學佛照妖鏡

　　這是一個很殊勝的教言，篇幅很短，卻很經典受用，轉發過來與諸位道友共享。 三個根本，九條理由，三個決定！ 第一個根本：思索死亡是確定的。 　　·因為死亡一定到來，因此無法避免。 　　·因為我們的生命不能延伸和不停減少。 　　·因為就算我們活著，也少有時間修行。 第一個決定：我必須修行。 第二個根本：思索死亡的時間是不確定的。 　　·因為我們在世上活著的時間不確定。 　　·因為死亡的因素很多，而生命的因素很少。 　　·因為身體的脆弱性，死亡的時間不確定。 第二個決定：我必須現在修行。 第三個根本：思索臨終時除修行之外一切無助益。 　　·因為臨終時我們的朋友是無助益的。 　　·因為臨終時我們的財富是無助益的。 　　·因為臨終時我們的身體是無助益的。 第三個決定：我將修行不執著於此生任何美妙的事物。

序：本人14歲開始接觸佛學，至今已有17年。回首17年的心路歷程，自認為不是一個懶惰懈怠之人，而確一無所成，糾其原因，實為不依師教，盲修瞎練。閉門造車，車未造成而大好時光已飛逝而去。悲慟之餘，雖無成功之經驗，但總有失敗之教訓，寫出來為初學者作為鏡子，或有裨益！ 　　一、學佛的目的 　　大家學佛都有自己的因緣和目的：有為苦逼、有為情感、有為得樂、有為證聖，終其根源不外乎離苦得樂。隨眾生心量而佛說三乘、五乘。 　　既然學佛，大概人、天就看不上眼了，聲聞、緣覺也不在話下，唯有大乘稱吾心臆。不知大家怎麼想，很久以來我是這樣認為，非但如此還誇誇然以大乘自居呢。現在才知從對佛法的信心、浩耀心來說甚好，但於修行來說則實為好高騖遠的大我慢心。沒有人、天、聲聞、緣覺之基礎又那來的大乘。換句話說「人都做不好還學什麼佛？」 　　二、清凈心 　　佛智廣大如虛空 普遍一切眾生心 了世妄想皆非有 不起種種異分別 　　一念悉知三世法 亦了一切眾生根 譬如善巧大幻師 念念示現無邊量 　　隨諸眾生心行異 往昔諸業願了力 令其所見各不同 而佛寂然無動念 　　或有處處見佛坐 充滿十方諸世界 或有其心不清靜 無量劫中不見佛 　　或有信解心無我 一念發意見如來 或有諂誑不凈心 億劫專求莫能遇 　　或一切處聞佛音 其音美妙令心悅 或有百千萬億劫 心不凈故不得聞 　　這是《華嚴經》中，普賢菩薩為善財童子及一切會眾贊佛的偈頌。前三個偈頌是贊佛福德、智慧、神通無不圓滿，想來大家學佛、信佛必不生疑。後三個偈頌前兩句皆是說若眾生心凈便能見佛聞法，後兩句則說若心不清凈求亦無用。那誰是眾生呢？噫！你我企不就是眾生，原來普賢菩薩就是在說你我。有見有聞，還是無見無聞想必大家心裡有數，心清凈否則極應檢點。 　　這段經文我很早就讀過，直到數日前又重讀此處，忽升起極大的慚愧心。回想自己這些年來的所做所為，也配稱為學佛嗎？ 　　三、自我檢測 　　以下有一些問題請大家自己檢測一下吧: 　　1、學佛、信佛殺生之事照做。或雖不殺生卻不積極放生、護生，進而勸他人放生、護生。 　　2、學佛、信佛偷盜之事照做。或雖不偷盜卻不積極供養、布施，進而勸他人供養、布施。 　　3、學佛、信佛邪淫之事照做。或雖不邪淫卻不積極善護身心，進而勸他人善護身心。 　　4、學佛、信佛妄語之話照說。或雖不妄語卻不積極說愛語、讚歎，進而勸他人多說愛語、讚歎。自評：因果不昧呦。 　　5、平時既不讀經亦不聽經，認為一句佛號、一句咒語、一個話頭就能輕鬆斷煩惱、得解脫、證聖果。自評：殊不知已走上事倍功半的道路。 　　