《聖經》四福音書總論

來源：磐石的博客《四福音書導讀》第一章：緒論在舊約過去四百年左右的時間才出現新約。時代：羅馬時代一：政治A：積極的---羅馬法律是鐵血政策（以政 治的制度作為中心）奧丁斯都：蒙神保佑者B：消極的---沒有確保公眾利益二：文化（提供了當時語言的環境）A：積極的---希臘文化的大眾化（當時語言體系完整性，保證了新約的文詞嚴謹）B：消極的---希臘文化走向極端（文化中缺乏「絕對性」的觀念）三：宗教A：積極的---猶太人領受了神的特殊啟示B：消極的---猶太人以人的規條壞了神的誡命關於猶太教派法利賽派：嚴格遵行律法，相信天使和鬼靈的存在，並期盼身體復活，現代正統的猶太教承襲法利賽人的道德標準，禮儀主義和律法主義。被耶穌訓斥為以人傳統廢棄神的誡命。--P：分離，分別為聖的意思撒都該派：被稱為政 治派，在政 治勢力上較具影響力，他們只接受聖經中的摩西五經，否認法利賽派的觀念。愛色尼派：神學信念與法利賽人相近，他們自稱是窮人一派，凡物公物。崇尚社團生活，在聖經中未記載。奮銳黨：是一群狂熱的國家主義者，主張以暴力推翻羅馬政權而重獲自由，他們每個人都隨身帶著小刀，所以又名「短刀黨」奮銳黨：西門（耶穌的門徒）希律黨：由小撮顯貴的猶太人所組成，支持希律王朝和羅馬統治者。政治觀與奮銳黨完全相反。由於他們的政治觀念，所以不被猶太人所支持。所以成了政治教派。新約會堂的用處：A：提供教導和學習律法的場所B：給孩子訓誨的地方C：為相交而設立的小區中心新約分類：共二十七卷四福章為何這樣編排？初期教會對福音書寫成次序的觀點均不一致。初期東方教會編排之次序如下：(1)馬太，(2)馬可，(3)路加，(4)約翰；而西方教會則是：(1)馬太，(2)約翰，(3)路加，(4)馬可。據學者之研究，後者之編排可能基於他們對作者之尊敬而定。有關福音書之安排著實是四福音背景研究極頭痛的問題。學者意見之紛紜頗出人意料，這問題牽涉另一非常複雜之新約研究範圍－－符類福音（Synoptic Gospels）之問題。A.符類福音問題符類福音指前三本福音書，因它們之內容相當重覆，在編法、材料、結構、甚至字語上也大體一致，如三人在同時觀看一件事迹，故稱為符類福音（Synopsis即共看之意，故亦稱對觀福音）。這問題與誰借用誰的研究有極密切的關係，也是福音書次序之問題。新約學者大部分接受馬可福音是最先著成的，然後其他福音書以此為參考之張本或根據，再配合其他的文件，如安提阿之 Q（德文 Quelle意來源 ），或耶路撒冷之 M本(馬太之希伯來文本)，及該撒利亞之 L本(Logia，意：聖言錄)而組成，圖析如下：根據近代學者更嚴格的分析及研究，上述所列的文件皆是假設之理論而已。福音書之先後及稿源必要從內容本身著手，而馬太福音為首本著成的福音可以設立。有關證明或反證之辯非本概論范，讀者可參考附註書目。B.四福音之比較四福音在作者、日期、地點、對象、目的、主題等，均有其各自之特徵，茲列表如下，備參考用：馬太馬可路加約翰作者馬太馬可路加約翰日期50A.D.65A.D.58A.D.85A.D.地點耶路撒冷羅馬該撒利亞以弗所對象猶太人羅馬人外邦人教會目的證明耶穌是彌賽亞王指出耶穌是神的僕人描述耶穌是神的完人引證耶穌是神的兒子主題以色列之王以色列之使命以色列之模樣以色列之神性質符 類 福 音補充福音工作地點加 利 利猶太和耶路撒冷工作公 開 的 生 活私下的生活工作對象注 重 群 眾注重個人鑰節21：4310：4519：1020：31舊約預言耶23：5；亞9：9亞3：8；賽42：1亞6：12賽4：2；40：9馬太福音:以猶太人為對象見證耶穌是君尊的彌賽亞.