慈悲平等，利樂眾生

智慧與慈悲，被公認為佛陀基本精神的兩大方面。佛陀並非一味地以冷峻的智慧眼看穿人生、看破世間，而是懷著一種對眾生的深切感情，探索超出生死之道，孜孜說法教化。他的言談身教中，表現出一種慈悲、平等、報恩、利樂眾生的高尚倫理情懷。

一、慈悲喜舍

慈悲喜舍，是《阿含經》到大乘諸經中佛陀反覆倡導的精神。

慈（梵 maiteya），音譯為「彌勒」，著名的彌勒菩薩即以之為名。慈由「友」（mitra）演變而來，意為以深刻、親切之友情待人，慈憫眾生，深心愿給予眾生快樂、幸福。

悲的梵語、巴利語迦盧那（Karuna），原意為痛苦，引申為能感同身受地體察他人的痛苦（屬於心理學所謂「移情」），深切同情、憐憫，願為其拔除痛苦。佛典解釋說：「慈名與樂，悲名拔苦。」

喜（梵、巴語muditd），或作「隨喜」，謂對眾生歡喜友愛的態度，尤其是對眾生的幸福快樂慶幸、喜悅，即「我為你高興」之喜。

舍（梵 upekga，巴upekkha），意為捨棄、施捨，主要指捨棄怨親等分別和自己的財物身命。也包括捨棄煩惱及過分的慈悲喜樂等，保持平靜空寂的心境。

慈、悲、喜、舍的無限擴大、無限深化，稱為大慈、大悲、大喜、大舍，名「四無量心」，或稱「四梵住」（四種清凈無染的心）。《大般涅槃經》卷十五佛解釋說：

為諸眾生除無利益，是名大慈；

欲與眾生無量利樂，是名大悲；

於諸眾生心生歡喜，是名大喜；

自舍己樂，施與他人，是名大舍。

四無量心中，慈、悲二心，尤為佛陀所重，經中記載佛在很多場合勸人宅心仁慈，讚歎慈悲的功德，指出與慈悲相反的「毒害」之害處。《阿含經》中可多處發見佛讚歎慈悲，如《經集·仁慈經》佛言：

猶如母親用生命保護自己唯一的兒子，對一切眾生施以無限的仁慈心。

《長阿含·三聚經》中，佛陀從善惡業報、六道輪迴的角度，教誡眾比丘：

云何一法趣於惡趣？謂無仁慈，懷毒害心。云何一法將向善趣？謂不以噁心加於眾生。

佛陀接著舉出：對侵害我及我所愛者、對敬愛我及我所憎者生起惱害嫉恨，屬於令人趨於惡道的「九惱」，相反，對侵損我及我所愛者、對敬愛我及我所憎者不起惱害嫉恨，屬於使人趨向善道的「九無惱法」；喜、愛、悅、樂、定、實知、除舍、無欲、解脫，是令人趨向涅槃的九法。同經《三明經》佛言：

當知行慈比丘身壞命終，如發箭之頃，生梵天上。

《雜阿含》卷四七第1252經佛言：若沙門、婆羅門，乃至能於像喝牛乳的短時間內對一切眾生修習慈心，諸惡鬼神不能伺其短。經中佛講了一個故事：往昔有一貧女，抱兒渡恆河，河水驟漲，貧女緊抱其子而不放棄，母子一起被激流沖走，貧女因此慈愛兒子的功德，死後上生為大梵天王。《本事經》卷二佛言：

一切修習福事業中，慈心解脫最為第一。

如諸星中明月之光最為第一，修其餘善行，及轉輪聖王的福德，皆不及慈心福德的十六分之一。同經卷五說：即便是對斷足的螞蟻，也應慈愍不殺，慈愍之心必然感得長壽之報。《正法念處經》卷六一佛稱悲心為無窮盡的珍寶，偈云：

若悲心莊嚴，則為人中天。

若人無悲心，是則常貧窮。

謂具有悲心的人應看作人中的天神，慈悲是人心中最珍貴的財富。《大集經》卷二四說修慈者現前有安祥自在、不見噩夢、無所乏少、諸天守護、人天樂見、不病、得供養等功德。

以深徹的慈悲心關懷眾生，乃佛陀精勤求道、熱情教化，直到臨終猶說法不倦的動力所在。《雜阿含》卷三九第1095經載：天魔波旬見佛說法教化不倦，十分嫉恨，變化成一個兇惡的夜叉來質問：為何勤苦說法？佛識破是魔，以偈答曰：

汝夜叉當知：眾生群集生，諸有智能者，孰能不哀愍！

以有哀愍故，不能不教化。哀愍諸眾生，法自應如是。

謂其說法教化，純出於對眾生的哀愍。佛陀對眾生的悲愍，常以父母憐愛子女來比喻。《增一阿含經》卷四六謂佛「愍念一切蜎飛蠢動，如母愛子，心無是別。」《大般涅槃經》卷三二偈云：