6、讀幾部經就認為通達佛法，不要說對那些不學佛的人就是對學佛的人，也時常想：他如何、如何也有資格學佛。自評：此乃大我慢。實為愚痴可笑。 　　7、佛我所欲也，名利財色亦我所欲也，取佛而亦不舍名利財色，才稱我心也。自評：比普通人貪心還重。 　　8、時不時的煩惱的不得了，氣不打一處來，總覺得別人都對我不起，都是別人的錯，別人都是愚痴眾生，我與佛菩薩大概就差一點點。自評：統統是無明相應法。 　　9、每天也讀讀經，念念佛加起來也就1個小時吧，就認為梵行已立、所作已辦。自評：難道這就是佛讚許的「修持」嗎？ 　　10、平時不注意個人形象: 　　佛是其發紺黑，光螺焰起，咱是白髮絲絲也不拘油，枝枝扎扎如喜鵲窩； 　　佛是其齒鮮白，猶如珂雪，咱是牙齒黑黃； 　　佛是身心清凈，微妙寂滅，咱是以不洗澡為榮，以身體潔凈為恥，以不洗腳為榮，以腳無臭為恥，以不洗衣服為榮，以衣服乾淨整潔為恥。 　　以此類推共有八萬四千榮、八萬四千恥。 　　自評：難道學佛的人就應該是一幅窮酸倒霉邋遢相？ 　　11、做事不追求完美，心思粗糙，得過且過。自評：這就是佛所讚許的「隨緣」嗎？。 　　12、凡事都愛與人爭辯，可不是為了明理而辯，而是為爭而爭。 　　13、總覺得有人妨礙自己，甚至要害自己。自評：古人言「殺人之心不可有，防人之心不可無」，佛在凈土，大概不曉得這個世界人心險惡。多提防點總沒虧吃。 　　14、為了一件與學佛無關的事情，牽腸掛肚，苦惱萬千，天天求佛，一天不解決便日夜難眠。自評：「提問：佛祖，為什麼您有兩耳垂輪之相呢？（佛祖）慢悠悠的回答：這個嗎，因為我拿眾生這些莫名其妙的想法也沒折，你說滿他的願吧，會害了他，不滿他的願吧，他邊念還邊埋怨我，有時沒有辦法，為圖個清靜只好用耳朵把耳朵眼堵起來。」 　　15、如意之事就貪，不順心時就嗔，煩惱來時全不知對治之法，甚而在煩惱中已多時還不自知呢。自評：學佛不知修心。 　　16、早飯基本不吃，有病就靠埃著，從不進行鍛煉，喝酒堪比武松，玩遊戲肩痛眼花也要堅持熬夜到凌晨兩點半。自評：不知善待此身，老來可有的受喲！。 　　17、明明定了六點起來做早課卻每天都托到六點半才起。自評：在這裡，允許你找一千個理由來辯白。 　　18、廟子經常去，卻心懷畏懼從來不敢象師傅們請教。自評：殊不知師傅們有多熱心，多慈悲。 　　19、學佛與做其它的事差不多，今天就這樣吧，馬虎、懈怠一點也沒關係，明天我一定會努力，不久的將來我一定會有成就的。自評：這真是鬼才相信的話。 　　20、學凈土的，贊凈土毀禪、密；學禪學密的亦然。自評：統統是佛說的法，這樣自贊毀他，是不是在謗法呢？。 　　21、愛看電視、愛看電影、愛玩遊戲、愛逛街、愛買衣服、愛化妝、愛煲電話粥、愛睡懶覺，然後抱怨說自己沒時間學佛，不能把學佛當作自己人生頭等大事來做，總期待於明日。自評：流光迅速，大道元深。 　　22、學佛多年卻不皈依，不受戒，認為我心中有佛就行了，皈依、受戒只是形式，是那些信心不足的人才作的事。自評：現前無比的大利益卻不希求，真愚痴呀！ 　　23、做了芝麻大的一點好事，就好像供養了三千大千世界的佛菩薩一樣，能念念不忘美上三天。犯了錯卻不知懺悔、不加改正。自評：說什麼「三輪體空」，我看一空也不空。 　　24、古人聞過則喜，我是聞過則嗔，聞說別人之過則喜。自評：總有貶斥諸方，唯我獨尊之感。 　　25、讀經不認識的字或術語從不查字典，以至於發音錯了好幾年還不曉得，不懂的地方放在那裡也無所謂。