陋室雜談2：成佛之因如來藏

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大小眼

1）

假如我問大家：眾生為什麼能成佛？你會說，因為一切眾生都有佛性，都有如來的法身。可我要是再接著問為什麼佛性和法身能使眾生成佛時，恐怕有許多人是講不太清楚的。

「佛說一切法，為度一切心。若無一切心，何用一切法？」我佛釋迦如來應世四十九年，為適應不同眾生之根基，廣宣大小頓漸顯密偏圓等種種法門，意使吾等凡愚悟真如之實相，明涅槃之妙心，也開示悟入佛知見也。以是之故，在不同的時間、不同的場合、為不同的目的，世尊在說法的時候曾經安若干名言、設若干概念，以引眾生入實際之理地。其或曰佛性，或謂法身，或名真如，或稱實際，凡此種種，皆不過是標月之手指、示路之南針。總括而言，則不外表空之般若和顯有之如來藏，這兩個根本法門。

般若與如來藏，是大乘佛教各宗派共同的理論基礎。不論中觀、唯識、天台、賢首、凈土，還是禪宗和密宗，其思想體系的建立都既離不開般若，也離不開如來藏。但是漢地佛教自古以來對如來藏的重視，對如來藏的研究和論述，都遠不及般若。我想這其中一個主要的原因，就是印度研究如來藏的成果沒有傳到漢土。

古印度大乘顯教理論，有三個重要的思想體系：中觀、唯識和如來藏，前兩個先後傳入漢地，並發展成三論宗和唯識宗。而如來藏學在印度的興起大概晚於前兩派，當其興盛時中土前往西天取經的行動已基本停止，故沒有作為一個完整的教派傳播到華夏。

第二個原因，是佛教內部「優勝劣汰」的結果。就本質而言，佛教是一門實踐的宗教，不管對現世的出離還是對凈域的嚮往，都必須建立在實修實證的基礎上。從這一點來說，站在大多數修行者的立場，系統詳盡的理論研究不但沒有多大的實際意義，反而有可能成為修道的障礙，耽誤個人的解脫。而且，漢民族自古尚簡，貴其質賤其表，輕過程重結果，與好於談玄精於思辨的印度人大不相同；落實到行持上，就是喜歡選擇少說道理重視實修、下手易而成就高的法門。在這一點上，倡導 「不立文字，直指人心，見性成佛」之頓悟宗旨的禪宗，和高喊「但得見彌陀，何愁不開悟」口號、以往生為唯一目的的凈土宗，深恰漢土之機，盡攬天下之勢。而中觀、唯識、天台、賢首諸宗，雖亦各有自己觀行修持之方法，但皆冗雜繁瑣，與禪凈二宗的簡便易行比較起來，實屬難行之道。所以自中唐以後，以武宗滅佛為兆端，長於研究教理之各宗紛紛江河日下，實為勢所必然，以至於有的竟成絕響，近代反而出現倒過來向日本求學的奇聞。在這種大環境下，如來藏學說就算能傳入漢土，恐怕也是難以擺脫凋敝凄涼的結果的。

2）近來讀了幾本五明佛學院的書籍，發現藏地在教觀並重、行解相應方面的情況，比我們這裡要好得多。西藏前後弘期，先後從印度引入許多佛教典籍，有很多都是漢地所沒有的；再加上藏地諸多祖師、高僧大德的著述和新添的研究成果，使得大乘顯教理論研究在西藏佛教歷史中顯得格外興盛，對很多邊緣問題的研究和探討，確實有其獨到的見解，值得我們漢區的佛子們虛心學習。

比如判教的問題，按照寧瑪巴(紅教)的觀點，認為佛陀當年三次轉動的法輪，除了第一轉的小乘法外，第二次和第三兩次分別轉動的是宣說大空性的般若，以及宣說大光明的如來藏。如來藏對於密乘教法的建立，有著異乎尋常的重要性。據說正是因為禪宗過於偏重般若，輕視如來藏，所以在法身成就之後，疏於對開顯報身和化身光明的修持，兼以缺少必要的方便，故難以取得三身圓滿之成就，此或非為不可也。