佛見眾生煩惱患，心苦如母念病子。

《無量壽佛經》中佛陀表白說：

我衷愍汝等諸天、人民，甚於父母念子。

慈悲，被說成是佛的心理、感情特徵，所謂「佛無一切心，唯有慈心在。」《觀無量壽經》佛言：「佛心者，大慈悲是。」《佛說觀佛三昧海經》卷六：「諸佛心者，是大慈也。」「欲成佛道，當學佛心。」《大般涅槃經》卷十五稱慈為諸佛境界、眾生佛性、大空、常、佛、法、僧，「慈者即是一切菩薩無上之道，道即是慈，慈即如來。」「慈者即是眾生佛性。」同經卷十一佛言：

三世諸世尊，大悲為根本。

《網明菩薩經》佛言：

大悲是一切諸佛菩薩功德之根本。是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。

佛陀以哀愍眾生的大悲心為出發點，精勤求道，最終成就佛果，故大悲實為諸佛之根本。《寶雨經》卷五詳說佛的大悲為三十二種。

慈悲心，乃是人心所本具的寶貴功能，是人心中開放的美麗花朵，它使人心放射出溫暖的光明，是人能夠向上提升、直到結出佛陀智慧之果的種子。

佛陀諄諄教誡人們：應常懷慈心，關懷周濟老弱貧病。《佛說阿難四事經》佛言：

當以慈心養育幼弱，見禽獸蟲蛾、下賤仰人活者，常當愍念，隨其所食，令得穌息。

佛陀以身作則，慈濟貧病。《四分律》卷四一載：佛親自為一病比丘洗滌污穢、洗衣、換鋪草、鋪衣，然後集合眾比丘，教導說：

病者不可不看，若有欲供養我者，當供養病人。

並說看護病人的五項方法：一給予其可以吃的食物；二不厭嫌其大小便、痰唾、嘔吐物；三有慈愍心，不圖報答；四經理湯藥；五為之說法，給以安慰，令其歡喜。《雜阿含》卷四一第1122經佛告弟子：若在家佛弟子疾病困苦，即將命終，其他佛弟子應去看望，以佛法給以善巧安慰，使其不畏懼死亡，歡喜善終，此即當今所謂「臨終關懷」。《增一阿含經·一入道品》佛自稱「我今躬欲看視疾病」，「瞻視病者，則為瞻視我已而無有異」，稱讚看護病人為「施中最上」。《賢愚經》中，佛說應布施的五種人中，後四種為遠道而來者、遠去者、飢餓者、病人。大乘經中，佛多處說以慈心布施貧病老弱孤獨者及畜生的功德，稱應給予慈悲救濟的對象為能生長福報的「福田」、「悲田」。救人活命，尤為佛陀所倡導，《佛說罵意經》佛言：

作百佛寺，不如活一人。

謂建寺塑佛，功德也遠不及救人性命大。千百年來，無數佛門弟子本著佛陀的這種教誨，扶貧濟困，施藥治病，積極投入慈善事業，為人間平添了幾分溫暖。

佛陀教誡徒眾：要時常觀照自心，對治毒害、冷漠、嫉妒、吝嗇之念，護惜慈悲喜舍之心，令其不斷增長，無限擴大，極其堅固，鑄成以慈、悲、喜、舍為特性的高尚人格。在《阿含經》中，佛陀多次教導弟子，要令慈悲喜舍廣大、無二、無量，遍滿一方、二方、三方、四方乃至十方，遍滿世間，對任何眾生都無怨、無恨、無惱、無嫉。佛陀教給徒眾增廣慈悲喜舍、對治瞋恨嫉妒的禪定修持法——「四無量心觀」（四梵住），這是諸乘禪法中十分重要的一項課目，具體通過想像由親至疏、由近至遠的一切眾生，將慈悲喜舍心逐擴展至無量無邊，是一種鑄造良好心理素質的高級技術。《本事經》卷三佛言：

於慈悲觀，若修若習，若多修習，決定能斷一切瞋恚。同經卷七謂四無量心者「當生清凈天。」

大乘經中，更常教導菩薩行者，要將慈悲心增廣至極，對一切眾生的苦惱感同身受，常懷大慈大悲之心，時時處處唯以拔苦與樂、利樂眾生為念。《無量壽經》佛陀教菩薩應該：

以不請之法施諸黎庶，如純孝之子愛敬父母，於諸眾生視若自己。

《小品般若經·深心求菩提品》佛陀教導菩薩：

見一切眾生受諸苦惱，如被刑戮。

應該見他苦如己苦，亟欲設法救度，乃至不畏艱險，深入三惡道等苦海最深之處，以身為質，代諸眾生受苦，令眾生獲得解脫安樂。這樣的慈悲心，才堪稱無量無邊的大慈大悲。《大集經》卷二說聲聞乘人的悲心「猶如畫皮」，菩薩的大悲「猶如破肉」，佛的大悲「破骨徹髓」。