馬可福音:以羅馬人為對象傳揚基督為了拯救人類而來到世界的目的和苦難的行蹤.路加福音:把耶穌基督里的救恩傳給萬民,為了使他們達到救恩傳揚福音的真相.約翰福音:特彆強調基督的神性,把重點放在彌賽亞的資格上,而且明確地提到了神性本質五.四福音之神學福音書在聖經神學範圍內佔一重要地位，因為他們都以主耶穌為對象，故基督論或與基督論有關之神學是福音書的重點。A.基督論在福音書內，主耶穌以四重身分出現。在符類福音內，他主要的身分是先知、君王，與祭司；在約翰福音內，他則是神的兒子。1.先知－－耶穌的工作與舊約的先知一致，他是神的代言人（參來1：1-2），是舊約應許之先知（申18：18-19）。先知之工作是宣告真理（天國的福音，太4：23），責備罪惡（參太5：20；23；13-36），勸人歸正（參太4：17），當人不肯聽從時，他便如舊約先知一般，預言將來要發生的事（參太23：37-24：31）。2.君王－－耶穌另一面是君王的身分，這身分源自神應許給大衛之約（撒下7：16）。加百列給馬利亞之宣布也證明此點（路1：32-33）。在主的言（如登山寶訓）和行（如治癒聾啞之神跡，參賽35：5-6）等，都指出耶穌為王之身分。3.祭司－－耶穌第三身分是為祭司。先知乃神之代言人，祭司乃是人之代言人，把人之需要帶到神的面前。祭司需要代人向神求赦罪（參來5：1-2；8：1-3），耶穌在十字架滿足神一切公義的要求。4.神的兒子－－在約翰福音內這主題最明顯，約翰所揀選之八大神跡都是引證此點（20：30-31），全書之鑰節（3：16）也說明這主題。B.救恩論福音書對 救恩論 不及書信內那樣系統化，因福音書是種子，是行動；書信是辯論，是證述。1.救恩的需要－－人本性是有罪的（太12：34），服在神審判底下（太3：10），需要救贖（太18：3）。2.救主的代死－－基督的死是贖罪的途徑，那是自願代贖的死（voluntary and vicarious）（太20：28），那是代罪的死（太26：28）。3.救恩的獲得－－救恩是需要信心接受的（路6：9等；約翰福音的鑰字是信），是關乎萬民的（路2：10），是白白的。C.天使論福音書論天使比其他書卷更多，因主在世上的時候，撒但出動整個軍隊與他作戰。1.撒但－－耶穌承認撒但真實的存在（太4：10），不是新神學派認為那是猶太遺傳之餘毒。撒但是有位格的（太4：6；13：39；25：41；路22：31），是現今世界之首領（太4：8-10；12：26，這點在約翰福音及書信有詳論），他的目的主清楚瞭然（太13），他將來的審判是確定的(路10：18；約12：31）。2.天使－－天使是無數的靈體（太22：30；28：3-4），是服役人之靈(路1：11，26；2：9；22：43；太4：11；28：2等），也是在主再來時審判萬民之助手（太13：39；24；31；路9：26）。3.鬼魔－－鬼魔乃墮落之天使，名污穢之靈（太10：1；可1：27），有組織（太12：22-30），認得耶穌之權柄（路8：28）與自己之終局（路8：31）。他們的工作是推翻神的計劃（太10：1；12：43）。