閱微草堂筆記 卷十九·灤陽續錄一【白話譯文】

（轉自新浪博客：彌勒內院看門人）(2011-05-12 20:20:26)

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序

景薄桑榆，精神日減，無復著書之志，惟時作雜記，聊以消閑。《灤陽消夏錄》等四種，皆弄筆遣日者也。年來並此懶為，或時有異聞，偶題片紙；或忽憶舊事，擬補前編。又率不甚收拾，如雲煙之過眼，故久未成書。今歲五月，扈從灤陽。退直之餘，晝長多暇，乃連綴成書命曰《灤陽續錄》。繕寫既完，因題數語，以志緣起。若夫立言之意，則前四書之序詳矣。茲不復衍焉。嘉慶戊午七夕後三日，觀弈道人書於禮部直廬，時年七十有五。

如同日已西斜、景入桑榆一樣，我的精神一天不如一天，再沒有著書的興緻了，只是時常作點雜記，藉以消閑解悶。《灤陽消夏錄》等四本書，都屬於隨意拈筆的消閑之作。近年來，連這也懶得作了，有時聽到點奇聞異事，偶然寫到一張紙片上；有時忽然想起往事，打算補綴前編。可又往往輕率地不注意整理，變為過眼雲煙，所以久久沒能成書。今年五月，我陪皇上到灤陽，值班之餘，白天有很多閑暇，於是串連起來編成了書，命名為《灤陽續錄》。寫完之後，順便題寫幾句話，作為說明。至於寫此類東西的本意，前四本書的序言已經說得很詳細了，這裡不再贅述。嘉慶戊午年七夕後三天，觀弈道人寫於禮部值班室，時年七十五歲。

揣骨相術

嘉慶戊午五月，余扈從灤陽。將行之前，趙鹿泉前輩云：有瞽者郝生，主彭芸楣參知家，以揣骨游士大夫間，語多奇驗。惟揣胡祭酒長齡，知其四品，不知其狀元耳。在江湖術士中，其藝差精。郝自稱河間人。余詢鄉里無知者，殆久游於外歟？郝又稱其師乃一僧，操術彌高，與人接一兩言，即知其官祿；久住深山，立意不出。其事太神，則余不敢信矣。 案相人之法，見於《左傳》，其書漢志亦著錄；惟太素脈、揣骨二家，前古未聞。太素脈至北宋始出，其授受淵源，皆支離附會，依託顯然。余於《四庫全書總目》己詳論之。揣骨亦莫明所自起。考《太平廣記》一百三十六引《三國·典略》稱：北齊神武與劉貴、賈智等射獵，遇盲嫗，遍捫諸人，雲並富貴；及捫神武，雲皆由此人。似此術南北朝已有。又《定命錄》稱：天寶十四載，東陽縣瞽者馬生，捏趙自勤頭骨，知其官祿。劉公《嘉話錄》稱：貞元末，有相骨山人，瞽雙目。人求相，以手捫之，必知貴賤。《劇談錄》稱：開成中，有龍複本者，無目，善聽聲揣者，是此術至唐乃盛行也。流傳既古，當有所受。故一知半解，往往或中，較太素脈稍有據耳。

嘉慶三年五月，我隨從護駕去灤陽。將出發前，趙鹿泉前輩說：有一位盲人郝生，寓居在彭芸楣參知政事的家裡，以揣骨相術交遊於士大夫之間，推算大多出奇的靈驗、惟有揣摸胡長齡祭酒時，只知道他官至四品，卻不知道他出身於狀元。在江湖術士中，郝生的技藝可說是相當精湛了。郝生自稱是河間人。我詢問同鄉里人，卻無人知道他，大概是他長期出遊在外的緣故吧？郝生又自稱他的師傅是一位僧人，技藝更加高超，只要與別人交談一兩句話，就能知道那人的官祿。他長期住在深山中，決意不出山。這種事太玄乎，我不敢相信。按給人看相的技藝，見於《左傳》，有關著作《漢書·藝文志》也有著錄；惟有太素脈、揣骨兩家，上古時期未聽說有過。太素脈到北宋才出現，它的授受淵源都支離附會，依託的痕迹非常明顯。對此，我在《四庫全書總目》中已詳加論述。揣骨相術，也不知起於何時。考《太平廣記》卷一百三十六引《三國·典略》稱：北齊神武帝高歡與劉貴、賈智等人射獵，遇到一位盲人老太。那位盲人老太摸遍每個人，說他們將來都會富貴；等到摸過高歡之後，說他們的富貴都由高歡而來。似乎揣骨相術，南北朝時已出現。又《定命錄》稱：唐天寶十四載，東陽縣盲人馬生，捏趙自勤的頭骨，就知道他的官祿。《劉公嘉話錄》稱：唐貞元末年，有一位相骨山人，雙目失明。有人來求他相命，他用手去摸一遍，必定能知道那人的貴賤。《劇談錄》稱：唐開成年間，有一位叫龍複本的人，沒有眼睛，擅長聽辨聲音和揣摸骨相。可見，揣骨相術到唐代已開始盛行了。流傳久遠，必定有所授受。因而，一知半解，往往能夠言中，比起太素脈來也稍微有所依據罷了。

二郎神廟

試謀英勇公阿公（文成公之子，襲封）言：燈市口東有二郎神廟。其廟面西，而曉日初出，輒有金光射室中，似乎返照。其鄰屋則不然，莫喻其故。或曰：「是廟基址與中和殿東西相直，殿上火珠（宮殿金頂，古謂之火珠。唐崔曙有明堂火珠詩是也）映日回光耳。」其或然歟？

誠謀英勇公阿公（文成公的兒子，世襲封號）說：北京燈市口東邊有一座二郎神廟。這座廟坐東朝西，但早晨太陽一出來，便有金光射進屋裡，好像是陽光回照。與廟相鄰的房子就沒有這種金光，不知什麼原因。有人說：「這座廟址與中和殿東西對稱，中和殿上有火珠（宮殿金頂，古代稱為「火珠」。唐代崔曙有一首《明堂火珠詩》，指的就是這個）將陽光反射到廟裡。」也許是這樣吧？

有身無頭人

阿公偶問余刑天干戚事，余舉《山海經》以對。阿公曰：「君勿謂古記荒唐，是誠有也。昔科爾沁台吉達爾瑪達都嘗獵於漠北深山，遇一鹿負箭而奔，因引弧殪之。方欲收取，忽一騎馳而至，鞍上人有身無首，其目在兩乳，其口在臍，語啁哳自臍出。雖不可辨，然觀其手所指畫，似言鹿其所射，不應奪之也。從騎皆震懾失次，台吉素有膽，亦指畫示以彼射未仆，此射乃獲，當剖而均分。其人會意，亦似首肯，竟持半鹿而去。不知其是何部族，居於何地。據其形狀，豈非刑天之遺類歟！天下之大，何所不有，儒者自拘於見聞耳。」 案《史記》稱：《山海經》、《禹本紀》所有怪物，余不敢信。是其書本在漢以前。《列子》稱大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。其言必有所受，持後人不免附益又竄亂之，故往往悠謬太甚，且雜以秦漢之地名，分別觀之，可矣。必謂本依附《天問》作《山海經》，不應引《山海經》反注《天問》，則太過也。

有一次，阿公偶然問我們刑天舞干戚的事情，我就舉出《山海經》中的記載來回答他。阿公聽後說：「你不要認為古代的記載是荒唐的，這是確有其事的。以前科爾沁台吉達爾瑪達都到深山裡去打獵，碰到一隻中箭的鹿在逃命，就趁機挽弓射死了那頭鹿。他正想把鹿抬走，忽然有一騎飛馳而來。馬上的人有身子沒有頭，更怪的是眼睛長在兩個乳頭處，嘴長在肚臍眼處，說話時聲音就吱吱地從臍眼裡發出來。雖然聽不懂他的話，但看他的手勢，好像說鹿是他射的，不應該奪走他的，隨從們都嚇得不知所措，台吉一向膽大，就同樣比劃著說你射了沒死，是我補了一箭，它才死，我倆應該對半分。那人竟明白了他的意思，好像同意了，竟帶著半隻鹿走了。不知那人是什麼部族，住在什麼對方。看他的模樣，難道不是刑天的後裔嗎？天地廣大無比，無所不有，而儒生們則太局限於自己的所見所聞了。」按《史記》中說：《山海經》、《禹本紀》中的所有怪物，我都是不太相信的。因為這些書出現在漢代之前。《列子》中說：大禹四處奔走時看到過這些怪物，伯益知道這些怪物並給它們起了名字，夷堅聽說後便把它們記了下來。這種說法肯定是有依據的。只是後人難免會有所增補，並加以刪改，所以往往有很多的錯誤；其中還夾雜著秦漢時代的地名，如果能夠把這些錯誤加以甄別來讀就很好了。如果堅持認為《山海經》是依據《楚辭·天問》寫出來的，就不應當引用《山海經》來注釋《天問》，那就有點太過份了。

鬼之形狀

胡中丞太初、羅山人兩峰，皆能視鬼。恆閣學蘭台，亦能見之，但不能常見耳。戊午五月，在避暑山莊直廬，偶然話及。蘭台言：鬼之形狀仍如人，惟目直視。衣紋則似片片掛身上，而束之下垂，與人稍殊。質如煙霧，望之依稀似人影。側視之，全體皆見；正視之，則似半身入牆中，半身凸出。其色或黑或蒼，去人恆在一二丈外，不敢逼近。偶猝不及避，則或瑟縮匿牆隅，或隱入坎井，人過乃徐徐出。蓋燈昏月黑、日暮雲陰，往往遇之，不為訝也。所言與胡、羅二君略相類，而形狀較詳。知幽明之理，不過如斯。其或黑式蒼者，鬼本生人之餘氣，漸久漸散，以至於無。故《左傳》稱新鬼大，故鬼小。殆由氣有厚薄，斯色有濃淡歟？