由於漢地對如來藏的研究相對薄弱，想找點系統講述如來藏的文章，竟然一時之間不能如願。直到前不久有幸請到了吳立民先生所著《楞伽經講記》一書，心中抱憾方始了卻。楞伽一經，本是開般若、會真如，導眾生悟佛知見、發明心地的無上寶典。特別是對如來藏的思想體系，有非常深刻、系統的論述。大家知道，當年達摩祖師臨別漢土時，曾囑二祖慧可以四卷楞伽作為印心之據，該經於心地法門的重要性是不言而喻的。但是因為此經牽扯到太多與唯識有關的名相、概念，以是當玄奘法師取經歸來，法相唯識之學興起時，此經翻為名相之學，宗門自六祖起也改以《金剛經》印心。兼之其譯文晦澀，義理艱深，故後人習者日少，無上法寶幾盡湮滅，殊為可惜也。《楞伽經》我以前嘗研讀數遍，大概的意思雖略明一二，但幽微緊要之處往往困於名言、滯於事相，難以入其堂奧，無奈之下只好束於高閣。吳先生學貫古今，義通顯密，特別是對法相唯識之學也有很深的研究。其講記旁徵博引，深入淺出，不但發掘了楞伽一經諸多甚深秘奧玄理，而且結合對藏傳佛教教理研究的心得，對原經的義理頗有意外發揮，使得大乘佛法的精華——如來藏思想，在漢土能夠被更多的人認識與理解。我建議有興趣深入楞伽，希望了解及研究如來藏的人，好好地學習一下吳老的這部著作。

下面我就根據吳老講記，再結合我自己的一點體會，從三個方面談談如來藏。

第一，什麼是如來藏？

研究如來藏遇到的第一個問題，就是如來藏到底是個什麼東西。《佛學詞典》對如來藏的定義是：「真如在煩惱中，謂之如來藏；真如出煩惱，謂之法身。」並引述《佛性論如來藏品》云：「藏有三義：（一）所攝之義。真如立於眾生之位，則含和合不和合之二門。為和合門者，生一切之染法；為不和合門者，生一切之凈法。一切染凈之法，皆攝於如來藏之性，即真如，故云如來藏。易言之，則真如攝一切法，如來藏一切法也。（二）隱覆之義。真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏，是眾生之煩惱藏如來也。（三）能攝之義。真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。」這是站在真如的立場上來說的，如果從如來藏的角度講，真如則是如來藏「五法」的一個組成部分，這個我們後邊就會看到。

吳老先生的看法是，如來藏是佛的一種心理狀態，這種說法我個人有保留意見。因為如來藏是說有的，是法界一切萬有的根本，是一切染凈諸法的總綱。而心是有為法，以集起為義，需要根塵識共相和合才能發揮作用。不但十法界各有各的心態，就是不同的兩個人，也是各有各的心態，如果佛的心理狀態是如來藏，那眾生的心理狀態又是什麼？心本身既是能生，也是所生，如來藏如果僅僅是心理的一種狀態，那麼顯然無法解釋我們後面所遇到的問題。我個人認為，與其說它是一種狀態，還不如說是一種功能、能量或者作用更合適。在這裡，我們還是看看世尊自己怎麼定義的。《楞伽經》上是這樣說的：「佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。」所以說，如來藏不是別物，它與真如、法身等一樣，都是指一切眾生本具的佛性。既然講同一個事物，世尊還要安立這樣多的異名，這是因為各自所表述的義理側重點不同。我們學習研究心地法門的人，對於不同經典上使用的種種專用名詞，應該明白他們各自所表述的特定含義究竟是什麼。若見道地望文生義，顢頇籠統，即難免不被名言所轉，負卻如來一番苦心也。

第二，如來藏都包括些什麼？

據吳先生說，如來藏首先包括三個基本方面：不空如來藏、空如來藏和藏識。這其中，不空如來藏，他給出的定義是：「法爾的、自然而然的、不受染污的、本來自性清凈的……佛的心識境界。」空如來藏他的定義是：「菩薩憑藉禪定，憑藉修行的力量，可以使自己的心識離開這些煩惱污染，我們把這種心識的狀態叫做空如來藏。」 而凡夫的受到污染的心識，就是藏識，也就是阿賴耶識。大家要注意，這三個方面是同一事物的三種狀態，三種表現形式，而不是把一個東西硬生生地分成三份。

我認為，不空如來藏、空如來藏和藏識，既是如來藏的三種狀態，更是如來藏本具的三種功能。從狀態來說，眾生能夠表現的只有藏識，不空如來藏和空如來藏暫時被心識上覆蓋的塵垢掩沒，而迷失了其本有的光輝，失去了其本來的作用。菩薩的狀態介於眾生和佛之間，他利用空如來藏來逐步清洗心識上的塵垢，像清晨的陽光照破黑暗一樣，使不空如來藏得以漸漸顯發出來。而佛因為心識已經徹底明凈，所以表現出來的狀態只有不空如來藏，空如來藏和藏識俱已隱沒（注意！不是消失）。