D.末世論末世論是福音書內另一熾強之主題，在馬太福音內這主題特別明亮。主耶穌第一次來臨本要建立舊約應許之彌賽亞國度（太1-10），但因遭拒棄（太11-12），只得延期執行（太21：43），其間透露神的新計劃是屬靈之國度（太13），待第二次再臨時，才建立其初衷要建立之國度（太24-25）。E.教會論福音書內之教會論是雛形的，簡單的，因為年代上那還是舊約時期。其實福音書內猶太人或彌賽亞國的色彩相當濃厚。主耶穌在世時一直沒有宣布教會之存在，直到當他被拒後，天國要延期實現，他才宣布那隱藏在神里之奧秘，那是教會（太16：18）。至五旬節日，聖靈之洗臨到信徒身上，才把他們圈在教會內（參弗1：23；林前12：12-13）。教會之真理要待在書信內才清楚明晰。新約寫作年份：主前：33年 耶穌基督受難47-48年保羅第一次宣教旅程49年雅各書寫雅各書49年保羅書寫加拉太書49年耶路撒冷會議50-53年保羅第二次宣教旅程51年保羅書寫貼撒羅尼迦前書51-52年保羅書寫貼撒羅尼迦後書53-57年保羅第三次宣教旅程55年保羅書寫哥林多前書55-57年保羅書寫哥林多後書55-65年 馬可書寫馬可福音57年保羅書寫羅馬書（基於基督教教義的基礎）60年 路加書寫路加福音60-65年馬太書寫馬太福音（舊約過渡到新約）60年保羅書寫歌羅西書60年保羅書寫以弗所60年保羅書寫腓利門書61年保羅書寫腓立比書62-64年彼得書寫彼得前書63-70年路加書寫使徒行傳64年保羅書寫提摩太前書64年保羅書寫提多書65年猶大書寫猶大書（基督教對外的基本原則—護教學）66-67年保羅書寫提摩太後書（保羅的臨終託付）67年彼得書寫彼得後書70年作者不詳書寫希伯來書85-90年約翰書寫約翰福音（點出所有福音的中心，被稱為：生命福音）85-90年約翰書寫約翰一書90年 約翰書寫約翰二書90年約翰書寫約翰三書95年 約翰書寫啟示錄讀經原則：福音書：運用比較法，注重比較學歷史書：運用歷史進程，注重宣教進程書信：運用針對性，背景，對象，處境預言：運用整體觀，不可細節化解釋。每篇章側重點的不同，記錄了每個作者對於自己想要突出的本意太5-7在本書編撰的目的：福音書的性質1：符類福音：太，可，含義：福音書有許多相似之處，故有符類福音（或對觀福音）之稱。太，可，路—拍照（寫實性）太：帶有「藝術感」偏重於「寫真」可：帶有「側面的工作感」注重耶穌的工作。路：帶有「生活感」正面的描述耶穌的生平約—耶穌的畫像（帶有約翰的個人觀）2：馬可福音是為第一本寫成的福音書3：當馬太及路加書寫時，不約而同的參考了馬可福音4：只是他們另處各自擁有一些獨特的資料5：留意福音書的獨特性的信息重點。6：符類福音的作者是用拍照的方法來拍耶穌的，他們會用寫實性來書寫7：特色福音：約8：作者（使徒約翰）避免重複符類福音的內內容，並且在神學上側重信，生命，信徒與主聯合等教訓，因此約翰福音有補充符類福音的作用，同時亦反映出作者多年對主生平和身份的咀嚼和體會。9：約翰福音則用繪畫的方式來描寫耶穌的，有很多作者自己對耶穌體會的意思在裡頭。四福音書的比較1：馬太福音是從基督是耶穌，而馬可福音講的是耶穌的基督。2：馬可的重點是講十字架的福音，而路加的重點是講救恩的福音3：馬太比較注重上層人的，而路加比較注重下層人的。4：路加福音比較看重非常詳細的考察，約翰福音比較看重在所有記載內容做了選擇。