中丞胡太初和山人羅兩峰，都能看見鬼。學士恆蘭台能看見，但不能常見。嘉慶三年五月，我去避暑山莊值夜的地方，偶然談及鬼。蘭台說鬼的形狀還像人，只是眼睛直視，穿的衣服則似一片片都掛在身上，然後束在身上下垂著，和人不大一樣。鬼的體質像煙霧，看起來依稀像人影。從側面看能看見全部，從正面看則像半身隱在牆裡，半身凸出來。鬼的顏色有黑的有灰白的，距離人常在一二丈以外，不敢靠近人。偶然躲避不及，則或者瑟縮地躲在牆角，或者藏進坎井裡，人走過去之後才慢慢地出來。在燈昏月黑、黃昏天陰之時，常常能見到鬼，這沒什麼奇怪的。他說的和胡、羅兩人說的差不多，只是談鬼的形狀更詳細些。可知陰間陽間的情況，不過如此。鬼有黑色的有灰白色的，那是因為鬼本來是活人剩餘的氣息，時間長了便漸漸消散，以至於完全消失。所以《左傳》中說新鬼大，舊鬼小。這也許是由於氣有厚有薄，它的顏色也有濃有淡之故吧？

晴天見龍

蘭台又言：嘗晴晝仰視，見一龍自西而東，頭角略與畫圖同，惟四足開張，搖撼如一舟之鼓四楫；尾扁而闊，至末漸纖，在似蛇似魚之間；腹下正白如匹練。夫陰雨見龍，或露首尾鱗爪耳，未有天無纖翳，不風不雨，不電不雷，視之如此其明者。錄之亦足資博物也。

恆蘭台又說：他曾經在一個晴朗的白天朝天空仰望，看見一條龍從西邊往東邊飛來，龍的頭角與畫圖描繪的大致相同，惟有四腳張開，飛行時就像一隻船上的四根槳在划動。它的尾巴扁平寬闊，到末梢逐漸變細，既像蛇尾又像魚尾。它的腹部潔白如練。陰雨天出現龍，也不過是顯露首尾鱗爪而已，從未聽說過天空沒有一絲雲彩，無風無雨，無電無雷，能如此清晰地看見龍的。記錄這段話，也足以增廣見聞。

冥使拘人

　 趙鹿泉前輩言：孫虛船先生未第時，館於某家。主人之母適病危。館童具晚餐至。以有他事，尚未食，命置別室几上。倏見一白衣人入室內，方恍惚錯愕，又一黑衣短人逡巡入。先生入室尋視，則二人方相對大嚼。厲聲叱之。白衣者遁去，黑衣者以先生當門，不得出，匿於牆隅。先生乃坐於戶外觀其變。俄主人踉蹌出，曰：「頃病者作鬼語，稱冥使奉牒來拘。其一為先生所扼，不得出。恐誤程限，使亡人獲大咎。未審真偽，故出視之。」先生乃移坐他處，彷彿見黑衣短人狼狽去，而內寢哭聲如沸矣。先生篤實君子，一生未嘗有妄語，此事當實有也。惟是陰律至嚴。神聽至聰，而攝魂吏卒不免攘奪病家酒食。然則人世之吏卒，其可不嚴察乎！

趙鹿泉前輩說：孫虛船先生沒登第時，在某家教私塾。正值主人的母親病危，私塾里的小童送晚飯來。孫虛船因有事不能吃，叫放在另一間屋的几案上。他看見一個白衣人一下閃進了屋裡，正在恍惚驚訝間，又一個穿黑衣的小個子轉來轉去地也進了屋。孫虛船進屋查看，見這兩人正相對著大吃，便厲聲呵斥。白衣人逃走了，黑衣人因孫虛船堵了門出不去，躲在牆角。孫虛船便坐在門外看他怎麼辦。不一會兒，主人踉踉蹌蹌地出來說：「剛才病人說鬼話，說鬼卒奉命來勾人，其中一鬼被先生堵在門裡出不來，恐怕誤了期限，叫死者挨重罰。不知真假，所以出來看看。」孫虛船便移開了門口，彷彿看見黑衣矮人狼狽地走了，於是哭聲在卧室里轟然而起。先生是誠實的君子，一生沒有說過謊話，因此該是實有其事。只是陰間的法律十分嚴厲，神靈的視聽非常清晰，而勾人的鬼卒們不免搶吃病人家的酒飯。那麼人間的官吏衙役，怎能不嚴格監督呢？

心邪招妖

門人伊比部秉綬言：有書生赴京應試，寓西河沿旅舍中。壁懸仕女一軸，風恣艷逸，意態如生。每獨坐，輒注視凝思，客至或不覺。 一夕，忽翩然自畫下，宛一好女子也。書生雖知為魅，而結念既久，竟不自持，遂相與笑語嬿婉。比下第南歸，竟買此畫去。至家懸之書齋，寂無響靈，然真真之喚弗輟也。三四月後，忽又翩然下。與話舊事，不甚答。亦不暇致詰，但相悲喜。自此狎媟無間，遂患嬴疾。其父召茅山道士劾治。道士熟視壁上，曰：「畫無妖氣，為祟者非此也。」結壇作法。次日，有一狐殪壇下。知先有邪心，以邪召邪，狐故得而假借。其京師之所遇，當亦別一狐也。

我的門人，刑部郎中伊秉綬說：有位讀書人進京應試，住進了西河沿的一家旅館。他住的那個房間牆壁上掛著一軸仕女圖，只見她風姿瀟洒，姿色艷麗，栩栩如生。每當獨坐時，這位書生都會凝視畫面，陷入沉思，客人來了他都不覺得。一天晚上，那位畫中女子翩然而下，宛如一位絕代佳人。書生雖然明知她是鬼魅，因想念已久，無法控制自己的感情，於是便與她談笑親熱起來。科考已畢，書生名落孫山，他便買下了那幅畫，帶著它南下回鄉了。回到家中，他把那幅畫掛到了書房裡。然而，儘管他象趙顏呼喚真真一樣，每日呼喚那位畫中女子，卻始終不見動靜。直到三、四個月後，那位畫中女子才又翩然而下。書生不停地與她談往事，敘舊情，她卻不怎麼答話。書生來不及追問原因，只顧與她訴說久別重逢的悲喜之情，又重新與她親熱起來。從此，二人親狎無度，書生漸漸身染重病。書生的父親連忙請來茅山道士劾治妖魅，道士反覆觀察了壁上的畫幅，說：「畫中女子並無妖氣，作祟的不是她。」於是，道士登壇作法。第二天，人們發現有一隻狐狸死在了壇下。因為書生先存有邪念，以邪召邪，致使狐魅乘隙而入。他在京城見的那個女子，恐怕是另外一隻狐狸幻化的。

是非難斷

斷天下之是非，據禮據律而已矣。然有於禮不合，於律必禁，而介然孤行其志者。親黨家有婢名柳青，七八歲時，主人即指與小奴益壽為婦。迨年十六七，合婚有日。益壽忽以博負逃，久而無耗。主人將以配他奴，誓死不肯。婢頗有姿，主人乘間挑之，許以側室。亦誓死不肯。乃使一媼說之曰：「汝既不肯負益壽，且暫從主人，當多方覓益壽，仍以配汝。如不從，即鬻諸遠方，無見益壽之期矣。」婢暗泣數日，竟俯首薦枕席，惟時時促覓益壽。 越三四載，益壽自投歸。主人如約為合巹。合巹之後，執役如故，然不復與主人交一語。稍近之，輒避去。加以鞭笞，並賂益壽，使逼脅，訖不肯從。無可如何，乃善遣之。臨行以小篋置主母前，叩拜而去。發之，皆主人數年所私給，纖毫不缺。後益壽負販，婢縫紉，拮据自活，終無悔心。 余乙酉家居，益壽尚持銅磁器數事來售，頭已白矣。問其婦，雲久死。異哉，此婢不貞不淫，亦貞亦淫，竟無可位置，錄以待君子論定之。

判斷天下事的是非，大都依據禮義和法律而已。但也有不符合禮義、違反法律，卻堅定不移獨行其志的人。親戚家中有一個名叫柳青的婢女，她七八歲時，主人把她許配給小奴僕益壽為妻。等到十六七歲，即將成親時，益壽忽然因賭博負債外逃，長期杳無音信。主人要將她許配給別的奴僕，她誓死不肯。柳青頗有幾分姿色，主人趁機挑逗她，答應讓她做側室。她也誓死不肯。主人就讓一個老太婆勸說她：「你既然不肯有負與益壽的婚約，姑且暫時順從主人，主人會多方設法尋找益壽，仍然和你配合。如果你不順從主人，他就將你賣到偏遠地區去，你將永無見益壽之日了。」柳青私下裡哭泣了幾天，居然同意與主人同居，只是時常催促主人尋找益壽。過了三四年，益壽自己跑回主人家。主人如約為他們舉辦婚禮。結婚之後，柳青幹活像以前一樣，但不再同主人交談一句話。主人稍微親近她，她就避開去。主人鞭打她，並賄賂益壽，多方逼脅她，她始終不肯順從。無可奈何，主人只得好好打發他們出去。她臨行之前，將一隻小箱子放到主婦面前，叩拜而去。主婦打開箱子，裡面都是主人幾年來私下給她的東西，一件也沒缺少。後來，益壽做小買賣，她做裁縫，日子過得很艱難，但她沒有一點後悔之意。乙酉年，我住在家裡，益壽還拿著幾件銅磁器來賣，頭髮已經花白。問他妻子的事，他說已死去多時了。奇怪啊，像柳青這樣的奴婢，不貞不淫，亦貞亦淫，居然不能給她定位。把這些記錄下來，留待君子們來論定。

