天地虛懷一的文件夾【道海玄微】

胎息訣舉隅神行則氣行，神住則氣住，若欲長生，神氣相注。定心不動謂之曰禪，神通萬變謂之曰靈，智周萬事謂之曰慧，道元合炁謂之曰修，真氣歸元謂之曰煉，龍虎相交謂之曰丹，三丹同契謂之曰了。一陰一陽，生育萬物，在人為呼吸之氣，在天為寒暑之氣，能改移四時之氣者，戊己也。故學道者，當取四時正氣，納入胎中，是為真種，積久自得心定、神定、息定，...閱494轉81評0公眾公開12-06-01 15:57人類的長生不老術根據天地萬物生生不息的「自生力」，與宇宙運行不已的」自然力「，人類應有自行控制與調整自己內臟器官和形體細胞組織的能力，使其新陳代謝作用永不衰退下去，生命即可獲得長生不死。道家丹鼎派的生命自我煉養與自我重生，蟬蛻變化，即是植根於此一原理。配合陰陽五行，呼吸吐納，服氣胎息等丹決與方術而進行。丹鼎派養生的原理原則，無有不合...閱2256轉75評0公眾公開12-06-01 15:56冬眠可使你能活一千四百歲來自世界各地的專家們，曾在美國舉行過會議，專題討論有關動物冬眠問題，他們了解到所謂「冬眠」，實在並不是真的長期的「睡眠」，而是在冬眠期間，他們能將身體的重要生理機能過程減至最低的活動程度，在這種情形之下，人類正常的壽命，會達到目前的二十倍，當然，他們所談論的，是有理論和事實上的根據的，有一種冬眠的蝙蝠，顯然是比較沒有...閱340轉32評0公眾公開12-06-01 15:54[精]長生不老小術就混於血液且可在全身循環的涎腺、荷爾蒙來說，不但可從耳下腺等處分泌出來，在嘴裡還未形成唾液以前，亦可經過條紋部的特別組織，直接被吸收於血液之中。一九四四年，緒方博士遂完成含在唾液中的涎腺、荷爾蒙之分離工作。若具有變態反應體質而無法使用此種涎腺荷爾蒙時，可採用 「唾液療法」，而此種唾液療法，是直接取出人類的耳下腺唾液後，...閱2266轉205評2公眾公開12-06-01 15:53動物冬眠談趣動物冬眠談趣動物冬眠談趣----道海玄微（五十二）----蕭天石。動物的冬眠可以說是自然界最奧妙的現象之一。秋季降臨之前，這些動物就本能地依著它們趨向安全明智的天性，開始為神秘的冬眠作準備了。晚秋時的瘦熊，通常是一個危險的動物，它感到自身迫切的需要還未準備好，所以極易動怒而往往兇悍異常。在這個可稱為「暫時死亡」的冬眠期間，動...閱84轉11評0公眾公開12-06-01 15:51科學的健腦法科學的健腦法科學的健腦法----道海玄微（五十三）----蕭天石。勞動的養成，並不是要以休止來代替已疲勞的勞動，而是要求勞動的適當變化的交替，如此別的中樞才能開始活動，而給疲倦了的中樞有休息的機會。所以我們應該要以勞動的適當交替與變化，也就是腦中樞的適當交替，來求得腦的調和與休養，那麼，我們就可以長時間繼續工作，而在工作中得...閱131轉19評0公眾公開12-06-01 15:50神經與神經末梢運動神經與神經末梢運動神經與神經末梢運動----道海玄微（五十四）----蕭天石。中樞器，即腦脊髓，其作用，有精神作用，自動作用，反射作用等。求心性神經，即知覺神經，它傳導神經末梢部所受刺激於神經中樞部之神經，例如某物體急劇振動，由空氣傳之於耳，聽神經受其刺激以傳達於腦，乃生聲之感覺，故聽神經即一種知覺神經。假如神經一部失其知覺...閱360轉16評0公眾公開12-06-01 15:49神經與神經末梢運動(接上）神經與神經末梢運動(接上）神經與神經末梢運動(接上）----道海玄微（五十五）----蕭天石 第一節頭髮、頭皮運動法。頸部筋：頸部諸筋之總稱，其主要者為闊頸筋，胸鎖乳頭筋等。淺層筋之主要者為僧帽筋、闊背筋、菱形筋、肩胛舉筋及後鋸筋。長肩筋：軀幹背側深層筋之一，有夾板筋、薦棘筋、棘筋。半棘筋、多裂筋、旋胸筋六種，此諸筋填充脊柱...閱306轉31評0公眾公開12-06-01 15:48長生藥言指要長生藥言指要長生藥言指要----道海玄微（五十六）----蕭天石 道家養生葯言輯要。玄真子曰：「道家養生之道，在三家中，為能最高明而道中庸，最博大而盡精微，最虛靈而徹人天，最圓通而極神化。