前7筆記

（主持人交代共修的流程，沒有機會做法供養的師兄請任意選擇以下的方式做簡短的法供養，來令上師三寶生歡喜心：1.對上師所說的「我的身體很忙，所以沒有時間看法師們交來的稿子，但是，我的心不忙，所以，有時間看這些稿子」。這是李霞師兄在發心會議上宣讀的大恩上師的一段關於身體忙，但是做的都是利他，內心很快樂，所以心不忙的原話。2.分享本課的學習心得3.分享任意話題4.分享共修過程中沒有被回答的提問）這節課學習的是聞法方式的行為部分，前面學習了所斷行為的法器之三過，今天開始學習它的第二種情形六垢，本課講其中的三種垢染。。作為凡夫，應詳細觀察自相續，在聽法前凈除以下六種對法器的垢染：一、用《釋明論》的教證告訴有哪六垢，並略述它們各自的含義。（主持觀待情況善巧提問：其所緣對境是？傳法上師和所傳之法。）二、下面開始詳細分析，這節課先分析前面三種。（主持觀待情況補充或小結：上師開頭的這段開示內容說到凡夫過失多功德少，六種垢染肯定都有，這也是今天要學習這部分內容的必要性）（主持觀待情況補充或小結：上師在廣說六垢前，對《大圓滿前行》的特點有一段開示，請問，這段開示與今天所學的六垢有怎樣的關係？其實也是對今天所學內容的開示。因為它們是一種包含的關係。六垢字面的解釋並沒有難以理解或是生僻的內容。學的時候有可能會忽視其中深奧的意義。它就像一面鏡子，讓我們對照它認識自己現在的樣子，同時，看著它，就會清楚地知道我們修行正確的方向在哪裡。）1.傲慢：（1）對其程度的描述或者說定義：在貪嗔痴等所有煩惱中，最難認識傲慢和嫉妒，這種說法出自於《俱舍論》和《大乘阿毗達磨經》。（2）為什麼這麼說呢？<1>因為貪心、嗔心、痴心都比較好察覺並識別到。它是五毒貪慾的分支，沒有根本那麼粗顯，比較隱蔽，不容易被察覺。<2>可是嫉妒和傲慢最難認識，旁人看不出，自己也感覺不到，但它會一直不斷地產生。因此，我們應當詳細審視自相續。（主持補充或小結：通過審視自相續，看看：一、它的法相有哪些？二，傲慢產生的原因？三、它會有哪些影響？四、如何對治？弟子將傲慢分為兩種類型來一一回答上面的四個問題。（第一種類型的傲慢）它的法相有覺得自己所作所為都正確，高高在上，傲氣十足，根本沒意識到這是一種煩惱。認為自己比法師更勝一籌。它產生的原因無知，這裡是指對什麼的無知呢？（主持可以提問）不知道傲慢與功德是一種不共存的關係，有你沒我，有我沒你。不知道這是一種染污自相續的煩惱。（主持視情況補充：打破傲慢和生起功德是同等的。越有功德，就說明他調伏煩惱、傲慢成功之後才產生功德，因為傲慢是障礙生起功德的法。）教證：「傲慢的山頂上，留不住功德的水。」：「傲慢的鐵球上，生不出功德的苗芽。」（主持適當補充：在世間當中和《廣論》當中，對謙虛打比喻都是這樣說的。在春天的時候，最早發芽的並不是很高的地方，而是很低的地方，因為很低的地方比較濕潤，水容易積聚，容易生長草木，但是很高的地方是留不住水的。我們的心很謙卑的話，不是高高在上，很多的功德容易在這聚集。引導師兄們觀想兩分鐘：觀想自己的過失，把心態放低放低再放低。我們雖然有一點點功德，但過患比功德還要多，這個時候通過觀想過失來壓制住傲慢。）它會產生的影響功德一來，傲慢會讓心外的衛兵擋住不讓它進不來，它在這裡發生作用。如何對治了知它是一種煩惱，不僅染污相續，讓佛法變為毒汁，讓功德與自己無緣，這並不是我們來聞法的初心和想要的結果。