妖狐報復

吳茂鄰，姚安公門客也。見二童互詈，因舉一事曰：交河有人嘗於途中遇一叟泥滑失足，擠此人幾仆。此人故暴橫，遂唇詈叟母。叟怒，欲與角，忽俯首沉思，揖而謝罪，且叩其名姓居址，至歧路別去。此人至家，其母白晝閉房門。呼之不應，而喘息聲頗異，疑有他故。穴窗窺之，則其母裸無寸絲，昏昏如醉，一人據而淫之。諦視，即所遇叟也。憤激叫呶，欲入捕捉，而門窗俱堅固不可破。乃急取鳥銃自欞外擊之，嗷然而仆，乃一老狐也。鄰里聚視，莫不駭笑。 此人詈狐之母，特托空言，竟致此狐實報之，可以為善詈者戒。此狐快一朝之憤，反以殞身，亦足為睚眥必報者戒也。

吳茂鄰是姚安公的門客，看見兩個孩子互相罵，便講了一個故事：交河有一個人，在路上遇到一個老人。老人因泥滑失足，把這人差點兒擠倒了。這人本來就橫暴，於是辱罵及老人的娘。老人發怒，要和這人打架，忽又低頭沉思，拱手賠不是，並問這人的姓名住址。走到叉路，老人告別走了。這人到了家，他的母親大白天關了房門，叫也叫不應，而裡面的喘息聲極怪。他懷疑出了什麼事，便把窗紙捅了個眼往裡看。只見他母親全身一絲不掛，昏昏然像醉了酒，有一個人正在姦汙她。仔細一看，就是路上遇到的那個老人。這人憤怒叫嚷，要進去抓人，但門窗都很堅固，打不破。他急忙拿來一支鳥槍，從窗外射擊，老人叫了一聲倒下了，原來是一隻老狐狸。鄰居們圍觀，都又驚又笑。這人罵狐狸的娘，只是一句空話，竟招致狐狸用事實來報復，這可使善於罵人的人引以為戒。這條狐狸只圖一時泄憤，反而喪命，也足以引起為一點小事就要予以報復的人警醒。

小溪巨蚌

誠謀英勇公言：暢春苑前有小溪，直夜內侍，每雲陰月黑，輒見空中朗然懸一星。共相詫異，輾轉尋視，乃見光自溪中出。知為寶氣，畫計取之。得一蚌，橫徑四五寸。剖視得二珠，輟合為一，一大一稍小，巨似棗，形似葫蘆。不敢私匿，遂以進御，至今用為朝冠之頂。此乾隆初事也。小溪不能產巨蚌，蚌珠未聞有合歡，斯由天命。聖人因地呈符瑞，壽躋九旬，康強如昔，豈偶然也哉！

誠謀英勇公說：暢春苑前有條小溪，那些值夜班的內侍，每到陰天沒有月亮的時候，就能看見空中掛著一顆明亮的星，大家都感到很奇怪。於是想方設法探究原因，這才發現是小溪中射出的光聚集在空中一個點上造成的。大家知道這是寶氣，就想辦法到溪中去取寶。後來在小溪中撈出一個蚌，直徑有四、五寸，剖開它有兩顆珠在裡面，合而為一，一大一小，有棗子那麼大，形狀同葫蘆一樣。大家都不敢私自據為己有，便獻給了皇上。皇上至今還把它裝飾在皇冠頂上。這是乾隆初年的事情。一般來說，小溪不能生出大蚌來，蚌珠也沒聽說有能夠合成一對兒的。這大概是因為上天誕生了聖人，才借大地來呈獻祥瑞。皇上（乾隆皇帝）後來年近九十，且身體健康，難道這是偶然的嗎？

蓮花秋放

蓮以夏開，惟避暑山莊之蓮至秋乃開，較長城以內遲一月有餘。然花雖晚開，亦復晚謝，至九月初旬，翠蓋紅衣，宛然尚在。苑中每與菊花同瓶對插，屢見於聖制詩中。蓋塞外地寒，春來較晚，故夏亦花遲。至秋早寒而不早凋，則莫明其理。今歲恭讀聖制詩注，乃知苑中池沼匯武列水之三源，又引溫泉以注之，暖氣內涵，故花能耐冷也。

蓮花一般在夏季開花，只有避暑山莊的蓮花直到秋季才開放，比長城以里晚一個多月。然而，雖然這裡的蓮花開得晚，可謝得也晚，直到九月上旬，池水中仍然是綠葉復蓋著鮮紅的花朵，艷艷地，毫無凋零之意。宮苑裡常把蓮花與菊花同瓶對插，在聖上的詩作中，也常常見到吟詠蓮花的詩句。大約塞外地寒，春天來得遲，所以夏季的花兒開得晚，這可以理解。但是這裡秋季早寒，花兒卻並不早謝，就令人莫名其妙了。今年，我恭讀聖上詩作的注釋，才知道苑中的池水彙集了武列河的三個源頭之水，又注入了溫泉之水，至使暖氣內涵，所以這裡的蓮花才如此耐寒呀。

奇巧鳥銃

戴遂堂先生諱亨，姚安公癸巳同年也。罷齊河令歸，嘗館余家。言其先德本浙江人，心思巧密，好與西洋人爭勝。在欽天監，與南懷仁忤（懷仁西洋人，官歟天監正），遂徙鐵嶺。故先生為鐵嶺人。言少時見先人造一鳥銃，形若琵琶，凡火藥鉛丸皆貯於銃脊，以機輪開閉。其機有二，相銜如牝牡，扳一機則火藥鉛丸自落筒中，第二機隨之並動，石激火出而銃發矣。計二十八發，火藥鉛丸乃盡，始需重貯。擬獻于軍營，夜夢一人訶責曰：「上帝好生，汝如獻此器使流布人間，汝子孫無噍類矣。」乃懼而不獻。 說此事時，顧其侄秉瑛（乾隆乙丑進士，官甘肅高台知縣）曰：「今尚在汝家乎？可取來一觀。」其侄曰：「在戶部學習時，五弟之子竊以質錢，已莫可究詰矣。」其為實已亡失，或愛惜不出，蓋不可知。然此器亦奇矣。 試謀英勇公因言：征烏什時，文成公與勇毅公明公犄角為營，距寇壘約里許。每相往來，輒有鉛丸落馬前後，幸不為所中耳。度烏銃之力不過三十餘步，必不相及，疑溝中有伏。搜之無見，皆莫明其故。破敵以後，執虜訊之，乃知其國寶器有二銃，力皆可及一里外。搜索得之，試驗不虛，與勇毅公各分其一。勇毅公征緬甸，歿於陣，銃不知所在。文成公所得，今尚藏於家。 究不知何術製作也。

戴遂堂先生，名亨，癸巳年與姚安公同榜登第。他從齊河縣令的職位上被罷免回鄉後，曾在我家坐館。他說他的父親也是浙江人，心靈手巧，喜歡與西洋人爭高低。在欽天監工作時，與南懷仁相抵觸（南懷仁，西洋人，任欽天監正的職位），被貶官到鐵嶺。所以，戴先生為鐵嶺人。他說年幼時看見父親製造過一支鳥銃，形狀像琵琶，火藥鉛彈都裝貯在銃脊里，用機輪作開關。它的機關有兩個，一凸一凹，密合無間。扳動一個機關，火藥鉛彈就自動落到銃筒中，第二個機關隨之啟動，碰擊火石發火，銃就發射了。連續發射二十八次，銃筒里的火藥鉛丸就會射盡，才需要重新裝貯。他的父親打算將鳥銃獻給軍營，當晚夢見一個人喝叱他：「上帝普愛眾生，你如果獻出這個武器，使它流布人間，你將斷子絕孫。」於是內心恐懼而沒有獻出。說到這件事時，他回頭對侄子戴秉瑛（乾隆十年進士，任甘肅高台知縣）說：「鳥銃還放在你家嗎？可以取來看一下。」秉瑛說：「我在戶部學習時，五弟的兒子偷去當錢用了，已經追不回來。」也許它確實已被遺失了，或許主人愛惜它，不肯拿出來，也說不定。然而，這鳥銃也太奇巧了。誠謀英勇公說，征伐烏什時，文成公與勇毅公明公犄角紮營，與敵人堡壘相距一里左右。每次相往來，都有鉛彈落在馬前馬後，幸好未被射中。估計鳥銃的射程不過三十幾步，必定射不到那裡，因而懷疑山溝里有埋伏。派人去搜索，卻沒有發現敵人，大家都不知道是什麼緣故。打敗敵人之後，審訊俘虜，才知道烏什的寶器中有兩支銃，射程都可達到一里多遠。搜索出來，試驗結果表明，言不虛傳。文成公與勇毅公各分得一支。勇毅公遠征緬甸時，戰死沙場，那支銃不知失落在何處。文成公得到的一支銃，現在還藏在家裡。終究不明白這兩支銃是用什麼技藝製作的。

神臂弓

宋代有神臂弓，實巨弩也，立於地而踏其機，可三百步外貫鐵甲。亦曰克敵弓，洪容齋試詞科，有《克敵弓銘》是也。宋軍拒金，多倚此為利器。軍法不得遺失一具，或敗不能攜，則寧碎之，防敵得其機輪仿製也。元世祖滅宋，得其式，曾用以制勝。 至明乃不得其傳，惟《永樂大典》尚全載其圖說。然其機輪一事一圖，但有短長寬窄之度與其牝牡凸凹之形，無一全圖。余與鄒念喬侍郎窮數日之力，審諦逗合，訖無端緒。余欲鉤摹其樣，使西洋人料理之。先師劉文正公曰：「西洋人用意至深，如算術借根法，本中法流入西域，故彼國謂之東來法。今從學算，反秘密不肯盡言。此弩既相傳利器。安知不陰圖以去，而以不解謝我乎？《永樂大典》貯在翰苑，未必後來無解者，何必求之於異國？」余與喬念乃止。「維此老成，瞻言百里」。信乎所見者大也。