自評：反正也不考試。 　　26、佛像往床頭一放，或隨便安置，佛龕很長時間也不清理，每日象徵性的禮拜幾下，把一些雞毛蒜皮的事對佛說說。自評：這就算大事已畢。 　　27、佛經隨便放在床頭、沙發上；飯後、便後不洗手拿起來就看；經文上到處都是塗鴉；讀經飛快，從不思索經意。自評：如你發願按上邊的方法讀《金剛經》三千遍，我看到不如，真正把一句「應無所住而生其心」在日常生活中好好的體會、思維、串習。 　　28、對於四念處、十二因緣法、四諦很少用心，認為這都是小乘佛法，無須用心。自評：「咱追求的是大乘嗎」。 　　29、自稱大乘，以修學六度萬行自居，卻從來不供養三寶，從來不布施乞丐；戒就是不殺盜淫妄，平時吃吃素，戒行就清凈了；受辱時為了佛菩薩，勉強忍下，但卻痛苦無比，毫無歡喜可言；什麼叫精進？什麼叫止？什麼叫觀？哎呀自己還沒時間學呢，大概給我三年、五年、十年我就能學會了……自評：古代的大乘行者大概也這樣子。 　　30、缺少積極進取的精神，對人對事都持一種無所謂的態度，還說這是佛說的，我們要隨緣，要少欲知足。自評：這樣的人就叫-爛。 　　31、30歲了，男不婚、女不嫁，天天嚷著要出家。讓一般人看了覺得好奇怪，認為不能學佛，學佛的人都不想結婚。自評：嗯，將來我的孩子可不能學佛，要不然連婚都結不了。 　　32、嘴裡總說「人生如夢，人生太苦」可是真的覺得苦嗎？天才知道，恐怕非但一點出離心都沒生起，還覺得，哎呀，這人間不太苦嗎，快樂的事不少嗎，沒佛說的那麼嚴重嗎。 　　33、如果看見乞丐感覺很可憐，這樣就自認為有大慈悲心、大菩提心，那貓狗對待他們的孩子還遠勝於我們呢。其實真的是連菩提心是什麼意思都不曉得，更不要說如何思維、串習、修學了。自評：真實的心態「菩提心？渡眾生？我的天哪！我連自己都渡不了，何況眾生無邊怎麼渡呀？！」 　　34、念佛不知善巧：喉嚨啞了，越念身心越疲憊，越念心越亂….； 　　參禪不知善巧：弄的心裡緊綁綁的，要不然就身心枯寂……； 　　修止觀不知善巧：修止偏止不住，修觀偏提不起，勉強提，頭又痛…… 　　自評：忙修瞎練，不依師教，就是如此。 　　35、遍觀當今學佛眾生，總覺得他們都在盲修瞎練，唯我一人才具正法眼藏。自評：我呸！你有何德何能？ 　　36、犯錯從不不懺悔，不知從小微起成大困劇；不日日懇切的發清凈大願，認為日常瑣事自己尚且處理不好哪有能力利益眾生呢。 　　37、聽法師講經，認為這個法師講的好我就聽，那個法師有口音，講話慢，聲音不悅耳就不聽。 　　38、自己吃素，就逼著家人全要吃素，因此離婚也在所不惜。還美其名曰「為法獻身」 　　39、總覺得自己付出的特別多，但收穫卻特別少，自己每天又持咒、又念佛、又誦經但佛菩薩就是不加持我，抱怨佛菩薩太偏心，不慈悲。 　　40、自己掙錢自己花，父母掙錢給我花，從不多花點錢孝順父母，哄他們開心。 　　41、看到別人不如意時也略略覺得他很可憐，但是從沒想過要如何幫忙；看到同事入黨、升值、加薪便嫉妒的不得了，還說他有何德何能，我比他強多了，壓根就不知道隨喜心為何事。 　　42、站似弓，三道灣；坐似不到瓮，晃來晃去；走路懶洋洋的不抬頭，愁眉苦臉，彷彿肩扛三座大山……總之種種跡象表明，學佛者是世間最苦惱、最沒精神、最沒朝氣、最不思進取、最沒追求、最懈怠、最無用、最……的人。 　　43、坐公交車如果旁邊是位美女那總要不失時機的多看兩眼，如果是位打工仔那對不住了，捂著鼻子心裡還抱怨，他怎麼還不下車。 　　