止矣盡矣，無可以加矣!」 道家養生之道，貴能自強不息，貴能生生不已，貴能法天行健，貴能神運默化。以道可道而實不可...閱382轉36評0公眾公開12-06-01 15:45生死大道生死大道生死大道----道海玄微（五十七）----蕭天石。養生之要，首宜了悟生死大道，切不可執著生死現象，迷而不 解。有僧問趙州生死二路是同是別?州為頌云：「道人問生死，生死若為論。雙林一池水，朗月耀乾坤。喚他句上識，此是弄精魂。欲會個生死，顛人說夢春。」儒家以順生死而盡生死為道，佛家以明生死而了生死為道，道家以轉生死而無生死...閱437轉40評1公眾公開12-06-01 15:43修道正旨道門語要註：「丹砂雖非道」，但丹砂助道。道門語要註：天合人之虛無，人合天之虛無。非佛即佛，佛即非佛。劉河間曰：「形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病。神依氣立，氣合神存。修真之士，法於陰陽，和於術數，持滿御神，專氣抱一。以神為車，以氣為馬，神氣相合，可以長生。」又曰：「全生之術，形氣貴乎安，安...閱175轉34評0公眾公開12-06-01 15:41養心法要養心法要養心法要----道海玄微（五十九）----蕭天石。心一有念即是動，心到無念即是誠。心安則氣和，氣和則神怡，神怡則性見，性見則心明，性見心明，則自與道合矣。人有二心方顯念，念無二心始為人；壺子曰：「修道之要，首破三關。一曰色關，二曰名關。三曰利關。色者，人之性也；名者，人之情也；利者，人之欲也。皆為道障。破三關之道，在...閱225轉31評0公眾公開12-06-01 15:40不動心教心易起念，則死其心。心死神活，心活神死。邵康詩謂：「身在天地後，心在天地前。」陳白沙詩謂：「身在萬物中，心在萬物上。」讀之自可超然物表，而有天際真人想矣。藏心於心則心不見，藏氣於氣則氣不盡，藏性於性則性不泯，藏神於神則神不滅，此皆善藏者也。唐鑒謂：「大程子唯是靜字功夫足，王文成亦是靜字有功夫，所以他能不動心。若不靜，...閱158轉31評0公眾公開12-06-01 15:39心藥一味古謂：「心生種種意生，心滅種種意滅。」實則亦可說， 「心生種種病生，心滅種種病滅。」故無論醫帝王將相，英雄豪傑，醫聖賢君子仙佛門徒，概只心藥一味。何謂本來心?無本來心即是本來心；授以保身衛生之術云：「自身有病自身知，身病還將心自醫；心境靜時神自靜，心生還是病生時。」是以有心即是病，無心便無病。人我心是病，分別心是病，計...閱412轉60評0公眾公開12-06-01 15:37玄門閉心法簡述或言正心，或言盡心，或言明心，或言煉心，或言寂心，或言閉心，以及人心、道心、天心、本心、真心，凡百名心，皆屬一心耳。心生情生，心滅情滅；吾嘗謂：「將心遣欲，遣欲心是心；將心止念，止念心是心；將心斷緣，斷緣心是心；將心簡事，簡事心是心；將心參禪學佛，參禪學佛心是心；將心了生死大事，了生死大事心是心。」如此而欲息心，便了...閱310轉47評0公眾公開12-06-01 15:36佛家真心息妄法訣要佛家真心息妄法訣要佛家真心息妄法訣要----道海玄微（六十三）----蕭天石。其居也淵而伏，其動也懸而夭者，其唯人心乎?此庄生說凡夫心不可治伏如此也，未審宗門以何法治妄心也?曰：以無心法治妄心也。是此心旨也。即做功夫時，但自息心息念。對境無心，對事無念，不顧外境，但自息心，妄心已息，何害有境?心無能緣，妄從何起。即做功夫時，心住...閱412轉37評0公眾公開12-06-01 15:35道門除煩惱法要道門除煩惱法要道門除煩惱法要----道海玄微（六十四）----蕭天石。煩惱與人生以俱來，有此身，有此生，有此心，即有此煩惱；道門語要註：其實煩惱因人而異，有人覺得煩惱事，有人覺得卻有趣味的緊。凡百皆由心生，心生種種事生，心生種種欲生，心生種種念生，心生種種志生；煩惱本不可不斷，然不透徹本源，則此斷彼生，此滅彼起，無有已時，是...閱227轉38評0公眾公開12-06-01 15:33修崑崙法訣(頭腦鍛煉法)修崑崙法訣(頭腦鍛煉法)修崑崙法訣(頭腦鍛煉法)----道海玄微（六十五）----蕭天石。