛伮，故無足論。乃衣冠之族，讀書知禮者，抑或蹈之，斯文掃地，莫此為甚。（撫豫宣化錄）」在這樣的風氣下，很多良家子弟受人引誘，因賭博而敗家者，數不勝數。書中有因賭而喪命的，像布店老闆竇從之子竇又桂在巴庚酒館賭博，輸了一百三十兩銀子。被父親撞破，打了一頓。回家後尋思「一來知道父親性情難解，心中害怕；二來想及自己出外作商，未免羞愧難當；三來一百三十兩輸賬，難杜將來討索。」躺在房中，左右盤算。忽然起了一個蠢念，將大帶系在樑上，把頭伸進去，把手垂下來，竟赴枉死城中去了。」有因賭而敗家者，且不說譚紹聞受匪人引誘，八次進賭場，最終把家敗光。就是那匪人夏逢若，張繩祖，先祖都是富裕人家，皆因染上賭癮而將家產敗光。為了維持生計，又想法設法拉別人下水。還有因賭而葬送讀書人的前程者，竇又桂死後，其父告官說匪人盤賭逼命，縣官著人追索……果真是「嫖賭是敗家的根本」，嫖賭有時是連在一起的。譚紹聞屢次決定戒毒，皆因貪色再次被匪人引誘。在第七十二回里譚紹聞和僕人德喜去老師任所打抽豐，回來店上，動了嫖念，雖被皂役打斷念頭，但言語不慎，使強盜有機可乘，險些丟了性命。

小說對人們參與賭博與嫖娼的刻畫,特別是心理描寫相當有水平,可謂是出神入化,惟妙惟肖，暢快淋漓。「卻說這譚紹聞心中發熱，臉上起紅。他原是有家教的，父師的話是聽過的，今日這事，意思很有些不安。」「心裡跳個不住，怎麼行得？」慧照擲了一個「臨老人花叢」的大快，把五六串錢，都贏的七零八落。這紹聞書氣未退，總覺心下不安。（第十六回）真是「此間樂，不思蜀」「紹聞竟是也不臉紅，也不手顫，拿起色子擲了一個兩點，心中還想數著一個有情趣的地方，不料數了一個冷泉亭。」而且賭博在當時的官場盛行，影響到民間、民眾都參與其中。「這不是因舉人、副榜到宅，別立體統，總因賭博之場，儓督也有八分輕忽，所謂『君子不重則不威』也；衣冠之會，賓主皆具一團恪恭之心，所謂『上行下自效』也。究起來媟褻場兒，當下也有些歡樂，將來只有不好處沒有好處，釁端即起於浹洽，戈矛即蘊於談笑；禮法場兒，當下雖有些拘束，將來只有好處沒有不好處，恭敬可以蓄德，緘默可以免訾。（第九十九回）」 「大凡人走正經路，心裡是常有主意的。一入下流，心裡便東倒西歪，隨人穿鼻。這正是：少年子弟好浮華，又是孤兒又富家；莫怪群謀攢巧計，劉邕端的嗜瘡痂。」