（第二種類型的傲慢）它的法相有帶著一種以挑剔的心態坐在聽法行列中。讓他講的話，一句也講不來。看不起別人，看到的全是對方毛病，即使法師講得很好了，也是不會承認。對佛法一知半解，咬文嚼字，自己不懂還指責，把本不現實的當做是應該的。沒有任何修證，沒有系統完整地學過經論。認為「我現在很了不起，跟其他人截然不同」。它產生的原因來源於對自己內心當中功德的貪，就是指很享受它。（弟子聯繫以往的經歷，臨時想到了一些，請師兄們幫弟子分析，裡面有沒有隱藏一些傲慢的氣息。可以不用舉手一起回答。1.因為這是自己的強項，所以特別願意去做，不但會讓自己很有成就感，而且能得到別人的讚歎。2.那人穿得那麼寒磣，算了，還是離他遠點，不然太掉價了。3.今晚我的發言得到掌聲最熱烈，我給大家一定留下了一個非常好的印象，跟我預料的完全一樣。4.這一科是我的強項，這次考試我十拿九穩。5.房子裝修肯定不能少於這個數，不然跟自己的身份不匹配，在外人面前也沒面子啊。6.買車最少不能低於四十萬，不然我這當大哥大的臉往哪兒擱呀。7.劇情是在一次碰頭會上：他們說他們的，我一邊做我自己的一邊掛耳朵聽，反正就那些，我才不想白白浪費自己的時間。它會產生的影響1.帶著傲慢聞法，它會讓你變得很不明智，不知道應該怎麼去做。比如挑法師的毛病，以世間知識去衡量佛法，用自己不懂的內容去指責，比如，沒有深入研究過因明，指責上師說每句話都要遠離三大過失。這種心態在處理世間法時也會面臨意想不到的苦惱，比如編輯字典是對一個名詞作解釋。2.得不到任何法利和聞法功德。這樣的人是最可憐的人。從傳法上師初得不到任何對自己有利的，自己的相續不會發生改變。3.傲慢心重一旦他當上法師，就會把所有人都不放在眼裡，因為看不到別人功德的人，是絕不會有利他心的。也會影響長期聞思修行和弘揚佛法。4.和高僧大德相比，傲慢之人對上師和佛法毫無恭敬心、尊重心與感恩心。5.見不到別人的功德，也發現不了自己的過失，任何功德都無法融入相續。6.聽受佛法時，在任何法師面前不要有傲慢，不然，法師給你講了多少課，你的相續也不會有改變。（主持疑問：為何看不到別人功德的人，就絕不會有利他心？能夠發現別人的功德，自己自然而然心就很賢善。如果看到優點，我們就能夠找到恭敬對方、尊敬對方的依據。認同功德本身就是一種善心，願意隨學也是增長自己功德的一種方法。）如何對治？1以前輩高僧大德為榜樣來反觀自己，帶著傲慢心聞法，佛法再怎麼殊勝，自己也得不到利益。2學習古大德等智者們，他們是如何依止上師，如何尊重佛法和上師，這樣上師所講的法對自己的利益才會非常大。3反觀自己有沒看不起別人，如果讓自己來講，到底能不能講？4如果要成為一名法師，我們會不會看不到別人功德？我們會不會有利他心？5用大德的教言來告誡自己到底是要做大士，還是做劣者？（麥彭仁波切也說過：「大士傲慢何必要？若無我慢更莊嚴。劣者傲慢有何用？若有我慢更受辱。」故我們應像寂天菩薩所言：「今當去慢心，甘為眾生仆。」遣除一切傲慢之心，心甘情願當眾生的僕人。）6.盡量選一些比較謙虛、比較老實的，即使他學問不是特別高，但人品非常好、戒律很清凈，對眾生也是有利的。7.了知有智慧的人沒有必要傲慢，沒有智慧的人傲慢更會自取其辱。8旁邊的道友發現了，也可以好心提醒一下。9學習大恩上師是如何依止上師，如何以虔誠、恭敬的心態來聽法，依此遣除了自己的傲慢。