5：從基督論來講，馬可是受苦神學，約翰是榮耀神學。6：馬可是宣教性的福音書，而約翰福音是以神學性福音書。7：馬太是看他所講的，馬可是看他所做的。8：路加是用歷史來看耶穌的，而約翰是用神跡來看耶穌。約翰福音中神跡中所帶來的意義。9：約翰福音是從生命的角度來寫耶穌的，而馬太福音是從行政的角度來寫耶穌的。四福音書對耶穌家譜的記載四本福音書中，只有馬太和路加，記載主耶穌的家譜；馬可和約翰，並無提及之。馬太福音稱耶穌基督；特表主耶穌為王，所以有家譜,特別指出耶穌是大衛王的子孫。因為按王位而言，應當表證主耶穌是承繼正統者方可。馬太福音的家譜下傳，始自亞伯拉罕，是傳自所羅門，只記載四十餘代；路加福音只稱耶穌，特表主耶穌為人，所以有家譜。因為按人事而言應當表證主耶穌是銜接祖先者方可。路加福音的家譜上述，始自人的始祖亞當與神，是傳自拿單，記載有七十餘代；馬可特表主耶穌為仆，所以無家譜。因為按奴僕規矩而言，主耶穌是無家譜之必要。約翰特表主耶穌為神，所以無家譜。因為按神的位格而言，主耶穌是無有家譜之可能。在這個家譜中，我們看到的許多人他們不僅性別不同，文化背景不同，身份地位不同，他們的人生經歷也是非常不一樣的。有的人一生如同客旅漂泊不定，如亞伯拉罕；有的人一生平平靜靜，如以撒；有的人一生是曲折坎坷，如雅各；有的人一生是戎馬一生，如大衛；有的人一生榮華富貴，如所羅們；然而也有許多人他們的一生卻是亡命天涯、顛沛流離，就像那些被擄巴比倫的人。所以他們的經歷實在非常的不一樣。但是他們都同時出現在耶穌基督的家譜中，表明在基督裡面的人，不管他們曾經經歷怎樣的環境，怎樣的坎坷，有一天當主再來的時候，他要招聚我們，也要檫去我們一切的眼淚。四卷書針對對象不同的觀念；約翰福音被稱為生命福音，所以他所針對的對象是「信徒」所以又稱「屬靈福音」路加福音思想核心點是以教會的架構為基礎的，所以又稱「教會福音」==聖殿所以本書以聖殿開始，以聖殿結束。馬可福音是以宣教為基礎，能從『沒有生命『到『有生命『的福音，是一本純福音的福音所以又稱「福音福音」馬太福音是以神國度建立為核心的，所以又稱「國度福音」四福音的總體信息：（馬太）因他是君王，（馬可）他帶領我們進入新的國度，（路加）國度的焦點就是他為我們釘十字架，（約翰）為要我們獲得救恩，得著新生命，（使徒）為要見證。馬太福音：可用「。。。。。。。」來表達，以大使命作結束，直到世界的末了。馬可福音：可用「。」來表達，以「阿們」作為結束路加福音：可用「，」來表達，因為還有下篇是使徒行傳約翰福音：可用「！」來表達，可參考約21：25。〖 〗1. 馬太福音一章八至九節：約沙法──約蘭──島西亞──約坦歷代志上三章十一至十二節：約沙法──約蘭──亞哈謝──約阿施──亞瑪謝──亞撒利亞(即烏西亞)──約坦比較二者之後，即知馬太家譜里，失了亞哈謝、約阿施、亞瑪謝三代。聖靈默示聖經時，為何除卻此三代呢？有幾個理由：1.此三人是亞哈惡王與惡後耶洗別的惡女亞他利雅的後裔。亞他利雅曾殺皇族中人，以期滅絕大衛的家，故神記憶其罪，而忘卻其子，直至三四代。2.除去此三者好使全國家譜，分為三個十四代。3.他們在於神治中，並非合法的承繼人。4.這個家譜，實在有三個名字已經夠了(第一節)，二節以下，不過是一種伸長的注釋而已。2. 