崑崙即指吾人之頭腦，腦為人之神經中樞，以現代語言之，即為頭腦鍛煉法或腦神經鍛煉法。修崑崙法，亦即修泥丸宮法，在頭頂中，一般又稱上丹出，針灸家之百會穴亦在焉。玄真子曰：「無極之樞在崑崙，萬神之機存泥丸，生生之化寓玄竅，神之出入自天門。萬古不傳...閱460轉61評0公眾公開12-06-01 15:32頭腦生理的奇異頭腦生理的奇異頭腦生理的奇異----道海玄微（六十六）----蕭天石。內臟器官，如心肝脾肺腎等，沒有補充能力時，發生損壞，就可能發生疾病，或引致死亡，只有一兆餘腦細胞是終生保存著的，每一細胞就是一個錄音攝影的精密機械，和其他細胞密切地互相聯繫。年老人腦細胞比其他部分退化得慢。不大用腦的人，老年時腦細胞反而枯謝得快，所以許多勞...閱114轉14評0公眾公開12-06-01 15:31生化訣要生化訣要生化訣要----道海玄微（六十七）----蕭天石。《列子》曰：「人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣志專一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉；雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，...閱162轉27評0公眾公開12-06-01 15:29功夫修證識神不死，元神不生。太史公《自序》曰：「凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復返，故聖人重之。由是觀之，神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉?」此數語精極妙極!道家重性命雙修，也可說即是形神雙修。《養神氣銘》曰：神者氣之子，氣者神之母，形...閱217轉32評0公眾公開12-06-01 15:28不漏精訣此又有內功與外功兩種，內功為自然不漏法，外功為點竅不漏法。《青城叢錄》言不漏精訣時有云：「不漏訣有多種，曰積精不漏訣，曰聚氣不漏訣，曰行氣不漏訣，此屬氣法。曰神火不漏訣，此屬火法。曰大鎖金闕法，此屬葯法。曰築玉壘訣，曰千斤墜訣，曰點穴閉竅訣，此屬外法。」各訣雖皆有指點，然每於重要處，又極用「畫龍不點睛」之筆法，輕輕抹...閱1101轉58評0公眾公開12-06-01 15:27養氣訣《呻吟語》謂：「凡動天感物，皆純氣也。至剛至柔，與中和之氣，皆有所感動，純故也。十分純里，帶有一毫雜，便不能感動。無論佳氣戾氣，純了，便捷於影響。」孟子所渭養浩然之氣，與文天祥的養天地正氣，總要從一個「純」字入手。氣純則定，氣定則一，氣一則神。潘子謂：「天地，一氣之所鼓盪也，人身，一氣之所周流也。天地之氣不順，變為災...閱850轉47評0公眾公開12-06-01 15:26服氣訣唯食少須輔之以食氣，內氣充盈，元氣滂沛，則自不食不飢矣。莊子有云：「乘天地之正，而御六氣之辯。」六氣者，平旦為朝霞，日中為正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，並天玄地黃之氣是。屈原於楚辭亦有「餐六氣而飲沆瀣兮，嗽正陽而含朝霞。」可證道家之服氣法由來已久，後逐漸入於呼吸吐納之法，此則陷於膚淺矣!唯養生家用之，仍可以卻病延年。又...閱973轉70評0公眾公開12-06-01 15:25[精]胎息訣後天之氣不泯，先天之氣不生。《太清中黃真經》曰：「五臟真氣芝苗英，肝主東方其色青，子但閉固千息經，青氣周流色自成。心主南方其色赤，伏之千息赤色出。肺主西方其色白，服之千息白色極。脾主中央其色黃，服之千息黃色昌。腎主北方其色黑，服之千息黑色得。」胎息未至，可常存想，其氣自成。煉五臟真氣，須配合五行生剋與伏氣法行之，方得...閱3125轉141評0公眾公開12-06-01 15:23煉臍訣道家有「煉臍法」、「炙臍法」、「熏臍法」。《玄元洞神經》曰：「五氣歸元，法訣不傳。天機秘要，得之即仙。」 