10了佛法對我們來講相當難得，任何上師若以悲心來傳授，態度上要恭敬才是。儘管每一位上師在顯現上有不同之處。11.傲慢是障礙我們解脫的因。所以，在聞法過程中，我們務必要觀察自相續，一有傲慢心，立即改正。（主持有時間就補充：有些修行者雖然傲慢心還沒有調伏，但是他懂得方法：經常觀自己的過患。過患很容易找到，每天都擺在這的就有這麼多的煩惱。只是關注這些，心自然而然就往下走了，就不會顯得非常傲慢，因為他知道沒有什麼值得傲慢的。即使有一點點功德，但過患比功德還要多，這個時候他就可以壓制住傲慢。當他壓制住傲慢的時候，他就越來越發現自己的過失，功德方面就不去觀察，這時功德就開始增長了。當他功德增長之後，他自然而然傲慢心越來越弱，越來越謙虛了。）六垢之二、無正信：一、無正信釋義和它的危害：若對佛法和上師不具信心，叫無正信。它阻塞了邁入正法的大門。（主持提問：無正信是四種信心都沒有還是怎樣的？這四種信心是否會同時具有？）二、信心的分類：一共有對四種：清凈信、欲樂信、勝解信、不退轉信心。三、各自所緣對境，產生信心的過程，以及是否會退轉。（主持提問：當看到上師照片或者聽到上師法音而情不自禁流淚，這是屬於哪種信心？看到佛像心生歡喜是哪種信心？有意樂聽聞佛法屬於哪種信？）就勝解信，上師引用《入行論》教證：「佛說一切善，根本為信解。」（補充：通過思維產生的信心就叫勝解信，真正產生一種殊勝的定解。勝解信是通過長期思維、遣除懷疑之後得到的，所以它很穩固。一般來講，思所生慧的定解是比較穩固的，當然也不是完全不退，如果遇到很強烈的違緣，也有可能退失的。）上師談到自己幾十年的修證，對佛陀和佛法產生了不退轉信，有了它，能經受任何違緣或打擊的考驗。只要有一點機會、有一點因緣，就願意聽一些佛法，覺得這是一生中最殊勝、至高無上的。」不退轉信心是其他信心的前提。對佛法和上師有穩固的信心，這很重要。戊三、不求法：一.不求法是指？希求心是成就正法的根本。所謂希求佛法是指？對佛法有強烈意樂。反之，對正法沒有一點一滴的希求心，叫做不求法。二.對正法不同的希求心讓自己成為不同的修行人。三、希求心對於成辦世間和出世間事務都很重要。有了希求心才有成功的機會。正如世間俗語所說：「法本無主人，誰勤誰得大。」佛法本來沒有主人，誰精進努力，誰就可以得到。（主持提問：得到什麼呢？成功的機會。）（主持提問：假如對正法沒有一點一滴的希求心，那根本談不上成就正法。請問，對希求正法的心很微弱，算不算成就正法？）末法時代弘揚佛教的重任在出家人身上。四、何謂真正的修行人？不是走投無路，才剃了光頭出家。而是，《如意寶藏論》中引用《毗奈耶經》的教證來講何謂真正的出家人？：「作為出家人，如果沒有看破世間、渴望解脫，即使剃除鬚髮，也不算是出家人；因為他對事業、家庭沒有希求，也不算是在家人。揭示當今個別人出家的真實原因，這也是出家人信心微弱以的原因。學習佛法的希求心直接關係到是否會成功。世間俗語說：「法本無主人，誰勤誰得大。」法本來沒有主人，依靠各自精進不同，所得之法確有天壤之別。世間學問也是如此。福報不夠的人對正法也沒有希求心。（主持人提問：請王師兄分享積際必盡，高際必墮，聚際必散，生際必死。這四句法義的理解。）用釋尊、能海法師和最早來學院的漢僧對正法的希求心。告誡我們：作為修行人，不要對惡法有希求心，要對正法有希求心。要有釋尊在因地時那樣的求法決心。「越過刀山與火海，捨身赴死求正法」。