宋代有一種神臂弓，實際上是大弩。立在地上用腳踏動機關，可穿透三百步以外的鐵甲。又叫克敵弓。洪邁在《容齋三筆》試詞科中所說的《克敵弓銘》談的就是這種弓。宋軍抗金，往往倚靠它，把它當作高效的武器。軍法規定一張也不能丟失，如果打了敗仗來不及帶回來，寧可破壞它，以免敵軍用來仿造。元世祖滅了宋朝，得到了克敵弓，曾用它打勝了仗。到了明代，克敵弓失傳了，只在《永樂大典》中載著所有圖例。但關於它的機關原理的各種圖例，只有長短寬窄的尺寸，和它的雌雄凸凹的形狀，沒有一個全圖。我和鄒念喬侍郎仔細研究了好幾天，也沒弄出個頭緒來。我要勾勒出它的大樣來，請西洋人研究一下，我的老師劉文正公說：「西洋人很有心計，比如算術中的借根法，本來是中國的演算法而流傳到西方的，所以他們稱之為東來法。如今向他們學習算術，反而保密不肯全告訴你。這種克敵弓既然是前代傳下來的高效武器，怎麼會防得了他們不偷偷地學了去，卻以不能理解來搪塞我們呢？《永樂大典》藏在翰林院中，後來人未必就弄不明白它，何必要求教於外國呢？」我和念喬才打消了請教西洋人的念頭。還是老師老成，站得高看得遠。他的見識想法，是夠深遠的了。

鬼卒塑像

貝勒春暉主人言：熱河碧霞元君廟（俗謂之娘娘廟）兩廂，塑地獄變相。西廂一鬼卒，慘淡可畏，俗所謂地方鬼也。有人見其出買雜物，如柴炭之類，往往堆積於廟內。問之土人，信然。然不為人害，亦習而相忘。 或曰：「鬼不烹飪，是安用此？《左傳》曰：『石不能言，物或憑焉。』其他精怪歟？恐久且為患，當早圖之。」余謂天地之大，一氣化生。深山大澤，何所不有。熱河穹岩巨壑，密邇居民，人本近彼，彼遂近人，於理當有之。抑或草木之妖，依其本質；狐狸之屬，原其故居，借形幻化，托諸土偶，於理當亦有之。要皆造物所並育也。聖人以魑魅魍魎鑄於禹鼎，庭氏方相列於周官，去其害民者而已，原未嘗盡除異類。既不為害，自可聽其去來。海客狎鷗，忽翔不下（鷗字《列子》本作漚，蓋古字假借。然今古行用。從無書作漚鳥者，故今以通行字書之）。機心一起，機心應之，或反股股擾擾矣。

貝勒春暉主人說：熱河碧霞元君廟（民間稱娘娘廟）的東西兩廂，仿照地獄塑造了許多鬼神的泥像。西廂房裡塑造的一個鬼卒，面目陰森可怕，就是民間稱呼的地方鬼。據說有人看見這個鬼出去買雜物，例如柴火木炭之類，常常堆積在廟裡。問當地人，他們就會回答說確有其事。但這個鬼不害人，人們習慣了，也就熟視無睹了。也有人追究說：「鬼不烹飪，用柴火木炭幹什麼？《左傳》中說：『石頭不會說話，但別的怪物也許會依託它而說話。』也許是有其他的妖怪依託在泥像身上吧？時間長了恐怕會害人，應該早些處置它。」我認為天地這麼大，都是由元氣化生的。在深山大澤之中，就會無奇不有。熱河地區的許多高山狹谷，與居民相近。人同精怪離得近，精怪也就會接近人，這從道理上講是行得通的。也可能是草木之妖，憑藉它的本質，或者是狐狸一類東西，本來居住在這裡，蛻化變形，附著在泥像身上。這從道理上講也是行得通的。問題在於，世間萬物都是天地孕育的。聖人把魑魅魍魎的形象鑄在禹鼎上，而把官名庭氏、神像方相列在周代的百官之中，目的就是為了驅逐那些害人的怪物，原本就沒有打算把異類全部清除乾淨。既然不害人，自然應任憑它們自由來往。海邊人一旦起意戲弄海鷗，海鷗就盤旋在天空，不棲息到沙灘來。（「鷗」字，《列子》本作「漚」，那是古字假借。但古今通用，從來沒有寫成「漚鳥」，所以現在以通用字書寫）可見，海邊人心計一動，海鷗就以心計對付他，反而弄得動亂不安，更加麻煩了。

陳鶴齡分家

宛平陳鶴齡，名永年，本富室，後稍落。其弟永泰，先亡。弟婦求析箸，不得已從之。弟婦又曰：「兄本男子能經理，我一孀婦，子女又幼，乞與產三分之二。「親族皆曰不可。鶴齡曰：「弟婦言是，當從之。」弟婦又以孤寡不能征逋負，欲以資財當二分，而以積年未償借券，並利息計算，當鶴齡之一分。亦曲從之。後借券皆索取無著，鶴齡遂大貧。此乾隆丙午事也。陳氏先無登科者，是年鶴齡之子三立，竟舉於鄉。放榜之日，余同年李步玉居與相近，聞之喟然曰：「天道固終不負人。」

宛平縣的陳鶴齡，名永年。他本為富戶，後來漸趨沒落了。其弟陳永泰，死在他的前面。弟媳因此而請求分家，陳鶴齡不得已，只好同意了。弟媳對他說：「大哥，您是個男子漢，可以多方經營，創立家業。我一個寡婦家的，兒女又小，求您把三分之二的家產分給我吧。」親戚們得知此事，都說不可行。但陳鶴齡說：「弟妹說得是，還是聽她的吧。」弟媳得寸進尺，又借口自己是寡婦，不便出去徵收欠租，提出將全部家產分做兩份，以多年來別人的借券連同所欠利息作為一份，分給陳鶴齡，而其他財物則歸她所有。陳鶴齡雖感到委曲，但也順從了。後來，拿著那些借券，並沒有追回欠租，陳鶴齡也因此而陷於貧困之中。這件事發生在乾隆五十一年。在陳家的先輩中，還沒有過名登科榜的人，這一年，陳鶴齡的三兒子竟然在鄉試時中了舉。我的同年李步玉同陳鶴齡住得很近，發榜那天，他感嘆道：「天道終究不辜負善人！」

壁上小像

南皮張浮槎，名景運，即著《秋坪新語》者也。有一子，早亡，其婦縊以殉。縊處壁上，有其子小像，高尺余，眉目如生。其跡似畫非畫，似墨非墨。婦固不解畫，又無人能為追尋，且寢室亦非人所能到。是時親黨畢集，均莫測所自來。張氏紀氏為世姻，紀氏之女適張者數十人，張氏之女適紀者亦數十人。眾目同觀，咸詫為異。余謂此烈婦精誠之至極，不為異也。蓋神之所注，氣即聚焉。氣之所聚，神亦凝焉。神氣凝聚，象即生焉。象之所麗，跡即著焉。生者之神氣動乎此，亡者之神氣應乎彼，兩相翕合，遂結此形。故曰緣心生象，又曰至誠則金石為開也。浮槎錄其事迹，徵士大夫之歌詠。余擬為一詩，而其理精微，筆力不足以闡發，凡數易稿，皆不自愜。至今耿耿於心，姑錄於此以昭幽明之惑，詩則期諸異日焉。

南皮人張浮槎，名景運，是《秋坪新語》的作者。他有一個兒子，早年死去，媳婦殉節上吊。上吊處的牆壁上，有他兒子的小像，一尺多高，眉目栩栩如生。小像的形跡似勾畫非勾畫，似潑墨非潑墨。媳婦本來不懂畫，又沒有人會替她憑回憶畫上一張，況且寢室也不是外人所能去的地方。這時，親戚聚集，都不知道小像的來源。張氏與紀氏為世代聯姻，紀氏之女嫁張氏的有數十人，張氏之女嫁紀氏的也有數十人。眾目同視，都感到驚異。我認為這是烈婦精誠所至，完全不值得驚異。大凡精神專註於某個人，那人的氣息就會聚集到眼前。氣息一旦聚集，那人的神情也就凝結起來。神情一旦凝結，那人的形象也就產生了。形象一旦有所依附，那人的形跡就顯現出來了。生者的神氣與死者的神氣相互感應，相互聚合，就形成了這幅小像。所以說「緣心生象」，又說「至誠則金石為開」。張浮槎記錄他們的事迹，徵集士大夫的歌詠。我打算寫一首詩，但其中事理精細隱微，筆力不足以充分闡發，數易其稿，都不滿意。至今，我還耿耿於懷，姑且把這件事記錄在這裡，以昭示幽明之間的感應，詩的創作只好留待來日了。

慎服仙藥

神仙服餌，見於雜書者不一，或亦偶遇其人；然不得其法，則反能為害。戴遂堂先生言：嘗見一人服松脂十餘年，肌膚充溢，精神強固，自以為得力。然久而覺腹中小不適，又久而病燥結，潤以麻仁之類，不應。次以硝黃之類，所遺者細僅一線。乃悟松脂粘掛於腸中，積漸凝結愈厚，則其竅愈窄，故束而至是也。無葯可醫，竟困頓至死。又見一服硫黃者，膚裂如磔，置冰上，痛乃稍減。古詩「服藥求神仙，多為葯所誤」，豈不信哉！