譚紹聞參與賭博、嫖娼，除了自己缺乏抵抗不良誘惑的能力外，與那些狐朋狗友的歪理邪說利誘也有很大關係。比如所謂：「人生一世，不過快樂了便罷。柳陌花巷快樂一輩子也是死，執固板樣拘束一輩子也是死。若說做聖賢道學的事，將來鄉賢詞屋角里，未必能有個牌位。若說做忠孝傳後的事，將來《綱鑒》紙縫裡，未必有個妊名。就是有個牌位，有個姓名，畢竟何益於我？所以古人有勘透的話，說是『人生行樂耳』，又說是『世上浮名好是閑』。總不如趁自己有個家業，手頭有幾個閑錢，三朋四友，胡混一輩子，也就罷了。所以我也頗有聰明，並元家業，只靠尋一個暢快。若是每日拘拘束束，自尋苦吃，難說閻羅老子，憐我今生正經，放回托生，補我的缺陷不成？」這些狗屁胡說是很迷惑人的。小說里是這樣描寫的：這一片話，直把個譚紹聞說的如穿後壁，如脫桶底，心中別開一番世界了。不覺點頭道：「領教。」若說夏鼎這一個藥鋪，沒有《本草綱目》，口中直是胡柴，縱然說的天花亂墜，如何能哄的人？爭乃譚紹聞年未弱冠，心情不定，閱歷不深；況且在希僑家走了兩回，也就有欣羨意思；況且是豐厚之家，本有驕奢淫佚之資；況且是寡婦之子，又有信慣縱放之端，故今日把砒霜話，當飴糖吃在肚裡。 (第二十一回)「此時方寸之中，把昨夕醉後歡字、悅字、恰字，都趕到爪窪國去了；卻把那悔字領了頭，領的愧字、惱字、恨字、慌字、怕字、怖字、愁字、悶字、怨字、急字，湊成半部小字彙兒。端的好難煞人也。（第四十四回）」

人人都知嫖賭害人，也想下狠心戒掉，但往往很難。關鍵在於我們能不能痛下決心，拿出實際行動去「金盆洗手」，想辦法償還賭債嫖資。「從來酒是迷魂湯，醉了便乖常，壞盡人間事，且慢誇杜康。大凡人到醉時，一生說不出來的話，偏要說出來；一生做不出來的事，偏要做出來。所以貪酒好色、吃酒賭博的字樣，人都做一搭兒念出。故戒之酒，不下於賭娼。（第四十三回）」「天無心而有氣，這氣乃渾灝流轉，原不曾有祥戾之分。但氣與氣相感，遂分為祥戾兩樣。如人家讀書務農，勤奮篤實，那天上氣到他家，便是瑞氣；如人家窩娼聚賭，行奸弄巧，那天上氣到他家，便是乖氣（第九十七回）。」「揭債要忍，還債要狠。此時不肯當賣原好，若再揭起來，每日出起利息來，將來搭了市房，還怕不夠哩。那才是揭債還債，窟窿常在。（第三十回）」「總之，錢錢錢，難難難。這心若不時時刻刻鑽到錢眼裡面，財神爺便不叫你發財。就如讀書人，心不時時刻刻鑽到書縫裡面，古聖賢便不曾替你代過筆。（第六十九回）」「誰知錢不由正經路來的，火上弄雪；不由正經路去的，石沉大海，日減月削，漸漸損之又損，而至於無。（第七十四回）」「這『欠債還錢』四個字，休說是俗下諺語，那是『孔聖人為魯司寇時，定下的律條。所以論今日之富，數產以對；論今日之貧，數債以對。身上有了大債時節，那產便要『逝將去汝』這也別無妙法，只有割愛忍痛，是好藥方兒。（第八十三回）」有時也是手中有幾個錢惹的禍：「況銀子這個東西，到君子手裡，能添出『恭者不侮，儉者不奪』許多好處。若入平人手裡，便成了奢侈驕慢的本錢。即令不甚驕奢，這水漲船高，下邊水漲一尺，上邊船高九寸，水只管漲，船隻管高，忽爾水落了，把船閃在岸上，再回不來，風耗日晒，久之船也沒得了。（第八十九回）」

嫖賭是橫跨意識形態與上層建築之間的空前隱形災難。它是反社會與害國害家害人害己已釀成違法罪行。嫖賭現象與倡導文明建設和諧社會是背道而馳。我國目前嫖賭群體的教育與制約，管理與法治還不是很有力。這個問題引起重視，下狠勁解決好，將會引起社會動蕩不安，決不是杞人憂天，危言聳聽。經濟時代金錢至上，芸芸眾生中，有急浪中奮勇揮漿搏擊前行，也有破釜沉舟戲水自溺。賭博者進了賭場，都因了一個「貪」字在作怪。英雄難過美女關，賭徒難過貪婪關。無論大賭小賭，賭徒的目的就是要獲取一夜暴富一局千金的意外收穫的驚喜，小贏小喜大贏大喜，狂喜來臨則毫無顧忌，一發不可收。待到失利後的一落千丈，決不退縮決不收兵，他的期望值即是「下一局」扳回，反敗為勝。直至「死無葬身之地」時也不會善罷甘休，魚死網破也要血戰到底。貪婪，可謂是人性的弱點，貪婪使人喪失理智。賭博者的輸贏都在錯誤的估計中進行。因之，見好不收，見壞不退。輸了扳本，贏了再贏。你想贏錢嗎？一個最好最有效的辦法那就是趁早收手，不要賭了，不賭就是贏，而且是穩贏，永遠是贏家！