從作用上說，不空如來藏代表的是如來藏本來具有的，原本清凈圓滿的功能；空如來藏反映的是如來藏能夠被清凈（反過來說就是能夠被染污）的功能；而藏識表現的則是如來藏在被染污之後的功能。對此，我們可以用水來做比喻。水的清凈本體，具足無邊的妙用，好比不空如來藏；水能夠被染污和重新清凈的功能，好比空如來藏；水在染污了之後的狀態和作用，好比藏識。大家應該記住的是，從功能上來說，如來藏的三個特質永遠也不會改變。它既不會在被染污了以後丟失不空如來藏和空如來藏的功能，也不會在清凈了以後抹去重新被染污的功能，因為如來藏本身是無可變易的。可能有的人對此會有疑惑，說如果照你這樣講，那成佛以後不是還有可能被染污成眾生嗎？放心吧！不會的。當初之所以受染污，是因為心中的無明障住自己的慧目，以致認賊作父。好比不知污物有害，而將其摻入凈水之中。現在不會被染污，是因為有了智慧以後，不再受那些假象的蒙蔽。好比已知污物有害，不再讓其重新混於水中。 3）如來藏這三種本具的功能，發揮出來就是五法、三性、八識、二無我，這幾種作用。

一、五法：1．名——給事物安立的名言、概念；2．相——事物的相狀；3．妄想——由妄心對名、相分別出來的東西，大家都知道的；4．正智——菩薩和佛的智慧；5．如如——就是真如，大家也知道的。

這五法又有有漏無漏和有為無為之分。前三個是有漏法，由對虛假的名相妄生分別，感沉淪之果報，是為流轉門；四、五是無漏法，由正知正智入涅槃解脫之途，是為還滅門。有為指前四個，無為指的是第五個——如如。可能大家會對把正智也列入有為而感到不解，這是因為正智本身是用而不是體，是心識對事物所作出的真實、準確的認識與判斷。正智和如如的關係，好比水與波浪。波浪是水的作用，但波浪並不等同水。水體恆常，非變非易，非可造作；波浪無常，因風而生，起滅不定。真如者，佛心之體，乃如如不動之大寂滅海，故屬無為。正智者，佛心之用，應萬機而顯化無盡之理，故屬有為。

二、三性：就是唯識所說的依他起、遍計執和圓成實這三性。

三、八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和阿賴耶，這個大家就都熟悉。

四、二無我：人無我和法無我地球人都知道，這個就更簡單了。

我們把如來藏的帳簿打開一看，是不是發現它的家底殷實得很？這麼說吧，不論諸佛的涅槃界，還是眾生的輪迴界，十法界中的一切，都是如來藏的顯現，都是如來藏變出來的。佛的智慧、佛的法身三德，歸不空如來藏所攝；菩薩的六度萬行、上求下化，屬空如來藏；而眾生在六道裡頭出頭沒，造業受報，自然是藏識的「功勞」。以是之故，佛在《楞伽經》上告訴大慧菩薩：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。」 在《楞嚴經》上又告訴阿難：「兼彼虛空，地水火風，均名七大，性真圓明，皆如來藏，本無生滅。汝心粗浮，不悟見聞發明了知，本如來藏。……汝元不知，如來藏中性識明知，覺明真識，妙覺湛然，周遍法界，含攝十方，寧有方所？」這分明在說，地水火風空根識這七大種，它的清凈本體就是如來藏。所以說嘛，凡聖兩條道上的一切，你就找不出一樣如來藏管不著的。我們在這個世界上所直接認識、直接面對的一切，不管心法還是色法，只要你用凡夫的眼光去看待時，無一不屬如來藏的七大所轄，不歸唯識的五位百法所攝。所以我們學佛的人，不論主修何宗何派，對唯識尤其是如來藏，實在有必要做一點起碼的學習和了解，否則就會在一些簡單的問題上鬧笑話。以前我就看到有個冒傻氣的哥們在那裡信誓旦旦地說：「凡是能有垢凈以及動靜變化者，皆是妄想分別意識之事，而非佛性。」除非他能證明「能有垢凈以及動靜變化」的是七大和五位百法以外的東西，或者證明如來藏不是佛性，否則就像是個無知的大傻冒來到太平洋，突然有了新的發現，於是大聲喊叫：「同志們快來看，這裡不是大海！」你說可笑不可笑？如果他知道什麼叫七大，什麼叫八識，什麼叫阿賴耶的相分和見分，什麼叫三性，什麼叫如來藏，什麼叫如來藏的藏識，這種冒傻氣的話怕是不敢隨便說的。