服用丹藥以求成為神仙的事，各種雜書的記載都不一樣，有時也遇見過這種人；但是如果服藥不得法，反而會危害身體。戴遂堂先生說，他見過一個人服用松脂十多年，他的肌膚豐滿，精力充沛，自認為這方法很不錯。但是時間長了便覺得肚裡不大舒服，後來又大便乾燥，服用麻仁之類潤腸藥物，也無效用。繼而又用硝黃一類葯強攻，大便也只是細得如一條線。他這才意識到是松脂粘掛在腸子上，積聚得越來越厚，於是腸道越來越窄，終於到了這個地步。因沒有葯可醫治，竟艱難而死。他還看見一個服用硫黃的人，皮膚裂得像被割開一樣，傷口放上冰，疼痛才稍輕一些。有句古詩說：「服藥求神仙，多為葯所誤」，難道不是確實如此嗎？

雙塔峰仙蹤

長城以外，萬山環抱，然皆坡陀如岡阜。至王家營迤東，則嶔斂崎秀拔，皴皺皆含畫意。蓋天開地獻，靈氣之所鍾故也。 有羅漢峰，宛似一僧跌坐，頭項胸腹臂肘，歷歷可數。有磬錘峰，即《水經注》所稱武列水側有孤石雲舉者也，上豐下銳，屹若削成。余修《熱河志》時，曾躡梯挽綆至其下，乃無數石卵與碎砂凝結而成，亘古不圮，莫明其故。 有雙塔峰，亭亭對立，遠望如兩浮圖，拔地湧出。無路可上，或夜聞上有鐘磬經唄聲，晝亦時有片雲往來。乾隆庚戌，命守吏構木為梯，遣人登視。一峰周圍一百六步，上有小屋。屋中一幾一香爐，中供片石，鐫「王仙生」三字。一峰周圍六十二步，上種韭二畦；塍軫方正，如園圃之所築。是決非人力所到，不謂之仙蹤靈跡不得矣。耳目之前，悄恍莫測尚如此，講學家執其私見，動曰此理之所無，不亦顛乎（距雙塔峰里許有關帝廟，住持僧悟真云：乾隆壬寅，一夜大雷雨，雙塔峰墜下一石佛，今尚供廟中。 然僅粗石一片，其一面略似佛形而已。此事在庚戌前八年。毋乃以此峰尚有靈異，欲引而歸諸彼法歟。疑以傳疑，並附著之）。

長城之外，萬山環抱，不過都是些起伏不平的山岡和丘陵。而從王家營往東，則山勢巍然挺拔，峰巒林石，都滿含詩情畫意。那是因為天地孕育、靈氣匯聚在那一帶的緣故。這裡有一座羅漢峰，宛然一個和尚雙腿交叉而坐，他的頭、脖子、胸、腹以及胳膊，都能一一分辨出來。又有一座磬錘峰，就是《水經注》中所稱武烈河旁高聳入雲的那塊孤石。它上寬下窄，陡立如刀削一樣。我編修《熱河志》時，曾攀著繩子、搭著梯子在峰下考察過。發現這座山峰是由許多卵石和碎沙凝聚而成的，但自古至今它卻沒有倒塌，不知是什麼原因。還有雙塔峰，亭亭地相對而立，從遠處看上去簡直是兩座佛塔拔地而起。這兩座山峰都無路可以上去，可有時夜裡卻能聽到峰上有敲打鐘磬和誦經的聲音，白天時只有一片片雲彩在峰頂飄來飄去。乾隆五十五年，曾叫駐守在這裡的軍吏搭了木梯，派人上去查探。有一座峰上方圓一百零六步，有一幢小屋。屋裡有一張几案和一個香爐，供著一塊石頭，石頭上鐫刻著「王仙生」三個字。另一座峰上方圓六十二步，種著兩畦韭菜，壟畦很整齊，像是菜園子一樣。這裡決不是人能到的地方，這些如果不認為是神仙的遺迹，那就無法做出其他的解釋了。能夠聽得到看得見的事物，尚且如此模糊難以解釋，而那些道學家們卻一味固執己見，動輒說這是理學中沒有的，這不是顛倒了是非嗎？（距雙塔峰一里左右，有一座關帝廟，住持和尚悟真說：乾隆四十七年，有一個夜晚雷雨交加，雙塔峰上落下一個石佛，現在還供奉在廟裡。但僅僅是一片粗石，其中一面稍微像佛形而已。這事發生在庚戌前八年。莫非認為雙塔峰還有靈異，想把這件事歸結為佛的法力在起作用？這更是以疑傳疑了，一起附錄在這裡。）

西山詩跡

同年蔡芳三言：嘗與諸友游西山，至深處，見有微徑，試緣而登，寂無居人，只破屋數間，苔侵草沒。視壁上大書一我字，筆力險勁。因入觀之，復有字跡，諦視乃二詩。其一曰：「溪頭散步遇鄰家，邀我同嘗嫩蕨芽。攜手貪論南渡事，不知觸折亞枝花。」其二曰：「酒酣醉卧老松前，露下空山夜悄然。野鹿經年相見熟，也來分我綠苔眠。」不著年月姓名。味其詞意，似前代遺民。或以為仙筆，非也。又表弟安中寬，昔隨木商出古北口，因訪友至古爾板蘇巴爾漢（俗稱三座塔，即唐之營州，遼之興中府也）。居停主人云：山家嘗捕得一鹿，方縛就澗邊屠割，忽繩寸寸斷，蹶然逸去。遙見對山一戴笠人，似舉手指畫，疑其以術禁制之。是山陡立，古無人跡，或者其仙歟？

與我同榜及第的蔡芳三說：他曾與幾位朋友一同遊覽西山，走到山林深處，忽然見到一條小徑，他們試著向上攀登，來到了一個去處，這裡荒涼寂靜，無人居住，只有幾間破屋，浸沒在荒草青苔之中。只見牆壁之上寫著一個很大的「我」字，寫得很有功夫，筆力峭拔而遒勁。眾人走進屋內，發現牆壁上也有一些字跡，仔細看看，原來是兩首古體詩。其一是：「溪頭散步遇鄰家，邀我同嘗嫩蕨芽。攜手貪論南渡事，不知觸折亞枝花。」其二是：「酒酣醉卧老松前，露下空山夜悄然。野鹿經年相見熟，也來分我綠苔眠。」詩後沒有題寫作者姓名及年、月、日。體味一下那詩中的含義，彷彿出自前代遺民的手筆。有個朋友認為這兩首詩為仙人所作，我看不是。我的表弟安中寬，當年曾隨一位木材商出古北口，到古爾板蘇巴爾漢（俗稱三座塔，即唐代的之營州，遼代的興中府）三座塔去看望朋友。途中，他到一位居民家借宿，主人給他講了這樣一件事：當地一位山民捕獲了一隻鹿，捆好以後，正要拖到澗邊宰殺，忽然，捆鹿的繩子一節節斷開來，那鹿蹶然而起，從容逃去了。這位山民抬頭遠看，只見對面山上站著一位戴斗笠的人，正在指手畫腳地比劃著什麼，他疑心是那人施展法術放走了那隻鹿。那座山陡峭險峻，自古以來人跡罕至。那人或許就是神仙吧？

詩露真情

先師何勵庵先生，諱琇，雍正癸丑進士，官至宗人府主事。宦途坎坷，貧病以終。著有《樵香小記》，多考證經史疑義，今著錄《四庫全書》中。為詩頗喜陸放翁。 一日，作《詠懷》詩曰：「冷署蕭條早放衙，閑官風味似山家。偶來舊友尋棋局，絕少余錢落畫叉。淺碧好儲消夏酒，嫣紅已到殿春花。鏡中頻看頭如雪，愛惜流光倍有加。」為余書於扇上。姚安公見之，沉吟曰：「何催抑哀怨乃爾，殆神志已頹乎？」果以是年夏秋間謝世。古雲詩讖，理或有之。

先師何勵庵先生，名琇，雍正十一年進士，官至宗人府主事。仕途坎坷，貧病而終。著有《樵香小記》，大多考證經史疑義，今已著錄在《四庫全書》中。作詩特別喜愛陸遊的風格。一天，作《詠懷》詩：「冷署蕭條早放衙，閑官風味似山家。偶來舊友尋棋局，絕少余錢落畫叉。淺碧好儲消夏酒，嫣紅已到殿春花。鏡中頻看頭如雪，愛惜流光倍有加。」替我書寫在扇上。姚安公看到扇子上的詩作，深思良久，說：「怎麼憂傷低沈，哀怨到如此地步，大概神志已經衰敗了？」果然，何先生於這一年夏秋之間去世。古代所說的詩讖，或許是存在的。

水怪作祟

趙鹿泉前輩言：呂城，吳呂蒙所築也。夾河兩岸，有二土神祠。其一為唐汾陽王郭子儀，已不可解。其一為袁紹部將顏良，更不省其所自來。土人祈禱，頗有靈應。所屬境周十五里，不許置一關帝祠，置則為禍。 有一縣令不信，值顏祠社會，親往觀之，故令伶人演《三國志》雜劇。 狂風忽起，卷蘆棚苫蓋至空中，斗擲而下，伶人有死者；所屬十五里內，瘟疫大作，人畜死亡；令亦大病幾殆。 余謂兩軍相敵，各為其主，此勝彼敗，勢不並存。此以公義殺人，非以私恨殺人也。其間以智勇之略，敗於意外者，其數在天，不得而尤人。以弩下之才，敗於勝己者，其過在己，亦不得而尤人。張睢陽厲鬼殺賊，以社稷安危，爭是一郡，是為君國而然，非為一己而然也。使功成事定之後，歿於戰陣者皆挾以為仇，則古來名將，無不為鬼所殛矣，有是理乎！且顏良受殲己久，越一二千年，曾無靈響，何忽今日而為神？何忽今日而報怨？揆以天理、殆必不然。是蓋廟祝師巫，造為詭語，山妖水怪，因民聽熒惑而依託之。 劉敬叔《異苑》曰：「丹陽縣有袁雙廟，真第四子也。真為桓宣武誅，便失所在。太元中，形見於丹陽，求立廟。未即就功，大有虎災。被害之家，輒夢雙至，催功甚急。百姓立祠，於是猛暴用息。常以二月晦，鼓舞祈祠，其日恆風雨。至元嘉五年，設奠訖，村人邱都於廟後見一物，人面鼉身，葛巾，七孔端正而有酒氣。未知為雙之神，為是物憑也。」余謂來必風雨，其為水怪無疑，然則是事古有之矣。