十、改錯：悔過自新，善莫大焉

譚紹聞是一個本質並不壞的孩子，只因過早的缺失了父親的管教與約束，在糊塗母親的縱容之下，一步步地接近匪人，一步步地誤入歧路。他在每次賭博之後他幾乎都有一個自我懺悔的過程，如果此時的母親能夠從正面教育一下，估計會起到「事半功倍」的效果。而王氏，偏偏溺愛袒護自己的孩子，給兒子的是一種負面的鼓勵作用，再加上周圍一些「匪人」的百般刁誘，紹聞難逃走入歧途的厄運。紹聞一次次地被誘入賭場，又一次次事後反悔，如果當時譚紹聞就這麼努力地堅持下去，他也許不會再走上歧路，可惜他沒有持之以恆，也難免會被人再次誘入賭場。直到他悔過自新，決定重新做人而進入科考場中時，仍然被鄰裡間瞧不起：「譚相公明明是個老實人，只為一個年幼，被夏鼎鑽頭覓縫引誘壞了。又叫張繩祖、王紫泥這些物件，公子的公子，秀才的秀才，攢謀定計，把老鄉紳留的一份家業，弄的七零八落。如今到了沒蛇弄的地步，才尋著書本兒。已經三十多歲的人，在庄稼人家，正是身強力壯、地里力耕的時候；在書香人家，就老苗了。中什麼用里。這位譚相公，不是敗家子又是什麼？(第八十七回)」

小說第二十六回，紹聞同人搶白家財之後的一段心理描寫：「我譚家也是書香世家，我自幼也曾背誦過《五經》，為甚的到那破落鄉宦之家，做出那種種不肖之事，還同著人搶白母親，葬送家財？母親孀居，憐念嬌生之子，半夜不曾合眼，百般撫摸。又想起父親臨終之時，親口囑咐『用心讀書，親近正人』的話，不覺得雙淚併流，哭個不住。一把手扯住母親的手，叫了一聲：『娘，我再不敢了！』後面對王中說：我一向乾的不成事，也惹你心裡不喜歡。我如今要奠定你大爺臨終的話，『用心讀書，親近正人』八個字。你當日同在跟前聽著，我今日同你立一個見證。我一心要改悔前非，向正經路上走。我如後話不如前言，且休說我不再見你，連趙大姐，我也見不得。」「卻說譚紹聞被皮匠這一番擺布，不說丟錢，只這個羞恥就是很難受的。一連睡了兩三天，白日難以見人，卻真正夜間出恭。」心中想道：「母親親自交財，見不的母親；妻妾跟著受驚，見不的妻妾；王中如何能瞞得過，見不的僕役；這一聲傳出去，正是好事不出門，惡事行千里，親戚朋友都是要知道的，無論師長、岳翁見不的，就是盛公子、夏逢若也見不的了。躺在床上，往前想又羞又悔，往後想一怕再怕，一怕者怯明日當堂匍匐，再怕者怯包賠戲衣。嗚呼！紹聞好難過也！（第三十回）」「但凡富厚子弟下了路，便是光棍的財神爺開口笑了；若一旦棄邪歸正，便斷了光棍們的血脈。（第五十五回）」