44、明說了吧，學佛的人許多都有邪淫的過患，犯了又後悔，一味壓制，身心煩惱難以排解，聽說過不凈觀能對治此病卻不信、不學、不修。自評：南師的《禪觀正脈研究》很有味道。 　　45、總覺的佛法是最圓滿的，於其他世間學問從不學習，認為與生死無關。自評：結果是世間法沒通達，出世間法也沒通達，別人一看 ，噫？學佛的人沒什麼了不起嗎！我會的學佛的還不會呢，他學佛也沒見有什麼出眾之處，到是神精兮兮的。 　　46、在自己眼中男人就是男人、女人就是女人、即使學佛多年狗兒還是那個狗兒，貓兒還是那個貓兒。「視一切人如佛想，一切眾生如父母想」，其實能視一切人如同事想，視一切眾生如陌生人想就不錯了。佛視一切眾生猶如赤子，咱心裡想的是別人不來煩我，我就很高興了。總之，咱能隨時隨地視一切眾生如透明人，如不存在，這大概就是佛說的「五蘊皆空」吧？ 　　47、人身易得不易失，佛法易聞容易懂，佛道無上易證得，眾生無邊佛來渡，煩惱無邊佛幫我斷……總之抱著佛的大腿賴著不放，還笑著對佛說，我對您是很有信心的，您一定要先渡我呀，那些不信佛的人怎麼也得排在我後邊吧!。 　　48、不知閻浮提眾生起心動念，無不是罪，無不是業，更談不上隨時隨地檢點身心，貪境生貪，嗔境生嗔，心如黏膠，遍染一切，道業不增，煩惱增。日日勤修貪、嗔、痴，遠離戒、定、慧。 　　49、我們犯錯希望佛菩薩原諒我們，那麼別人犯錯我們應如何對待他呢？佛與佛之間互相讚歎，那我們呢？佛菩薩把所有的功德都無條件的給予了我們，那我們該怎樣對待別人呢？佛說眾生與他平等，那我如何看待眾生呢？ 　　50、連女人都不畏懼的事，你怕什麼呢？連小孩子都能做好的事，你為什麼做不好呢？無外乎怕麻煩，怕困難，怕丟面子，怕辛苦，怕做不好，患得患失。 　　51、遇到問題就生氣、憂愁、埋怨而不是高興，認為自己又得到消除業障增長福德智慧的機會了，然後盡心儘力把事情做圓滿。 　　52、從不善用其心想想自己是否應該做一個歡喜、自信、清凈、誠敬、有智慧的人；是否應該信心十足的以活潑潑的心態積極進取；是否應該用語言、思想和行動使眾生快樂、受益。不愛多說話，不愛與人交流、與人交朋友。更不廣結善緣，不去關心、了解別人的苦惱。不曉得菩薩於無量劫，歡喜無倦，歡喜能生起無量的功德。除去無量的過患，不曉得自己尚不安樂，不歡喜，不自信，不清凈，不成就，不調柔，不誠敬….拿什麼感化他人？ 　　53、學佛不知次第，不知自己處於何種狀態，下一步該如何做全不曉得，認為應該就是這個樣子吧。 　　54、都說善知識是全部梵行，在自己修行中占絕對重要位置，事實上恐怕還是更相信自己，況且誰是善知識也不知道呀。 　　55、嚴以律他，寬以恕己。眼最愛看別人的過失，耳最愛聽別人的過失，口最愛說別人的過失。自評：他非我亦非，大概也沒錯。 　　56、經常覺得空虛無聊，時間無處打發，誦經念佛又不來勁，虛棄好時。 　　57、佛說的話大概不錯，因果也應該是有的，但真的有地獄嗎？真的有佛說的那麼嚴重嗎？沒看到嗎？自評：既然不能實信因果，自然也不畏懼因果。 　　58、總抱怨佛菩薩、上天、別人對自己不好，總抱怨自己沒錢、身體不好以及其它種種的不如意，從不認為這是自己過去的因果所致。自評：既然信佛、信因果，各位，大家認為是誰所致，讓自己感得如此種種之不如意事呢？大概還是要多多的懺悔和發願才行。 　　