：（「積際必盡，高際必墮，聚際必散，生際必死。」「諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。」）它出自《釋尊廣傳·尋法品》的一個公案。能海上師兩次入藏求法艱苦經歷，二十多年前學院漢僧來學院修行所面臨的艱苦的生活條件。因為古大德內心唯一希求的是佛法，所以身體怎麼樣都過得去，生活是很隨便的。如何對治於法不希求？1.《教王經》中也說，對臨終者而言，佛法才是他的住處、依靠處、安慰者。2.修行佛法，生生世世能帶來大利益，其他世間的一切，臨死時都帶不走，即使你一個人擁有一國的財富，到時一針一線也無法隨身。因此，我們要隨學前輩大德希求佛法的精神，就像智光國王那樣，為法寧願獻出寶貴生命。縱然你現在不能完全做到，至少也要對法有難得之心，哪怕是給自己傳授一句佛法的法師，也應該非常感恩。畢竟，佛法的價值超過世間一切有漏財富。3.有時間的話，應當再再翻閱佛陀和高僧大德的傳記，他們往昔也是凡夫人，跟我們沒有什麼差別，後來就是通過求法而獲得了證悟。我們對佛法若也有這樣的希求心，也定能得到相應成就。作為追隨佛陀的後學者，當以強烈的希求心，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑而聽聞正法。4.現在聽法應該說是一個很好的機會，這種機會不一定永恆存在，擁有這樣的福分時，你們務必要懂得珍惜！（主持結尾補充：如果你徹底地脫離團隊，就沒人幫助你，錯過了之後就沒辦法短時間再站起來。不管怎麼樣，我們學習的差也可以，你一定要往下走，走的慢也不要緊，千萬不要停，一停了之後，再要想跟上來就非常麻煩。我們自己這樣，對別人也應該這樣鼓勵，鼓勵也是很有必要的。以前，我們在爬山、遠足的時候，也是這樣的，不怕慢就怕站。你不怕慢，反正在走就行了，你千萬不要站，你站了之後，再走的時候，兩三步你又想站，再走又想站，你可以慢慢地往前走，你不要停下來。只要他不停下來，他的相續就不會中斷。）有些道友他沒什麼想法，慢慢在走，慢慢在學，不顯山不露水的，但是他慢慢地在聚集他的能量，一段時間之後，他越來越優秀，他的功德、積累資糧到一個量的時候，他慢慢地成熟起來，他的相續就會徹底轉變。大恩上師也看到很多的必要性，在不同的情況不同的對待，不同的處理，這就是大恩上師慈悲和智慧的體現。它要傳遞很多信息，我們看傳記的時候，要去看到底在傳遞什麼。有些是描繪了大德們菩提心非常強烈，它給我們傳遞：你必須要修菩提心。有些傳遞出來無常觀很強烈。反正大德們都要給我們傳遞出某種信息，對我們修行都有用。傳記其實是一個活生生的教法，有很多竅訣在裡面。所以，我們千萬不要把傳記當故事看，裡面有很多和我們修行有關的東西。傳記不單單是講一個故事，它講了很多我們要做的，通過他們的行為、經歷把修法描繪出來，如果你要成佛，就應該這樣。他就開始給你示現，把他的一生變成一部正法，變成我們應該做的東西，真實版的把正法演繹出來。你要成就那麼高，要對上師有信心。無論怎麼樣折磨，他也曾經灰心過，但是他沒有生邪見，他的信心是這樣的。對正法要有希求心，如果你要成佛，像我這樣的希求心也應該有。然後專註地實踐。還有，你要修行正法，對世間八法應該怎麼樣放下。它傳遞了大量的依止上師、修行、業因果的取捨等信息。
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