趙鹿泉前輩說：呂城是吳國大將呂蒙建築的。河兩岸有兩座廟，一座祭祀的是唐代的汾陽王郭子儀，這已經叫人莫明其妙；另一座祭祀的是袁紹的部將顏良，更不知道是什麼原因。當地人去顏良廟祈禱，極有靈驗。在它周圍十五里以內的地方，不許有關帝廟，若是建了關帝廟，便生禍患。有一個縣令不信，在顏良廟舉辦廟會時，親自去看，故意叫伶人演《三國志》雜劇。於是狂風驟起，把蘆棚上的苫蓋卷到空中，絞成一團，然後飛擲下來，伶人有的被砸死了。之後，在方圓十五里之內，流行起大瘟疫來，人畜死亡，縣令也大病一場，差點兒死了。我認為，兩軍相互敵視，各自都為自己的主君而戰，有勝有敗，勢不兩立。這是因公義而殺人，而不是以私恨殺人。有的人智勇雙全，卻意外的失敗了，這是天意，不能怨別人。而有的才智低下，被強於自己的人打敗，那是自己的過錯，也不怪罪怨別人。張巡聲稱變成厲鬼殺敵人，因國家的安危而爭奪這一個郡，則是為了國家和君王，而不是為了自己。假如大功告成之後，死在戰場上的人都挾仇報復，那麼自古以來的名將，都得被怨鬼索了命去，有這種道理么？況且顏良被殺已很久了，在一兩千年間，他都無聲無息，如今為什麼忽然顯靈？為什麼今天才來報復？根據天理來揣度，可以說肯定不是這麼回事。那麼就有可能是廟祝巫師危言聳聽，山妖水怪借百姓迷信而假託顏良的名字作怪。劉敬叔在《異苑》中說：「丹陽縣有個袁雙廟，袁雙是東晉袁真的第四子，袁真被桓溫殺了，屍體就不知哪兒去了。到了孝武帝太元年間，袁真便在丹陽顯靈，要求給他立廟。還沒有建成時，就鬧起虎災來。被害人就夢見袁雙來，催促趕緊修建。百姓們建起了廟。各種災害也就停止了。百姓們常在陰曆二月末，在廟中打鼓跳舞祈禱。這天常常颳風下雨。在元嘉五年，祭奠完畢，村民邱都在廟後看見一個怪物，人頭鱷魚身，頭戴葛巾，嘴眼鼻耳等七竅端正而滿身酒氣。不知這是袁雙的神靈，還是假冒袁雙的怪物。」我認為怪物一來必有風雨，那麼無疑是水怪。如此看來，這種事古時便有過。

老狐爭風吃醋

舅氏張公夢征（亦字尚文，諱景說）言：滄州吳家莊東一小庵，歲久無僧，恆為往來憩息也。有月作人，每於庵前遇一人招之坐談，頗相投契。漸與赴市沽飲，情益款洽。偶詢其鄉貫居址，其人愧謝曰：「與君交厚，不敢欺，實此庵中老狐也。」月作人亦不怖畏，來往如初。一日復遇，挈鳥銃相授曰：「余狎一婦，余弟亦私與狎，是盜嫂也。禁之不止，毆之則餘力不敵，憤不可忍，將今夜伺之於路歧，與決生死。聞君善用銃，俟交斗時，乞發以擊彼，惑且不朽。月明如晝，君望之易辨也。」月作人諾之，即所指處伏草間。既而私念曰：「其弟無禮，誠當死，然究所媚之外婦，彼自有夫，非嫂也。骨肉之間，宜善處置，必致之死，不太忍乎？彼兄弟猶如此，吾時與往來，倘有睚眥，慮且及我矣。」因乘其纖結不解，發一銃而兩殺之。《棠棣》之詩曰：「兄弟鬩於牆，外御其侮。」家庭交構，未有不歸於兩傷者。舅氏恆舉此事為子侄戒，蓋是人負兩狐歸，嘗目睹也。

我舅舅張夢征（字尚文，名景說）說：滄州吳家莊有座小廟，長年沒有和尚住了，成為往來行人休息的場所。有個打短工的，經常在廟外遇到一個人招呼他坐談，兩人每次都談得很投機。慢慢地，兩人後來就到市上買酒喝，關係也更加融洽。短工偶然問起對方的家鄉住處，對卻歉疚地說：「因我與你交情很好，故不敢騙你，其實我是這座廟裡的老狐狸。」短工竟也不害怕，還是同以前一樣和狐狸往來不斷。有一天，他們又相見了，老狐狸帶了一隻鳥槍交給短工說：「我與一個女人很要好，可我弟弟也偷偷地和她相好，這是盜嫂的行為，我禁止他不聽，想打他卻打不過他。我咽不下這口氣，決定今晚在岔道口等他，決一生死。聽說你槍法很好，等我們決鬥時，請你開槍打我弟弟，我會永世感謝你的。今晚月亮很亮，你會輕易地分辨出我弟弟的。」短工答應了，併到狐狸指定的地方埋伏起來。事後他又暗想，弟弟不講禮法實在該死，但是她所喜歡的那個女人，到底還是有丈夫的，並不是嫂子。骨肉之親，這事應該善了，非得把他置於死地，不是太殘忍了么？他們兄弟之間尚且這樣，我經常和他來往，如果有些小過節，肯定又該報復我了。於是他趁他兄弟倆打在一起時開了一槍，把兩隻狐狸都打死了。《詩經·棠棣》中說：「兄弟在家裡爭鬥，遇上外敵，就應該聯合起來共同對付。」家庭內部鬧糾紛，沒有不兩敗俱傷的，舅舅時常以這件事為例教育後代，因為那位短工背著兩隻狐狸回來時，他曾親眼看到過。

失節與餓死

司庖楊媼言：其鄉某甲將死，囑其婦曰：「我生無餘資，身後汝母子必凍餓。四世單傳，存此幼子。今與汝約：不拘何人，能為我撫孤則嫁之，亦不限服制月日，食盡則行。」囑訖，閉目不更言，惟呻吟待盡。越半日，乃絕。 有某乙聞其有色，遣媒妁請如約。婦雖許婚，以尚足自活，不忍行。數月後，不能舉火，乃成禮。合巹之夜，已滅燭就枕，忽聞窗外嘆息聲。婦識其謦咳，知為故夫之魂。隔窗嗚咽，語之曰：「君有遺言，非我私嫁。今夕之事，於勢不得不然，君何以為祟？」魂亦嗚咽曰：「吾自來視兒，非來祟汝。因聞汝啜泣卸妝，貪貧故使汝至於此，心脾凄動，不覺喟然耳。」某乙悸甚，急披衣起曰：「自今以往，所不視君子如子者，有如日。」靈語遂寂。 後某乙耽玩艷妻，足不出戶。而婦恆惘惘，如有失。某乙倍愛其子以媚之，乃稍稍笑語。七八載後，某乙病死，無子，亦別無親屬。婦據其資，延師教子，竟得游泮。又為納妾，生兩孫。至婦年四十餘，忽夢故夫曰：「我自隨汝來，未曾離此。因吾子事事得所，汝雖日與彼狎昵，而念念不忘我，燈前月下，背人彈淚。我皆見之，故不欲稍露形聲，驚爾母子。今彼已轉輪，汝壽亦盡，余情未斷，當隨我同歸也。」數日果微疾，以夢告其子，不肯服藥，荏苒遂卒。其子奉棺合葬於故夫，從其志也。 程子謂餓死事小，失節事大。是誠千古之正理，然為一身言之耳。此婦甘辱一身，以延宗祀，所全者大，似又當別論矣。楊媼能舉其姓氏里居，以碎璧歸趙，究非完美，隱而不書。憫其遇，悲其志，為賢者諱也。 又吾鄉有再醮故夫之三從表弟者，兩家所居，距一牛鳴地。嫁後仍以親串禮回視其姑，三數日必一來問起居，且時有贍助，姑賴以活。歿後，出資斂葬，歲恆遣人祀其墓。 又京師一婦，少寡，雖頗有姿首，而針黹烹飪，皆非所能。乃謀於翁姑，人為稱已女，鬻為宦家妾，竟養翁姑終身。是皆墮婦之節，原不足稱；然不忘舊恩，亦足勵薄俗。君子與人為善，固應不沒其寸長。講學家持論務嚴，遂使一時失足者，無路自贖，反甘心於自棄，非教人補過之道也。