佛陀一方面教導行菩薩道者應將慈悲心增廣至無限，周遍全宇宙一切眾生，一方面又強調須將慈悲心與不著一切、無所得的智慧相契合。《大般涅槃經》卷十五，佛陀將慈悲喜舍的對象分為三種：第一眾生緣，謂對父母妻兒眷屬乃至一切眾生慈悲；第二法緣，謂以正見觀慈悲喜舍之心及所被的對象，「不見父母妻子親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣」；第三無緣，謂由見自心及所緣眾生、所施財物等的因緣生、無自性，而「不住法相及眾生相」，不執著於能慈所慈、能悲所悲等，是名無緣。只有這種無緣的慈悲（「無緣大悲」），才與本性真如相契無間，才能像真如一樣普周法界，無限無礙，才能像真如一樣清凈無雜，不被毒害、瞋恨、嫉妒等煩惱所擾亂、拘限。《大樹緊那羅王所問經》佛言：

若解知於空，彼了自無我，是為最上慈。

從慈悲出發，《大般涅槃》、《楞伽》、《楞嚴》等大乘經中，反對食肉，因為食眾生血肉，必然直接間接地導致殺生，與對一切眾生（包括禽獸）慈悲的精神相悖。《師子素馱王斷肉經》中佛言：

一切眾生從無始來，靡不曾作父母親屬，易生鳥獸，如何忍食！夫食肉者，歷劫之中生於鳥獸，食他血肉，展轉償命。

不食肉，被列為《梵網經》菩薩戒中的輕戒之一。但佛陀所制出家僧尼的各種戒律和在家居士戒中，尚無不食肉戒。中國佛教界尊奉《楞伽》等經中的禁斷肉食說，自南北朝以來，形成了尚素食的傳統，僧尼守不食肉戒頗為嚴格。

佛陀雖然大講人生諸苦，似乎頗為悲觀，而實際上提倡歡喜快樂地生活，常樂，是涅槃的功德之一，佛經常以「歡喜而去」、「皆大歡喜」為結束語。中國佛教寺院中所供笑口常開的大肚彌勒，形象地表達了佛陀喜樂的精神。《增一阿含經》卷二九佛說「六重法」，謂自己所修慈、悲、戒等功德，常願與大眾共之，「分布與人，使同其味。」大乘經中更提倡「隨喜功德」——為眾生的成功、功德而真心歡喜，捨棄常人因別人成功而嫉妒的心理，並替眾生著想，將自己所修的一切功德包括隨喜的功德，「迴向」與一切眾生，願與一切眾生共同成就佛果。1《大品般若經·隨喜品》佛言：

是菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耬多羅三藐三菩提，其福最上第一，最妙無上，無與等。

從此可引申出布施歡喜、使眾生歡喜義。

舍，謂捨棄心中的一切情緒、執著、包袱，完全放鬆、平和的心理狀態，主要指捨棄自己所有而行布施。

布施，是佛陀經常教導人修學的重要內容，被強調為獲得後世安樂、成就佛果的必要條件。經中多處讚歎布施的功德利益，說布施不僅解除了別人的急難憂怖，滿足了別人的需要，令其歡喜，而且會使布施者自己歡喜，獲得對方的回報，及今生後世的福報。《雜阿含》卷三六第999經佛偈云：

凈信心惠施，此世及後世，

隨其所生處，福報常影隨。

只有布施出去的東西，才能帶到後世去，故稱「堅固財」。除此之外，世上沒有死時能帶走的財物。《本事經》卷二佛陀教人：即便只有一摶之食，也應該分一些給飢餓者，然後自己食用。同經卷五佛說布施有財、法二種，法施，謂以佛法開導他人，財、法二施中，法施為最上第一，如牛奶製品中醍醐為最上第一。《中阿含》卷三九《須達多經》佛言：布施，應信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、觀業果報施，總之應出於正信、智慧和慈悲心而布施。舍無量心觀要求通過觀想的鍛煉，鑄成普遍布施無量眾生的舍無量心。大乘更以布施為菩薩六度行之首，要求以不計一切、與空相應的純粹舍心「無住相」布施，名為「大舍」。《大般涅槃經》卷十五佛言：

無所擁護，名為大舍；若不見我、法相、己身，見一切法平等無二，是名大舍。

摘自：?佛陀的智慧?，陳兵著

第六章 慈悲平等,利樂眾生

未完待續

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