最後，小說的作者用勸忠實僕人王忠的話，告誡人們要聽得進逆耳忠言，改正自己的缺點錯誤。「咳！王中，你這一片忠心，把話說錯了。看官，大凡做正經事體的人，聽人道他的不是，便覺是至誠愛我的；做不肖事體的人，聽人說著他的短處，便是犯了毛病。若說紹聞把這遺囑八個字忘了，他也不是土木形駭只因一向做事不好，猛然自己想起這八個字，心中極為不安；強放過去，硬不去想。他見了王中，早已是霍光驂乘，害了漢宣帝芒背之玻今日聽了王中的話意，臉上發紅，心中害羞。羞淺則忌，羞老則成怒。（第三十二回）」

人難免會犯錯誤，犯了錯誤不要緊，要緊的是能否在犯了錯誤後能夠猛醒，認識到錯誤，改正錯誤，及早回頭，重新做人，那就是「浪子回頭金不換」。小說的主人翁譚紹聞交友不慎，誤入歧途，破家敗業之後，受到了忠實的家僕王忠的勸告，幾乎到了動怒，關係惡化的程度；受到了族叔、老師，以及父親孝移的生前好友的嚴厲批評，有所觸動；當然賢惠妻妾的勸告，兒子的待教和期待都起到了批評教育，使之幡然醒悟，後悔莫及，痛下決心改過自新的作用。「至此，譚紹聞父子，雖未得高爵厚祿，而俱受皇恩，亦可少慰平生。更可以慰譚孝移於九泉之下。孔惠娘亦可瞑目矣。」父子雙雙修成正果，功成名就，留下美名。

十一、文才：談詩論賦，志趣高尚

李綠園自言「漫嫌小說沒關係，寫出純臣樣子來」。作者自托稗官，干預社會，他對整個封建末世的重大社會問題都有關注。他是連年不第老舉人，是被迫辭官的賦閑縣令，寫作之時，可以想見其「意所鬱結」。可見，《歧路燈》實乃為「發憤之作」。作者還借書中主要人物之口，或者以敘事者的身份發表了許多「道學氣」十足的議論，要其指歸，不外乎四書五經、庄言正論、程朱理學、名寓教思等。可以說在這方面寫得富有文學色彩，哲學理性，充滿風趣幽默，讀來讓人回味無窮，頗受教益。「試看古聖先賢，守身如執玉，到臨死時候，還是一個『如臨深淵，如履薄冰』光景。提耳諄言，不憚窮形極狀，一片苦心，要有福量的後生閱之，只要你心坎上添上一個怕字，豈是叫你聽諧語，鼓掌大笑哉！（第五十八回）」

比如：兩旁長聯一付，一邊是「立德立言立功，大丈夫自有不朽事業」一邊是「希賢希聖希天，真儒者當盡向上功夫」「孔子云：『自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」道義之交，只此已足，何必更為介介。」「千金一諾，更無可移。」「人之所以為人者，信而已。片言已定，寧有中遷。」「卻也不在功名之得與不得，先要論他學之正與不正。至於匪類相親，弟在那邊，也就不仁者遠矣。」「古人云：『何時一樽酒，重與細論文。」況且無所為而為之為善，有所為而為之為惡，先圖獲福，才做陰功，便非無所為而為之善了？（第三十八回）」「俗話道：鄰居眼睛兩面鏡，街坊心頭一桿秤。（第八十回）」「富者贈人以財，仁者贈人以言。（第八十三回）」等等。