59、曾經千萬遍的說「I LOVE YOU」，但是，有一天你的darling突然告訴你，我們分手吧，你百般努力，可是你的那隻蝴蝶最後還是跟別人一起雙雙飛了。天哪，你痛苦、你無奈、你抱怨、你失眠、你絕望、你想自殺……，自評：我也說「天哪」，此時就是文殊、普賢、觀音、地藏來勸你也沒得用，更別提咱父母兄弟姐妹了，還讀什麼經，念什麼佛……，唉！也是，佛菩薩又沒談過戀愛，他老人家那裡知道失戀的痛苦，早知道就讓佛講一部《滅除失戀痛苦經》以備後人之須了。 　　佛說勤行十善，遠離十惡，可生人天；依此向上，勤修四念處了達四諦能得聲聞；依此向上通達十二緣起，可得緣覺；依此向上，通達般若空慧及修菩提心可為菩薩，各位請檢點一下吧，自己的起心動念所作所為，會得什麼乘，得什麼果。 　　四、依師教 　　不知各位是否真的相信，只有依靠善知識的帶領才能夠解脫生死，但縱觀古今，歷代大德那個不是跟隨老師日日學習經綸、探討修行的經驗，辛苦耕耘幾十年才得到成就的呢？其中道理也就是勤修戒、定、慧，滅除貪、嗔、痴。其次第也不外乎聞、思、修。其修行的法門也就是禪、凈、密。這些地球人全知道，可為啥咋，咱教也好、證也好就是一忽兒沒一忽兒呢？ 　　若說咱的福氣差，也不是吧，古人吃不飽、穿不暖，咱是衣豐食足；古人為讀一部經，要跋山涉水，咱電腦里可下載100部大藏經；古人冬冷夏熱全得受，咱是一年四季有空調……。那就是咱智慧低，看現代的醫學、教育、科學的發展，現代人絕對不比古人笨，見識狹隘。 　　不是學生不行那就是老師不行，對！明師難求嗎，況且誰又是明師呢？舉目四望，法師、堪布、活佛雖多又有誰能教我呢？自評：真奇怪，難道佛菩薩、活佛們轉世化現渡生的誓願都圓滿了嗎，都不再來娑婆世界了嗎？大概問題還是出在我們身上。 　　佛菩薩自古至今有什麼事呢？就是渡眾生嗎。你我從古至今在求什麼？就是想得渡嗎。 　　佛菩薩靠什麼渡眾生呢？靠佛法嗎。你我靠什麼得渡呢？靠聽法、思法、依法修持而得渡嗎。 自評：宗喀巴大師於《菩提道次第廣論》中說：聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。 　　法師、堪布、活佛們每天在忙什麼？就是在講經說法嗎。咱每天在忙什麼？勤行貪、嗔、痴，遠離聞、思、修嗎。 　　提問：佛祖，為什麼人天、聲聞、緣覺乃至菩薩一天到晚圍著您老人家轉呢？（佛祖笑眯眯的）回答：不要說人天，就是菩薩也知道自己與佛的境界相差甚遠，所以他們都很虛心的向我請法，甚至他方世界的菩薩也常來求法呢，就只是南閻浮提眾生，剛強難化，正所謂我慢高山，法水不住。那佛祖您怎麼渡他們呢？（佛祖無奈的）回答：我如良醫，知病說葯，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。 　　如果讀到這裡，您還不知親近善知識，依師受教，聽經聞法的重要性，那俺只有大口吐血的份兒了。 既然說到「依師受教，聽經聞法」，那麼哪裡有師呢？誰又可依呢？各位！全國那麼多寺院我就不信沒有一位是佛菩薩的化身，沒有一位是有修有證的明師。此外佛菩薩所示現的不一定就是大法師、大堪布、大活佛，年輕的小沙彌、小喇嘛中同樣有，要不然大法師、大堪布、大活佛又從哪來的呢。其實他是不是佛菩薩倒不是最重要的，而他對你是否能真的有所幫助才是最關鍵的，咱求的是解脫、是成就，不是到寺院里參予佛菩薩真假及選美大賽。世間的老師還能教導我成就無邊的知識呢，何況出世間的法師呢。