孔子儒學「禮」的實質是「治民」

孔子儒學「禮」的實質是「治民」陳捷夫「禮」，即周禮。如「子曰：『吾學周禮，今用之，吾從周。』」（《禮記.中庸》）大意是說，孔子說：「我是一直學習周公之道即周禮的，今日所教給學生的也是周禮，我會永遠遵從周禮。」但「禮」究竟是什麼呢？是社會制度。如「子曰：『制度在禮。』」（《禮記.仲尼燕居》）大意是說，孔子說：「禮就是社會制度。」那麼，「禮」的基本作用和基本實質是什麼？答案非常簡單，即禮的基本作用，是為了治住民眾、制裁民眾，讓統治者安樂無窮。如「孔子曰：『安上治民，莫善於禮。』」（《禮記.經解》）而禮的基本實質，即是「霸王」的工具。如「義與信，和與仁，霸王之器也。」（《禮記.經解》）鄭玄註：「義、信、和、仁，皆存乎禮。」孔穎達疏：「唯有禮為霸王之器，言禮之重也。」在孔子看來，「禮」既然如此重要，統治者就要毫不猶豫地推行「禮治」了。如「子曰：『上好禮，則民易使也。』」（《論語.憲問》）又「子曰：上好禮，則民莫敢不敬。」（《論語.子路》）大意分別是說，孔子說：「只要王者推行禮治，則平民大眾就容易役使和盤剝。」又孔子說：「只要王者推行禮治，則平民大眾就無人膽敢不尊官敬王的。」由此可見，為王者謀利益，這就是孔子堅持主張「禮治」的最終目的。（本文據自陳捷夫《孔子以「齊之以禮」反對法治》一文選節，這裡增加了「制裁民眾」四字）http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=8026849
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