作者對中傳統文化的精華也運用得恰到好處。如：「《咸有一德》上說：『德惟一，動罔不吉。德二三，動罔不凶。」周夫子《太極圖》上說：「君子修之吉，小人悖之凶。』修是修德，不是修墳；悖是悖了理，不是悖了向。太公《丹書》上說：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。』凡我所說，俱本聖人之經訓，遵時王之令典，敢非聖者無法，為下者不倍？」「求福免禍，原是人情之常，人斷沒有趨禍而遠福者。但禍福之源，古人說的明白：「福是自求多的，禍是自己作的。再遲十萬年，也是這個印板樣兒。如耕田的糞多力勤，那收成就不會薄了。如以火置於乾柴亂草之中，那火必不能自己滅了。所以聖人說個『自』字，『永言配命，自求多福』、『自作孽，不可活』；不曾說，『永言看地，自求多福』，也沒說『不調向，不可活』罷？」「風水之說，全憑陰騭。總是積下陰德，子孫必然發旺；損了陰騭，子孫必然不好；縱然葬在牛眠吉地，也斷不能昌熾。總是人在世上，千萬保守住天理良心，再也不得錯了。」《陰騭文》上說的好：「欲廣福田，當憑心地。(第六十二回)」 把柄在己，豈在人哉！（第八十九回）」正是「天道遠，人道邇，於天道予何敢多言哉。（第九十七回）」「地因人靈，福由心造；追悔一層，痛快一層。（第九十七回）」「《易》著乾坤，《詩》弁《關雎》，《書》美厘降，《春秋》重元妃，五倫六經的大義，叫八股子秀才寫來套去，倒弄成老生常談。（第一0七回）」

還有一些風趣的調侃，說起來幽默詼諧，讀起來又讓人感到富有詩意，值得回味，體悟到幾位老學究的睿智。如程嵩淑笑拱道：「適從桃葉渡頭至？」張類村也笑道：「恰自杏花村裡來。」程嵩淑道：「老類哥年紀大了，萬不可時時的『沾衣欲濕杏花雨』。」張類村又回道：「一之為甚，怎敢『重重疊疊上瑤台』。（第七十九回）」不知怎的一拐，拐在貴老師懼內上來，眾人說：『老先生是聖人，如何不以聖人的話感化老嫂？』惠人老道：『不瞞列位說，委實我沒不是。小事大事，俱是賤內的不是。兼且喜怒無常，聖人的話，那裡用得著。』程老叔道：『聖人的話，用不到老嫂身上，卻用在老哥身上了：老嫂有了小不是，老哥曰，聖人教我矣，曰『赦小過』；老嫂有了大不是，老哥曰，聖人教我矣，曰『肆大眚』；老嫂怒的時節，老哥不敢了，遵著聖人說的話，『宴呢之私，不形乎動靜』；老嫂喜的時節，老哥你敢了，遵著聖人說的話，『惰慢邪僻氣，不設於身體』。老弟婦回娘家等著你接，你遵著聖人說，『不節若，則嗟若』；今日回來了，你遵著聖人說，『既來之，則安之』。呸，呸，侮聖之言，口過！口過！（第八十八回）」

總之，小說引用儒家典籍約一百五十處，其中《論語》50處，《詩經》35處，《孟子》16處，《禮記》14處，《易經》11處，《尚書》9處，《左傳》5處。另外還引用朱熹《四書集注》及《詩經集傳》凡5處。書中所見「《四書》題」凡九處，《論語》其八：「無友不如己者」、「或乞醯焉」、「孝弟也者，其為人之本與」、「吾與點也」、「君子不重則不威」、「因不失其親，亦可宗也」、「君子不器」、「強恕而行，求仁莫近焉」、《孟子》其一：「人恆過然後能改」。而且《歧路燈》中人物的名字每每本之經傳，使人「顧名而思義」。主人公譚紹聞字念修，出自《尚書·康誥》：「紹聞衣德言。」正義曰：「繼其所聞者，服行其德言。」「念祖修德」，出自《詩經·大雅·文王》：「無念爾祖，聿修厥德。」譚紹聞次子名「用威」，語出《尚書·大禹謨》，是禹向舜陳說的修政治民的方法。人物所居止的亭台樓室的名號也往往本之經傳，使人「寓目而警心」。如盛希僑家中有「退思亭」，婁潛齋署中有「補過處」。「退思」、「補過」皆本之《孝經》。與時下一些文人寫的乾癟文章相比，那真是內容豐富，博大精深，勝出幾籌，值得品味啊！

河南省平頂山市湛河區人大 劉選啟

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