青牛道人注曰：「五氣歸元法，在握固冥坐，寂念守中，使五臟真氣，秘固不發通。形神相托，神氣相抱。閉塞玉都，存想生神。五髒髮氣，五氣歸臍。臍氣氤氳，運生五神。五神出入，直上九天。」丹家有真水火訣，玉臍亦為真火穴之一。唯...閱420轉60評0公眾公開12-06-01 15:20服玉液神水法服玉液神水法服玉液神水法----道海玄微（七十四）----蕭天石。一名存津法，指口中津液而言，即所謂「華池常貯神來水，水似無源水不窮」者是?古真謂：「此液非常液，金玉(此指金液玉液而言)共合成?靈根常灌溉，久服自長生。」《黃庭經》云：「口為玉池太和官，漱咽靈液災不幹。體生光華氣香蘭。卻滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒。」又云：「玉池...閱320轉46評0公眾公開12-06-01 15:18清閑自在法故老子有退字訣，有後字訣。鄧青陽詩云：「身安茅屋穩，性定菜根香；世事靜方見，人情淡始長。」其所言安字訣、定字訣、靜字訣、淡字訣，擴充開去，其用便不可勝窮矣。石屋禪師謂：「白璧易埋千載恨，黃金難買一身閑。」其實，身閑容易心閑難，閑得心時萬事閑。杜光庭的《仙傳拾遺》將詩僧寒山子列入詩仙，劉大傑認為寒山詩「字裡行間，處處顯...閱253轉30評0公眾公開12-06-01 15:17[精]睡丹法訣睡丹法訣睡丹法訣----道海玄微（七十六）----蕭天石。人生有三分之一之時間在睡眠中過去，故道家對睡眠有睡功訣妙，用為講究「不倒丹」之要法，即睡中仍行大小周天功法也。佛《遺教經》云：「乃為煩惱毒蛇，睡在汝心，毒蛇既出，乃可安眠。」道家不道在安眠，而重在其「功」!(按：拙著《道家養生學概要》，對行、立、坐、卧四功，均曾詳其訣法...閱1217轉116評2公眾公開12-06-01 15:15[精]彭祖八百歲長生隱訣彭祖八百歲長生隱訣彭祖八百歲長生隱訣----道海玄微（七十七）----蕭天石。彭祖《長生經》曰：「真元一炁，萬古常存。長生久視，但守自然。」 又曰：「胎元鍊氣之法，神化無方之術，訣妙總要靜字功夫足。將靜之時，內視返聽，內觀觀自性，返聽聽自聲(聲一作心)，修身養性，法天則地。洗心養性，法日月明。除欲止念，內守虛無。偽道養命，至道養...閱1200轉111評1公眾公開12-06-01 15:13剩?語這個本來心，本來性，佛家謂之自心自性，儒家謂之本心本性，道家謂之道心真性；心本虛靈，一著些子物，動些子意，起些子惑，生些子心，便不虛矣，不虛則不靈矣；心能常清靜，即是道心，即是無心之心。死偷心則可見真心，死人心則可見道心，故丹經常謂：「心死則神活。心活則神死。」又謂： 「自古真傳無口訣，了心了意是功夫。」《大學》講正心...閱103轉12評0公眾公開12-06-01 15:11中老年人養生要訣中老年人養生要訣中老年人養生要訣----道海玄微（七十九）----蕭天石。是行的養生原理和 動的養生原理，也可以說是一個「外健」的養生原理，即一般所說的 「動功」和「外功」者是。所以道家丹鼎派，無論是內丹家或外丹家，完全是科學的，而且是經驗主義的和實證主義的，三關功決，九層丹法， 甚至是萬千丹法，無不層層有層層的境界，步步有步步...閱61轉12評0公眾公開12-06-01 15:10中老年人養生八大訣法中老年人養生八大訣法中老年人養生八大訣法----道海玄微（八十）----蕭天石。四、築基法 築基乃丹家修長生之一名詞，一般人亦可作為養生之下手功夫，中老年人尤不可或忽；採補之術多端，丹道門庭有所謂：「旁門三千，左道六百，要皆可以延年，而非正統丹道。」大要有采陰補陽法、有采陽補陰法、有采精補精 法、採氣補氣法、采神補神法；六、...閱172轉24評0公眾公開12-06-01 15:08青城派養老訣節述1．內轉日月法 正轉法 逆轉法 對運法 反運法。2．神龍伸脊法 直伸法 游伸法 箭射法 貫髓法。4．仙猿運踝法 內運法 外運法 上下運 四合運。7·雙擦湧泉法 單擦法 雙擦法 橋擦法 倒擦法。10．大小休丹法 大休丹法 小休丹法。三，晚課功法。1．干沐干漱法 全沐法 半沐法 大小漱氣法。