所以管他真假先去投靠在說嗎，佛菩薩還不知道你我的心思，難不成咱一心發願尋找與自己有緣的善知識，對方明明是惡知識，佛菩薩也看著不管，沒道理嗎。總不能讓善知識向推銷員一樣，臊不搭的親自登門來請咱去聽他講經吧？請看下一幕：當、當、當，（星期天您在家，有人推門而進，竟是位出家老師傅）：XX維摩居士您好（同時深施一禮），貧僧是XX寺院的三藏講師，畢業於XX佛學院，經、律、論悉皆通達，有30年的修行經驗，在我門下往生凈土者有XX萬人，證果者有XX萬人，本人預備講XX經綸，不收任何學費，中午免費供應午餐，如果您有時間歡迎蒞臨指導。這是我的名片，請多多指教，然後含笑而退。 　　大家看祖師們的傳記，弟子與老師結緣，大概不是這個模式吧。人家是尋求、供養善知識不惜身命。善知識若不來，我們又不去，這佛法還怎麼往下傳。善知識很苦惱，因為沒人聽他講經，可大不了因緣一到人家往生凈土，一走了之。咱們也很苦惱，可不知道在六道中還要頭出頭沒幾多劫。就是退而求其次實在去不了，網上也有那麼多的高僧大德的MP3可聽嗎，在這裡我大聲疾呼，各位，真心發願祁請吧！趕快走出去尋找自己的善知識吧！只有依靠善知識的帶領我們的人生才會一片光明！ 　　以上零零總總說了一大堆不中聽的話，這些話不好聽，有些甚至是非常難聽，佛菩薩是不好意思說的，本人從小就是烏鴉嘴，也不怕再犯口業得罪大家了。 　　結語：花了兩、三天時間寫了七千餘言，實在是腰酸背痛，眼花頭脹，如果還能耐心讀完，我就很欣慰了，如果能博得您的一笑，我就念啊彌陀佛了，如果覺得對修行有幫助就請代為轉發一下吧。 　　最後祝各位同修，六時吉祥，福慧日增。阿彌陀佛！ 　 法寶來源：http://bbs.ningma.com/redirect.php?tid=2758&goto=lastpost#lastpostZT 人，為什麼有的相貌非常的美麗，有的相貌非常的醜陋，有的身體非常健康，有的就很多的病痛。這是什麼道理呢？有十種的惡業使人相貌醜陋：第一，好動忿怒。歡喜生一種忿心，就是二十種煩惱中有一個忿。怒，發脾氣，多數的女人容易發脾氣，雖然也有不發脾氣的，不過多數容易發脾氣，或因為一根針，發了脾氣；或因為一條線，也發了一頓脾氣，她對於發脾氣特別愛好。第二，歡喜存著一種嫌疑和妒恨。疑，什麼事情都懷疑、多疑，又有忿恨心，恨人，就是覺得誰都對不起自己。第三，歡喜打妄語，歡喜迷惑人，令人顛顛倒倒不知如何是好。第四，歡喜惱亂眾生，女人對於這個是很歡喜的。第五，對於父母沒有什麼真正的愛敬心；有的人也會有，但是多數沒有。第六，於聖賢善神的地方，不生恭敬。例如修學佛法而證果的阿羅漢，這都叫聖賢。甚至在佛的面前，在廟上不生恭敬，沒有真正的恭敬心。第七，侵奪聖賢所需要的田業財產。侵奪就是搶去，或者霸佔去。第八，惡業是在佛塔或在佛廟裏頭，把佛前的燈給熄滅了，不再讓它繼續點著；這是得醜陋果報的一種行為。第九，見著醜陋的人，就生一種譭謗、輕賤。說：「嘿！那個人長得真醜，太不好看。」就這麼看不起人。這也是看人家醜陋，輕慢人家；結果自己也就該醜陋了。因為我們人，不曉得自己的性裏邊也有個照相鏡子。所以你看見人醜陋，就生一種輕慢，那這個相，就會照到自己的鏡子裏邊去；等來生，就比這個人還醜陋。第十，歡喜學習一切惡行、不正當的行為。以上十種惡業，就是受醜陋果報的原因。也有十種原因令身體多病：第一，歡喜打一切眾生。無論見到什麼眾生都歡喜打，這是第一個使你受多病的果報。第二，勸他人打。也叫他人打眾生，其至打狗、打貓、打老鼠都算。