馬太福音一章十一至十二節：約西亞──耶哥尼雅──撒拉鐵──所羅巴伯歷代志上三章十五至十九節比較二者之後，即知馬太福音家譜里失了約雅敬一代，並以毗大雅的兒子所羅巴伯，當作撒拉鐵的兒子。約雅敬所以被除名的理由，也有幾個：1.他是埃及法老所立。2.他為法老重徵(稅)選民(王下23·35)。3.他在國家危亡的時候，尚不歸向耶和華而行可憎的事(舊約此語是指拜偶像)。4.所羅巴伯雖非撒拉鐵的親生子，然而所以視為他的兒子者，或者是因申命記二十五章五至六節之所言的緣故。〖 〗馬太福音有主耶穌家譜的記載，路加福音也有(3·23-38)。然而二者不同之點甚多：1.馬太福音的家譜，是傳自所羅門；路加福音的家譜，是傳自拿單。2.馬太福音的家譜，只有四十餘代；路加福音的家譜，則有七十餘代。3.馬太福音始自亞伯拉罕；路加福音始自亞當與神。4.馬太福音下傳；路加福音上述。5.馬太福音稱耶穌基督；路加福音只稱耶穌。比較二者之後，就有一很難明白的地方，馬太福音一章十六節說「雅各生約瑟」；路加福音三章二十三節說「約瑟是希里的兒子。」看馬太福音十六節的上文，和路加福音二十三節的下文，就知道雅各與希里，是完全兩個人，並非一人而兼有二名者。如此約瑟(主耶穌的名譽父親)豈非有兩個父親──雅各與希里嗎？一人而有二父，這必是沒有的事。然而此兩處的聖經，到底是怎樣說呢？並且自大衛後兩個家譜，並不相同。路加福音在此段記有四十二個人名，而馬太福音只戴二十七個。不信派的解經家，自然以為此二者之中，必有一錯。他們以為家譜中的年代，非常湮久、而人名又多雷同，所以錯誤，是免不了的事。然而真的錯了么？如果錯了，則初世紀的聖道仇敵，早已注意及此了。他們大都是有學問的，擅品評的，能幹的。然而他們並不以這些記戴為有毛病，對之並不生疑。則馬太福音與路加福音所記的家譜，必是準確無誤。猶太人也是一個好見證，加果這兩個有不對的地方，則猶太人早已出來說話了。若能作得到，則他們早已作了。但是他們對於這兩個家譜，並未反對，此事實已足證明他們是不錯的。(當時是更易證明這些家譜的錯誤的。當時既無言，則其準確可知。)在此有兩偅說法：(一)有者就以為約瑟是雅各的親生子，又是希里律法上的兒子，一承繼人。猶太人的規例，是兄死無後者，弟當娶其寡嫂，為其兄生子傳名。可能希里死而無子，雅各遂娶其妻，而生約瑟，所以約瑟是雅各的親生子，又是希里的兒子。所以經記云：「雅各生約瑟」；「約瑟是希里的兒子」。但是希里與雅各的關係是不能證實的。後一說法似乎較為完妥。(二)他們以為馬太福音是記約瑟的家譜，路加福音是記馬利亞的家譜。約瑟之於希里，因為有半子之誼，所以就說是他的兒子。主耶穌原不是雅各的兒子，因此他不是大衛的兒子。加果沒有明白的證據，認定馬利亞是大衛的後裔，則主耶穌在肉身上，與大衛沒有絲毫的關係了。所以誰也不能否定說，這不是聖靈感動路加所記的目的，要證明馬利亞是從大衛來的。主耶穌既是從馬利亞來的，則主耶穌在肉身上，就與大衛發生了關係，就可以稱作他的兒子，而承受神所應許給他的。此說雖然也無明確的證據，但是比較前者，似乎是較勝一籌。曾有人把啟示錄四章所說的四活物，與四福音聯繫起來看。四個活物：（一）像獅子，獅子是百獸之王；（二）像牛犢，牛是勤勞的忠僕；（三）臉面像人；（四）像飛鷹，舊約曾說神如鷹把以色列人背在翅膀上。（出19·4，申32·11。）馬太記載主耶穌是王，馬可記載祂是僕人，路加記載祂是人，約翰記載祂是神。四個活物與四福音所記的主的四方面恰好相合。