3．獅兔扣齒法 獅 法 玉兔法 藏氣法。7．鶴立貫神法 仙鶴獨...閱136轉15評0公眾公開12-06-01 15:07簡易健康長壽法簡易健康長壽法簡易健康長壽法----站樁功----道海玄微（八十二）----蕭天石簡易健康長壽法----站樁功。至所詢站樁功練法，一般多用自然式站樁法、三極式站樁法、抱樹式站樁法、棒球式(捧球式?)站樁法四種，除三極式外，其區別在姿勢，余則大同小異。站樁功之呼吸法，首以自然呼吸為主，正呼吸反呼吸均可，逐漸作深呼長吸，胎息法，踵息法，意呼...閱374轉42評0公眾公開12-06-01 15:06健康長壽與長生不老的基本問題健康長壽與長生不老的基本問題健康長壽與長生不老的基本問題----道海玄微（八十三）----蕭天石。人類的壽命究竟能活多少歲。他們參究的非「壽命學」所能概括，除了「壽化生命」----即生命的「長生不 老」外，還主張「聖化生命」、「神化生命」!也就是說，除了主張用「生命鍛煉」的法則來延長人類的生命年齡，至於「長生」的境界外，還主張在精...閱312轉33評0公眾公開12-06-01 15:05控制內臟活動的訓練(附錄)控制內臟活動的訓練(附錄)控制內臟活動的訓練(附錄)----道海玄微（八十四）----蕭天石。怎樣用賞罰的方法來鼓勵老鼠呢?特羅威爾採用在老鼠腦部基 底附近裝接電極的方法，因為過去十五年的研究，證明通電到這一部分的電極上去，會發生愉快滿足的感覺。在試驗中，特羅威爾發現老鼠的反應一如預期。經過大約一小時訓練之後，十九隻老鼠中有十五隻 ...閱341轉21評0公眾公開12-06-01 15:03儒家聖脈及其內聖修養心法儒家聖脈及其內聖修養心法儒家聖脈及其內聖修養心法----道海玄微（八十五）----蕭天石 卷四 儒家聖脈及其內聖 修養心法。此種境界，亦可稱之為聖人境界，佛陀境界，真人(神仙境界)；故道佛門庭，恆稱靜坐為靜修、修道、修真、修聖、修佛，禪宗又常稱靜坐為坐禪、參禪，道家亦多稱靜坐為坐丹、煉丹，直至證入最高境...閱242轉27評0公眾公開12-06-01 15:02聖人境界與聖人氣象簡述聖人境界與聖人氣象簡述聖人境界與聖人氣象簡述----道海玄微（八十六）----蕭天石。故欲為聖人，則必學聖人之學，行聖人之行，存聖人之心，修聖人之道；欲上超聖人境界，必須從事聖人修 養；即有聖人之學，具聖人之知， 稟聖人之才，而無聖人之德行，亦不可謂之聖人!必有聖人之學知才性，而兼具聖人之德行氣養，方可以謂之聖人。由上可知為聖人...閱550轉24評0公眾公開12-06-01 15:01儒家內聖修養心法（二）儒家內聖修養心法（二）儒家內聖修養心法（二）----道海玄微（八十八）----蕭天石一、守中法要。其功夫頭腦在教人以人心合道心，道心即天心，故亦即是以人心合天心功夫。《佛遺教經》謂：「制心一處，無事莫辦。」制心一處，即制心守一也；於人之本來心處，亦即未與物接之先天心處，方 得即心是仁，且亦即仁是心。故守其本來之心，守其天理之心...閱447轉36評0公眾公開12-06-01 14:58儒家內聖修養心法（三）儒家內聖修養心法（三）儒家內聖修養心法（三）----道海玄微（八十九）----蕭天石 七、修止法要。佛名制心止，《遺教經》謂：「制心一處，無事莫辦。」吾儒亦謂「以禮制心」，皆克心止法也。一曰道心止法：此為去人心以合道心，滅人心以存道心，修道心以正人心，本道心以率人心之大本大根法，亦即為...閱348轉34評0公眾公開12-06-01 14:56儒家內聖修養心法（四）儒家內聖修養心法（四）儒家內聖修養心法（四）----道海玄微（九十）----蕭天石 九、修定法要。一曰隨緣定法：隨緣定法，即隨心定法，亦為儒家特有之定法。人與天合一，人與神合一，心與道合一，心與萬物合一， 個人與天地同流，與宇宙同體等等，一切最上乘境界，及不可思議不可言說之神秘境界之成就...閱395轉36評0公眾公開12-06-01 14:55儒家內聖修養心法（五）儒家內聖修養心法（五）儒家內聖修養心法（五）----道海玄微（九十一）----蕭天石 十一、修息法要。