勸他人打小孩子，或者打一切眾生，這也都會得到疾病的果報。第三，讚歎打法。讚歎什麼呢？讚歎打一切眾生的方法，因為讚歎打的方法，所以自己也就得到多病的果報。第四，你說怎麼樣？見打歡喜。看見人家打眾生，就高與得不得了，最高與了！真好看！比看電影都覺得高與。第五，看見怨病苦的眾生，心裡也高興：有這一種生病的眾生，「嘿！這樣子好，他可病了！」就這樣，看見人有病就高興。不但沒有同情心，而且很高興。第六，看見人家有病，要是病好了，心裡也不高興。因為這樣，所以來生自己也受多病的果報。第七，給有病的眾生藥物，給什麼藥呢？不是給治這種病的藥。譬如：人家頭痛，給的藥是治肚子痛的藥，而且還博取好名說：「你看！我給他藥吃。」第八，見著人有病，醫生在那兒治病，就生一種妒嫉心，說：最好那個醫生快點死，免得再給他治病，把他病治好了。第九，看見有病的人，就歡喜，希望這個有病的人時時都不好，常常有這種疾病來磨這個人。第十，歡喜吃東西。吃的東西還沒有消化，又吃，這個嘴總歡喜吃東西，不停止。因為有這十種的惡業，所以就受這個多病的果報。醜陋和疾病，都是因為這二十種的惡業所造成的。要是不犯這二十種惡業呢？就不會醜陋，也不會多疾病了。 學習佛法的人，就是在這兒開始把種子種到地下去。種子種下後，能不能生出？還要看各種的緣。諸緣具足了，種子就能順利的生出。假若各方面助緣不圓滿，就有可能變成焦芽敗種。也就是看當我們發菩提心時、種菩提種子時，種得夠不夠深？堅固不堅固？ 若是種得夠深而且堅固結實，那麼將來種子一定會生根發芽，可是要想結菩提果，還有一段相當的時間，這就要看你用功用得如何。要是用功上路，開悟證果，成就覺道，這才算是收成。種子生根發芽、抽葉、開花、結果的過程中，都必須經過相當的時間，培養、灌溉、加肥料。肥料是什麼？就是學佛的道德。修行要處處本著道德，以不妨礙道德為根本戒條。 儒教云：「德者，本也；財者，末也。」德行是人的根本，而財僅是一種末梢之物。修道人處處要惜福節約，不浪費金錢物質，如此日積月累，才能培養出自己的德行，所生出來的枝葉才會茂盛，果實也將累累。如果不加肥料，不用功去培養灌溉，枝芽花果很容易就會枯槁而死，所以修道人，第一戒條就是「注重德行」。 德行先由小處做起。「毋以善小而不為」，你不要以為小善就不去做，而等著做大善，大善沒有那麼多。「山」是一粒一粒微塵積成的，微塵雖小，但積多了也會變成一座山。德行雖小，但積多了，也會變成一座德行山。不違背道德就是德行，不妨礙他人就是德行。無論做什麼，要幫助他人為本份。若於利益上、時間上、文化智慧上，或其它種種事情上，對他人有所妨礙，不能利益他人，都是於道德有所違背。所以我們的一舉一動、一言一行，總以不違背道德為根本箴規。想要修道，先要培德；沒有德行，就不能修道。有人想修道，魔障就來找，這因為沒有德行的緣故，所以說：「德者本也，財者末也。」 道德就等於日月，也等於天地，也等於人之性命。沒有道德就等於沒有性命，沒有日月天地一樣。什麼是道德呢？就是以利益他人為主，以不妨礙他人為宗旨，也就是內心充滿「仁、義、禮、智、信」。 （一）仁：有仁愛的心，就不會殺生。 （二）義：具足一種知識，做什麼事都恰到好處，恰到中道，不太過也不會不及，不偏左也不偏右，事事合乎中道。懂「義」，就不會偷盜。講義氣的人不會偷他人的東西。 （三）禮：禮是一種禮貌、禮節。尚禮節就不會姦淫。偷盜與淫亂都是因為不合乎義禮，違背常規的現象。 （四）智：有智慧的人就不會亂喝酒、亂吃迷魂藥。愚痴的人才會做出種種顛倒事。 （五）信：有信用就不會打妄語。 仁、義、禮、智、信，五常充足圓滿了，這就是道，就是德。所以道德是從心中生出，它的根本就在我們人之心裡頭，但生出來有種顏色。這種顏色不是青、黃、赤、白、黑，而是一種德行之表現，是德行之光澤，故韓愈在〈原道〉文中，有一段說著： 博愛之謂仁，仁而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。 而孟子說： 仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。 有德之人不單單面上有所表現，其背上也洋溢著德光，甚至於在四肢上也能顯現出來。這種德相雖然描述不出來 A 但人人皆能明白。德行的表現，才是真正的功夫學問，這種德行不能假裝的，虛假只會暫時騙人一陣子，不能長久。 修道就是要修真正道德，不妨礙他人，也不怕被他人妨礙自己。誰妨礙自己都接受，逆來順受；誰對自己不慈悲，或不講道理，都是自己的善知識。能「逆來順受」，對橫逆能處之泰然，才見出你忍辱的功夫，不要讓別人一句話就動了。有些人的「不動」是無慚無愧，這是不對。你要修的「不動」，是能忍人所不能忍，這才是真功夫，否則，還須從頭練起。 道家以「三花聚頂」、「五氣朝元」，為道德圓滿之表現。這兩個名詞在某些佛教徒聽起來，說是外道。其實什麼叫外道？什麼叫內道？這個名詞並沒有什麼外內道，這是用來形容某種修行所成就的結果。「三花」就是精、氣、神，三者都變成一種光華。「五氣」：仁、義、禮、智、信，五氣都圓滿，叫五氣朝元。 在佛教里，道德圓滿了，就獲得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，也就是三身、四智、五眼、六通，缺少一樣，也無法得到這種境界。所以佛教萬德莊嚴，它能包羅一切宗教，而一切宗教只是佛教的一部分。所以我常將佛教比喻為大學課程，道教或其它高超一點的宗教可以算為中學，世間宗教如儒教等，只是小學過程。 在小學、中學、大學，都是讀書人；世界各宗教，也都是宗教人士，所以不可以分門別類，到這教就說這教好，到那教就說這教不好，「入者奴之，出者污之。」這是錯誤的觀念。一切宗教都是佛教的一部分，這看法才是對的。因為佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相，皆堪作佛。」一切眾生皆有佛性，那麼外道也是眾生之一，也有成佛的機會，為什麼要摒彼於門外呢？佛教是盡虛空遍法界，無有邊際、無門戶、人我之見。所以我們學佛人的心量要大起來，不要心胸狹窄、小氣。 道教里有德行人，有一種表現，一般凡人都看得出，就是鶴髮童顏。頭髮雖然花白，但其面色有如童子，很潤很細。為什麼？就是一種道德感召的變化。雖然是白髮，但頭髮並不幹枯，而且有光潤之氣（並不是擦發臘），他的毫毛、頭髮會放光，若有功夫的人，或開五眼的人，一看就知道。 佛教又高一招，不單頭髮放光，而是全身都可以放光，每一根汗毛梢上都可以放光，每一毛孔都與眾不同。在佛教里修行有功夫的人，能使白髮轉黑，齒落重生。道教也有齒落重生的境界，不過不能全身毛孔放光，這是不同處。你們各位看人是不是一位善知識？不需開五眼，就憑凡夫肉眼，只要你是個行家，就可以看出他是否善知識？是否有德行？人若無德行，是面生橫肉，非常討人厭的！