我家的廚娘楊老婆子說：他家鄉的某甲臨死時，曾囑咐他女人說：「我這輩子沒留下什麼錢，死後你們母子一定要忍飢挨餓。我家四世單傳，如今只剩下這麼一個年幼的兒子。今天，咱倆定個約：不管是什麼人，只要願意撫養我兒子的，你就可以嫁給他，也不必管喪期過沒過，一旦糧食吃光，你隨時都可以嫁過去。」囑咐完了，某甲閉上眼再也說不出話，只是不停地呻吟，過了半日，他終於死了。有位某乙聽說某甲的女人頗有姿色，就請媒婆去她家提親。某甲的女人答應了這門親事，但因為家裡還有吃的，不忍心立刻就走。過了幾個月，家裡揭不開鍋了，她才與某乙成了親。合婚之夜，二人上床熄燈，正要休息，忽聽窗外發出了嘆息聲。女人聽出了那是某甲的聲音，知道前夫的鬼魂到了，隔著窗子正在外面哭泣，就對他說：「您不是已經留下話讓我改嫁了嗎？又不是我私自嫁人。今天晚上，我與新夫同床共枕，不過是勢所必然，您為什麼還要來作祟呢？」某甲的鬼魂嗚嗚咽咽的說：「我是來看兒子的，並不是來作祟。剛才，因為見你哭著卸了妝，我心中好生凄慘。我思忖著，不是因為窮，怎麼會讓你落到這般田地，想著想著，不由得嘆息起來。」某乙知道鬼魂在講話，嚇得不得了，急忙披衣起床，對著窗外說：「從今以後，我如果不把你的兒子當自己的親兒子看待，讓我有倒霉的那一天。」這話說完，窗外便寂然無聲了。後來，某乙因沉緬於妻子的美色，幾乎足不出戶。那女人卻總是悵然若失，某乙加倍疼愛她的兒子，以此來取悅她，這才使她勉強有了笑容。過了七、八年，某乙因病而死，他沒有留下孩子，也沒有其他親屬。那女人依賴某乙留下的遺產，專門請來老師，對兒子嚴格施教，使他得以進入府學繼續深造。後來，她又為兒子取了媳婦，並得了兩個孫子。在她四十多歲時，忽然有一次夢見前夫某甲對她說：「你初嫁某乙時，我就隨你進了他家，多少年來一直未離此地。因為我兒子事事如願，所以儘管你終日與某乙親昵狎褻，我對你也並不怨恨。況且你雖另有新夫，對我仍念念不忘，常於燈前月下，獨自落淚。這些我都看在眼裡，記在心中了。因此，我始終不露面，不出聲，免得嚇著你們母子。如今，某乙已經轉輪托生，你的壽數也到了盡頭，你與我余情未斷，該隨我而去了。」幾天後，那女人果然得了點兒小病，她把夢中的情形告訴了兒子。從那以後，她不肯服藥，又過了些天，她終於離開了人世。她兒子備下棺木，將她與某甲合葬在一處，遂了他們的心愿。程頤先生說：「餓死事小，失節事大。」這確為千古純正之理，然而，這是就一個人自身來說的。那女人甘於自己受辱，以延續前夫的後代，這是為全其大義，所以自然應該另眼看待了。楊老婆子能夠說出那女人的姓名與籍貫，但我認為，她雖與前夫感情真摯，最終魂魄相隨，但必竟是「碎壁歸趙。」不能算作很完美，所以就隱去不寫了。我憐憫她不幸的遭遇，悲嘆她堅韌不拔的意志，然而這些想法都是正人君子們所忌諱的。還有，我的家鄉有位女子，丈夫死後她又嫁給了他的三表弟。兩家原本相距不遠，一家的牛叫起來，另一家都能聽到。這位女子再嫁之後，仍以親戚的禮節探望原來的婆婆，每隔三、五天必要回來一趟，回來時總是帶著一些生活用品，並留下贍養老人的費用。這位婆婆靠著兒媳的資助得以生存下來。老人死後，這位女子又出錢為她安葬，還派人年年為她祭掃墳墓。再有，京城有位女子，年輕守寡，儘管她頗有姿色，但對於針黹烹飪卻一竅不通。於是她與公婆議定，假稱是公婆的女兒，然後賣給一個官宦人家作妾，以此來贍養公婆，並為他們養老送終。這幾位女子都可以說是失節之婦，本不足以稱道；然而，她們不忘前夫，竭盡全力報答前夫的往日之恩，從這一點上講，也足以激勵微薄的世俗之情。君子應與人為善，因此，不應該埋沒她們的哪怕是一點點長處。道學家持論太嚴，致使偶然失足者無法自贖其過，反而甘心於自暴自棄，這不是教人彌補過失、改過自新的途徑啊。

深夜遇鬼

慧燈和尚言：有舉子於豐宜門外租小庵過夏，地甚幽辟。一日，得揣摩秘本，於燈下手鈔。聞窗外似窸窣有人，試問為誰。外應曰：「身是幽魂，沾滯於此，不聞書聲者百餘年矣。連日聽君諷誦，悵觸夙心，思一晤談，以消鬱結。與君氣類，幸勿相驚。」語訖，揭簾徑入，舉止溫雅，甚有士風。舉子惶怖，呼寺僧。僧至，鬼亦不畏，指一椅曰：「師且坐，我故識師。師素樸野，無叢林市井氣，可共語也。」僧及舉子俱踧踖不能答。鬼乃探取所錄書，才閱數行，遽擲之於地，奄然而滅。

慧燈和尚說：有一位舉人在豐宜門外租一座小庵度夏，那裡十分幽靜偏僻。一天，舉人得到平日喜愛的秘本，在燈下抄寫。他聽到窗外窸窸窣窣的聲音，好像有人在活動，就問：「是誰？」窗外答應說：「我是幽魂，滯留在這裡，有一百多年沒有聽到讀書聲了。連日來聽你朗誦，觸動了我平素之心，想同你會談一次，以了結胸中壘塊。我與你同是讀書人，請不用驚慌。」說完，就揭開門帘進來，舉止溫雅，頗有士人風度。舉子恐懼，呼叫寺僧。寺僧到來，鬼也不畏懼，指著一張椅子說：「師父請坐，我早已認識您。您一向質樸自然，沒有人世間的市儈氣息，我們可以一起談談。」寺僧和舉人都局促不安，不能答話。鬼就拿過舉人所抄錄的書，才閱讀了幾行，便急忙擲在地上，忽然消失了。

巨蛇吞羊

楊雨亭言：萊州深山，有童子牧羊，日恆亡一二，大為主人撲責。留意偵之，乃二大蛇從山罅出，吸之吞食。其巨如瓮，莫敢攖也。童子恨甚，乃謀於其父，設犁刀于山罅，果一蛇裂腹死。懼其偶之報復，不敢復牧於是地。時往潛伺，寂無形跡，意其他徙矣。 半載以後，貪是地水草勝他處，仍驅羊往牧。牧未三日，而童子為蛇吞矣。蓋潛匿不出，以誘童子之來也。童子之父有心計，陽不搜索，而陰祈營弁藏一炮於深草中，時密往伺察。兩月以外，見石上有蜿蜒痕，乃載燧夜伏其旁。蛇果下飲於澗，簌簌有聲。遂一發而糜碎焉。還家之後，忽發狂自撾曰：「汝計殺我夫，我計殺汝子，適相當也。我已深藏不出，汝又百計以殺我，則我為枉死矣，今必不舍汝。」越數日而卒。俚諺有之曰「角力不解，必同仆地；角飲不解，必同沉醉。」斯言雖小，可以喻大矣。

楊雨亭說：在萊州深山中，有個童子牧羊，每天都要丟一兩隻羊，為此童子倍受主人的打罵。童子留意觀察，卻是兩條大蛇從山縫裡出來，把羊吸來吞吃了。蛇有瓮那麼粗，不敢招惹它。童子恨極了，請父親想了個辦法，把犁刀放置在山縫處，果然有一條蛇被犁刀割破肚子而死。童子害怕另一條蛇報復，不敢再在這兒放牧，但他時常偷著來觀察。另一條蛇連一點動靜也沒有，便以為它遷到別處了。半年之後，童子貪圖這兒的水草比別處的好，又趕著羊來放牧。不到三天，童子就被蛇吞了。蛇藏著不出來，就是為了引誘童子來。童子的父親有心計，表面上裝著不去搜尋大蛇，而暗中卻請求軍營的人，把一門火炮藏在深草中，時時去秘密偵察。兩個月之後，發現石頭上有蛇爬行的痕迹，便帶著燧石，在夜裡埋伏在石頭旁邊。大蛇果然下到山澗里喝水，發出「簌簌」的響聲，於是一炮把蛇轟得粉碎。回家之後，童子的父親忽然發瘋打自己的嘴巴說：「你設計殺了我丈夫，我設計殺了你兒子，就互相扯平了。我已深居不出來，你又百般設計殺我，我的死是太冤枉了，今天我決不放過你。」過了幾天他就死了，俗語說：「摔跤不停，必然一起倒下；比酒不停，必然一起大醉。」這雖然是小道理，但可以以小喻大。

巡視台灣

孟鷺洲自記巡視台灣事曰：「乾隆丁酉，偶與友人扶乩，乩贈余以詩曰：『乘槎萬里渡滄溟，風雨魚龍會百靈。海氣粘天迷島嶼，潮聲簸地走雷霆。鯨波不阻三神島，鮫室爭看二使星，記取白雲飄緲處，有人同望蜀山青。』 時將有巡視台灣之役，余疑當往。 數日，果命下。六月啟行，八日至廈門，渡海，駐半載始歸。歸時風利，一晝夜即登岸。去時飄蕩十七日，險阻異常。初出廈門，即雷雨交作，雲霧晦冥。信帆而往，莫知所適。忽腥風觸鼻，舟人曰：『黑水洋也。』其水比海水凹下數十丈，闊數十里，長不知其所及。黝然而深，視如潑墨。舟中搖手戒勿語，雲其下即龍宮，為第一險處，度此可無虞矣。至白水洋，遇巨魚鼓鬣而來，舉其首如危峰障日，每一撥刺，浪涌如山，聲砰訇如霹靂，移數刻始過盡，計其長，當數百里。舟人云來迎天使，理或然歟？ 既而颶風四起，舟幾覆沒。忽有小鳥數十，環繞檣竿。舟人喜躍，稱天後來拯。風果頓止，遂得泊澎湖。聖人在上，百神效職，不誣也。遐思所歷，一一與詩語相符，非鬼神能前知歟！ 時先大夫尚在堂，聞余有過海之役，命兄到赤嵌來視余。遂同登望海樓，並末二句亦巧合。益信數皆前定，非人力所能為矣。戊午秋，扈從灤陽，與曉嵐宗伯話及。宗伯方草《灤陽續錄》，因書其大略付之，或亦足資談柄耶。」（以上皆鷺州自序）考唐鍾輅作《定命錄》，大旨在戒人躁競，毋涉妄求。此乩仙預告未來，其語皆驗，習使人知無關禍福之驚恐，與無心聚散之蹤跡，皆非偶然，亦足消趨避之機械矣。