其法心依於息，息依於心；居聖人之道，存聖 人之心，修聖人之德，行聖人之法，以俟聖人之命。故象山謂：「今日學者，讀書只是解字，更不求血脈。」顏習齋更坦說：「自漢晉泛濫於章句，不知 章句所以...閱476轉34評0公眾公開12-06-01 14:53石屋金言四則石屋金言四則石屋金言四則----道海玄微（九十二）----蕭天石 石屋金言四則。以倡明聖學弘揚大道為宗 以格物致知窮理盡性為旨 以正心誠心慎獨直行為本 以博文約禮窮神知化為體以居正養氣存仁取義為守 以寬裕溫柔齊莊中正為容 以誠明兩進性命雙融為修 以擇善固執寧靜堅忍為行 以執中守一明體達用為則以...閱74轉16評0公眾公開12-06-01 14:51儒家聖功神化之道《維摩經》謂：「直心是菩薩道場。」又謂：「直心是菩薩凈土。」直心即 儒家之正心與誠實心；佛家言即心即佛，即佛即心，均是心體上說的。於此，象山曾云：「心只是一個心，某之心，吾友之 心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有一聖賢，其心亦只如此。」 「愚不肖者不及焉，則蔽於物欲而失其本心；賢者知者過之，則蔽於 知見而失其本心。」...閱321轉22評0公眾公開12-06-01 14:50諸家養生訣法諸家養生訣法諸家養生訣法----道海玄微（九十三）----蕭天石。肺如[呬]氣手雙擎。肺者，臟之長也，心之華蓋也，其臟魄，其主氣，統領一身之氣者也，經曰：有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦，充之則耐 寒暑，傷之則百邪易侵，隨自痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，七情之害，皆氣主之...閱315轉55評0公眾公開12-06-01 14:48孫思邈真人衛生歌節抄孫思邈真人衛生歌節抄。怒甚偏傷氣，思多太損神，神疲心易役，氣弱病來侵。人生以氣為本，以息為元，以心為根，以腎為蒂。然後以大拇指背於手掌心，勞宮穴處，摩令極熱，周拭目 之大小皆各九遍，並擦鼻之兩旁各九遍，又以兩手摩令熱，閉口鼻氣。8．摩丹田：此法將左手托腎囊，右手摩丹田，三十六次。愚按：老子導引四十二勢，婆羅門導引十二勢...閱70轉14評0公眾公開12-06-01 14:38王陽明究竟話頭之辨（一）陽明認為：「心之本體即是性，性即是理。」故主張「心即性，性即理。」(《傳習錄．上》)，又謂：「理也者，性也；性也者，命也。」(《禮記.纂言序》)，「這心之本體，原只是個天理。」(《傳習錄·上》)，是則為「理即心」，而「心亦即理」也。其釋《大學》止至善時曰：「至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地。至善者，性也；性元無...閱141轉15評0公眾公開12-06-01 14:35王陽明究竟話頭之辨（二）唯據王畿(龍溪)《天泉證道記》載，彼則認此非究竟話頭，曾語緒山云：「此恐非究竟話頭，若說心體是無善無惡，則意亦是無善無惡， 知亦是無善無惡，物亦是無善無惡矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。「其說較錢說更為深入一層，蓋一證得心無善無惡，則意與 知與物，亦自皆無善無惡矣。即本體即功夫，本體一得，頓超直入，何須許多功夫?其旨...閱125轉12評0公眾公開12-06-01 14:34王船山別傳之學王船山別傳之學王船山別傳之學----道海玄微（九十四）----蕭天石 王船山別傳之學。王船山先生，湖南衡陽人，以明萬曆四十七年已未(公曆一六一九年)九月一日生。晚歲以居湘西蒸左之石船山久，故稱船山老人、船山遺老、船山病叟，學者則通 稱船山先生。翌年清康熙元年，先生居敗葉廬，聞變，復為續悲憤詩...閱116轉10評0公眾公開12-06-01 14:32
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