在四卷福音書里都說到主耶穌的來，但記法不一樣。馬太說，『看哪，你的王來到你這裡，』（太21·5）馬可說人子來服事，（可10·45）路加說人子來尋找，（路19·10）約翰說主來了是叫人得生命。（約10·10）諸如此類的事，在福音書里很多，我們如果花工夫去讀，就要看見每卷福音都有牠的特點。四卷福音書結束時所記載的事，也是很有意思的。馬太是記復活，（太28·6）馬可是記升天，（可16·19）路加是記降下聖靈的應許，（路24·49）約翰是記再來。（約21·22）主耶穌復活以後，被接升上高天；升天以後，到了五旬節，有聖靈降下來；將來，主耶穌還要再來。四福音奇妙的排列，使四件事記載的次序完全符合。馬太沒有記載主耶穌升天，因為馬太記載祂要與門徒同在，直到世界的末了。馬可記載主升天，並說祂『坐在神的右邊，』因為祂曾取了奴僕的形像，存心順服，完成了工作，所以神將祂升為至高。路加記載主升天，因為神顧念比天使微小一點的人，要賜祂榮耀尊貴為冠冕，所以主耶穌因人的資格升天，將來能領許多的兒子進榮耀里去。約翰沒有記載主耶穌升天，因為約翰記載祂是我們的生命，要住在我們的裡面。馬太是按時代的道理記的，不是按事迹的前後記的。路加是經過了詳細察考，『按著次序』（一3）編寫的。（有的按時間前後，有的按題目次序。）馬可和約翰則都是按事迹的前後記的。四福音書中他沒一句說自己是神，也從無親口直稱自己為神的兒子「你是基督，是永生上帝的兒子」是門徒彼得說的，耶穌沒有否認但也不正面承認，他贊彼得受天父指示，然又當下囑咐勿對人說他是基督。大祭司質問他：你是神的兒子基督不是？中譯耶穌回答的「你說的是」易生誤解，英譯與原文都作「這是你說的」，言下是我未講過是神子，是否神子你自己看。他最常自稱「人子」，按語氣乃屬謙詞，表示他不過是軟弱必朽人類之一員。耶穌雖曾道「我與父原為一」，但這無非想說我人子與天父關係親密，要使他的父也是信徒的父，人因他可以同為上帝的兒女。經上說亞當也是神的兒子（路3:38），承受神道的尚可稱神，都是至高神的兒子（約10:35；詩82:6），神子之稱並不褻瀆猶太教的獨一真神。福音書中耶穌畢生都以卑微的人子地位傳揚天國福音，遵行天父旨意，帶下上帝掌權的國度，最終不惜因見證真理，走上十字架。門徒從這謙虛而又無瑕的人子生命，看到榮耀的神子身分，心裡相信口裡承認耶穌是基督，是受膏的王、救世的主，人子同時亦是神子。耶穌常自稱人子，按語氣乃屬謙詞，表示他不過是軟弱必朽人類之一員。至於基督，在猶太傳統是受膏者，是上帝所選的人；師傅就更不必含神子之義了．67 神68 耶穌基督69 聖靈70 神的作為71 旨意與引導72 對神的關係73 奉獻與愛神74 信而順服75 敬拜與讚美76 交通與聯合77 聖經總論78 聖經人物79 讀經與研經 80 禱告與靈修81 靈命與長進82 成聖的追求83 教會與建造84 聚會與行政85 事奉的成全86 工人與領袖87 傳福音裝備88 福音與見證89 救恩與信仰90 真理的造就91 異端與分辨92 靈界與靈戰93 末世與永世94 靈魂體剖析95 基督徒生活96 性格與品德97 歷史與傳記98 各類專題99 其它雜項100 經文分類匯總神學專欄研經注釋福音真理靈修書籍教會歷史異端辨析
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