孟鷺洲在記述他巡視台灣的經歷時寫道：乾隆四十二年，偶然和朋友一起扶乩，大仙贈給我一首詩說：「乘槎萬里渡滄溟，風雨魚龍會百靈。海氣粘天迷島嶼，潮聲簸地走雷霆。鯨波不阻三神同，鮫室爭看二使星。記取白雲飄渺處，有人同望蜀山青。」當時有巡視台灣的公務，我懷疑可能會要我去。幾天後，果然接到聖旨。我於三月份出發，八月到廈門，渡海前往台灣，住了半年才回來。回來時是順風，船行了一晝夜就到了岸。但去時卻飄蕩了十七天，倍受艱難險阻的折磨。船剛離開廈門，就雷雨交加，陰雲密布。我只得依船隨風飄蕩，不知到了什麼地方。忽然嗅到一股腥風撲鼻而來，船夫道：「這兒是黑水洋。」這裡的海水比其他地方的下陷幾十丈，有幾十里寬，長得看不到邊。水又黑又深，看起來像是墨水。船夫搖手示意，不讓說話，說那下面就是龍宮，是最險要的地方，過了那兒就會沒事了。到了白水洋，碰到一條大魚鼓著鰓鰭游來。魚把頭抬起來時，像座高大的山峰一樣把陽光都遮住了。它每一次奮鰭擊水，就浪涌如山，響聲隆隆地像是打雷，過了好幾分鐘，大魚才游過去。估計它的身長有幾百里。船夫說大魚是來迎接皇上的使者的，也許是吧？緊接著又颳起了颶風，我們的船幾乎沉沒。忽然有幾十隻小鳥，環繞著桅杆。船夫馬上高興地跳起來，說是天後來救我們了。大風果真馬上停止了，我們這才得以趁機把船泊在澎湖島。看來聖人在上，百神都來效勞，這話一點不假。回想起我的經歷，卻與詩意一一相符，這大概是鬼神的先知先覺吧。當時我父親還健在，聽說我被派出海，就讓我哥哥到赤嵌看我。於是我就同哥哥一起登望海樓，這也與詩的末兩句巧合了。因此我更加相信，命運都是前定的，不是人力所能扭轉的。嘉慶三年秋，我隨從護駕到灤陽，同禮部尚書紀曉嵐講起這件事。紀尚書當時正在寫《灤陽續錄》，於是我就把大概內容記下來交給他，也許可以作為談資吧。（以上都是孟鷺洲的自序）查考唐代鍾輅所著《定命錄》，大意在於勸戒人們不要爭強鬥勝，不要追求自己不應得到的東西。大仙向孟鷺洲預告未來的事情，句句都得到了應驗。人們由此可以知道，那些雖與禍福無關的恐懼事件和意外的團聚與分離，都不是偶然的事情。這樣，人們也就大可不必為趨福避禍而費盡心機了。

德行勝妖魅

高密單作虞言：山東一巨室，無故家中廩自焚，以為偶遺火也。俄怪變數作，闔家大擾。 一日，廳事上砰磕有聲，所陳設玩器俱碎。主人性素剛勁，厲聲叱問曰：「青天白日之下，是何妖魅，敢來為祟？吾行訴爾於神矣！」樑上朗然應曰：「爾好射獵，多殺我子孫。銜爾次骨，至爾家伺隙八年矣。爾祖宗澤厚，福運未艾，中霤神、灶君、門尉禁我弗使動，我無如何也。今爾家兄弟外爭，妻妾內訌，一門各分朋黨，儼若寇讎。敗征已見，戾氣應之，諸神不歆爾祀，邪鬼己闞爾室，故我得而甘心焉。爾尚憒憒哉！」其聲憤厲，家眾共聞。 主人悚然有思，撫膺太息曰：「妖不勝德，古之訓也，德之不修，於妖乎何尤？」乃呼弟與妻妾曰：「禍不遠矣，幸未及也。如能共釋宿憾，各逐私黨，翻然一改其所為，猶可以救。今日之事，當自我始。爾等聽我，祖宗之靈，子孫之福也；如不聽我，我披髮入山矣。」反覆開陳，引咎自責，淚涔涔漬衣袂。眾心感動，並伏几哀號，立逐離間奴婢十餘人。凡彼此相軋之事，並一時頓改。執豕於牢，歃血盟神曰：「自今日以往，懷二心者如此豕！」方彼此謝罪，聞樑上頓足曰：「我復仇而自漏言，我之過也夫！」嘆詫而去，此乾隆八九年間事。

高密人單作虞說：山東有一家財主，家裡的倉庫無緣無故起了火，主人以為是不小心引起的。不久又發生了好幾起怪事，弄得全家不安。有一天，大廳砰砰啪啪地響起來，擺設的古玩玉器都碎了。主人性情剛烈，厲聲叱問道：「青天白日之下，是什麼妖怪敢來鬧？我馬上到神那兒告你。」樑上有聲朗朗地回答：「你好打獵，殺了我不少的子孫，我恨你入骨，到你家等待時機已達八年之久。你的祖宗恩澤厚重，福運沒斷，土神、灶神、門神都不讓我報復你，我也沒有辦法。如今你家兄弟在外面爭鬥，你的妻妾在家裡內訌，一家之中分成了好幾伙，彼此好像是仇敵。出現了敗象，邪氣便響應。諸神不再享用你家的祭祀，妖鬼也盯住了你們家。所以我才得以痛快地進行報復了。你還昏頭昏腦地不知怎麼回事么？」狐狸的聲音憤怒而嚴厲，家人們都聽見了。主人內心恐懼，若有所思，拍著胸脯嘆息說：「妖魅鬥不過德行，這是一個古訓。自己的德行不夠，怎能去埋怨妖怪？」於是叫來弟弟和妻妾們說：「大禍不遠了，幸好還沒有臨頭。如果大家都能拋棄前嫌，趕走自己的黨羽，徹底改正以前的所作所為，還能有救。今天這事，應當從我開始。你們如果聽我的話，那麼就是祖宗保佑、兒孫的福氣；如果不聽我的，我就披髮入山出家去了。」他反覆陳說，引咎自責，淚水漣漣沾濕了衣襟。大家被感動了，都趴在几案上痛哭失聲。他們立即趕走了十多個挑撥離間的奴婢，凡是有彼此傾軋的事，一律加以改正。然後又在祠堂里殺豬祭祖，歃血在神前盟誓道：「從今以後，再懷有二心的，就像這頭豬的下場。」彼此正在互相道歉，聽見樑上跺腳說：「我要報仇而自己先已泄漏出去，是我的錯呵！」狐狸嘆息而去。這是乾隆八、九年間的事。

詩讖

侍姬明玕，粗知文義，亦能以常言或韻語。嘗夏夜月明，窗外夾竹桃盛開，影落枕上。因作花影詩曰：「絳桃映月數枝斜，影落窗紗透帳紗。三處婆娑花一樣，可憐兩處是空花。」意頗自喜。次年競病歿。其婢玉台，侍餘二年余，年甫十八，亦相繼夭逝。兩處空花，遂成詩讖。氣機所動，作者殊不自知也。

侍妾明玕粗略懂得文章的含義，也能用平常的語言作詩。一個夏天的夜晚，月光明亮，照著窗外盛開的夾竹桃，花影落在枕頭上，她即興寫了一首花影詩：「絳桃映月數枝斜，影落窗紗透帳紗。三處婆娑花一樣，只憐兩處是空花。」寫成後很有點自負的情緒。第二年，她竟病逝了。她的婢女玉台，侍候我兩年多，年齡才十八歲，也接著早逝了。「兩處空花」就成為詩讖。實際上，生命之氣已有所觸動，只是作者沒有意識到而已。

寬以待人

一庖人隨餘數年矣，今歲扈從灤陽，忽無故束裝去，借住於附近巷中。蓋挾余無人烹飪，故居奇以索高價也。同人皆為不平，余亦不能無憤恚。既而忽憶武強劉景南官中書時，極貧窘，一家奴偃蹇求去。景南送之以詩曰：「饑寒迫汝各謀生，送汝依依尚有情。留取他年相見地，臨階惟嘆兩三聲。」忠厚之言，溢於言表。再三吟誦，覺褊急之氣都消。

有個廚子，跟隨我已經多年了。今年又隨我護駕到灤陽，忽然無緣無故打好行李離開了我，借住在附近的街巷中。原來，他以沒人給我再做飯相要挾，企圖索取高額報酬。我的同事們都為此而憤憤不平，我也同樣感到氣憤。不久，我忽然想起，武強縣的劉景南做中書舍人時，生活極為困窘，就在這時，他的一個奴僕總是追著他要求離去。景南寫了首詩，送給了那個奴僕，那詩寫道：「饑寒迫汝各謀生，送汝依依尚有情。留取他年相見地，臨階惟嘆兩三聲。」真是忠厚之心，謚於言表。我再三吟誦這首詩，自覺褊狹急躁的怒氣頓時消失了。