4）第三，如來藏的意義。

如來藏對應我們的意義首先有這樣三個：一是解決了一闡提人最終也能成佛的問題。

說起如來藏的意義，就不能不提到道生法師那個有名的「一切眾生悉有佛性」的公案。大家都知道這個公案是由《涅槃經》的翻譯引起的，最初的譯本中因為沒有這句話，於是人們錯誤地認為只有有善根的眾生才有佛性，能夠通過修行來成佛，而一闡提眾生沒有佛性，因此長不出善根，當然也就無法成佛。只有道生一人憑直覺意識到，佛性是個一切眾生本具的東西，不管處凡處聖，是染是凈，佛性對每一個眾生都是沒有分別的。當然，後來的結果證明道生是正確的。支持「悉有佛性」觀點的理論依據，就是如來藏思想，因為眾生不但有如來藏的藏識，而且也有空如來藏和不空如來藏。佛與眾生的差別，就在於如來藏是染還是凈。眾生成佛不是靠從無到有修出個佛性，而是只須擦去覆蓋在自己如來藏上的塵垢就行，所以《涅槃經》本身就是一部重要的講述如來藏的經典。

大家都知道，所謂的「一闡提」，就是沒有善根的意思。在一般人看來，人沒有了善根，好比樹沒有了根，連解脫的根本都死掉了，這意味著他已經永無成佛的可能。而如來藏就很好的為我們解決了這個問題。這裡的關鍵在於，一闡提人所斷的善根，是藏識所熏染的善的求解脫的種子，而空如來藏和不空如來藏本具的功能並沒有，也根本就不可能被斷掉。不空如來藏是本覺，藏識的種子是始覺，始覺的種子能夠被熏染，和藏識中已有的貪嗔痴的種子能夠被拔除，基於的是同一個道理。由始覺智去啟動空如來藏的清理功能，清除心識上的染污，恢復不空如來藏本有的覺性，這就是我們修行所要走的歷程。

一闡提眾生雖然在現階段確實是沒救的，但他總有與自己的有緣人，所以我們不能排除將來的某個時候，某個與他有緣的成就者利用他們之間的因緣，幫著他熏染上解脫的種子，培養出成佛的善根。其實真的說起來，我們現今這些有善根的人，當初又何曾不是從一闡提過來的？如果不是過去恆河沙數古佛天天追在屁股後邊又拉又扯的，我們不也還在一闡提的堆兒里混著，哪兒會有自己的今天呢？

二是完善了唯識學。

唯識學在漢土的判教體系中打分一般都不太高，比如賢首隻將其判為大乘始教，雖說未必完全公允，但唯識本身的不完善，也是顯而易見的。前邊提到的五法、三自性、八識、二無我，是唯識宗的理論框架，如果僅從這個四個方面出發來看問題，在一些細微之處總覺得有那麼點不太完備。只有引入如來藏的理論，把五法等置於不空如來藏、空如來藏和藏識之上，唯識才算真正站穩腳跟，才能圓滿演釋法界一切緣起的現象。所以說，結合了如來藏思想的唯識學，是不折不扣的大乘了義教，這個工作漢地好像沒有誰在做，倒是藏地做得比較好。西藏與中土一樣，對來自於無著、世親菩薩的唯識學，評價並不高。他們稱這種唯識為隨理唯識，把揉和了如來藏思想的唯識，叫做隨教唯識，認為隨教唯識與大中觀一樣，都是究竟的了義之教。

三也是最重要的，是為大乘圓頓教奠立了理論基礎。

大乘佛教的目的是成佛，而他的思想核心有兩個：一個是講真空的般若，一個就是講妙有的如來藏。講真空為破眾生我法二執，明性空之理體，指究竟之歸途；說如來藏以昭法界萬有緣由，顯本具之覺性，示成佛之正因。形象點說，就是般若教你成佛的方法，如來藏給你提供成佛的工具。你看世尊在《楞嚴經》上告訴阿難說：「十方如來於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣。」構成十八界的六根、六塵、六識，都歸如來藏所攝，楞嚴二十五聖介紹的悟心方法，自然都是在如來藏上作功夫。可以說，如果沒有如來藏，根本就不會有法界中的一切，六道中的眾生也就永遠不能成佛；如果沒有如來藏思想，大乘各宗派都將失去其理論基礎，尤其禪宗和大圓滿這些頓悟法門，根本就沒有立宗的可能。如來藏與般若，一以顯用以昭其因，一以明體以示其果，對於修學之人而言，同是悟真實、入佛乘之津要，不可厚此薄彼而偏於一隅也。

本來接下來該談如何修證如來藏的問題，但是因為涉及的內容太多，有興趣者還是自己閱讀原經原著，我就不多說了。（作者：獅子 圖片：勱芤&尚平 編輯：本月）