凈空法師對夏蓮居《大乘無量壽經》會集本的開示

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2009年10月29日星期四 16:11

我們現在採取的本子（《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》），是一個會集本（菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯）。現在有少數人分別執著很深，所謂是成見很深，尤其是對於在家居士，總是要小看了半截。出家人在外面弘法利生，真的是佔便宜，大家對你能生起恭敬心。居士上來講經，講得再好都要打對摺，聽眾在心裡恭敬心生不起來。除非比出家人講得好要超過十倍，下面聽經的才會點頭。你講的跟出家人一樣好，人家對你是搖頭，不點頭。會集經本亦復如是，如果這個會集本是出家大德做的，現在這個時代沒有人說話；它是在家居士會集的。這個事情說起來也很奇怪，三種會集本全是在家人做的。第一個會集本，是宋朝時候王龍舒居士做的；第二個會集本，是清朝咸豐年間，魏默深居士做的；這是第三個會集本，夏蓮居老居士做的。王龍舒的本子，搜集在《龍藏》裡面，日本的《大藏經》也搜集這個本子。古時候祖師大德的著作，如果被收進《大藏經》，那就是說在當時那個時代里高僧大德，都肯定你的著作是沒有錯誤的，可以流傳給後世，這才能入藏。入藏，那是一個高度的標準，至善的標準。王龍舒居士，實在講也非常的遺憾，在他那一個時代，他所看到的《無量壽經》的原本只看到四種，《大寶積經》裡面這一種，他沒有看到。由此可知，當時經典得到非常不容易。因為在宋朝那個時候，依舊是手抄本，印刷術還沒有發達，沒有發明。經卷都是手寫的，數量當然是很有限，所以《大寶積經》這一份他沒見到，他只依四種原譯本會集。《大寶積經》裡面還有一些經文，其它四種裡頭沒有的，他就沒有看到了，因此他的會集就不圓滿。同時他在會集的時候，不知道是有意、還是無意，將經文原文改動了幾個字。當然在他來說這是無可厚非，以他學佛的功夫，悟入的境界，文字的造詣，那都是屬於上乘的。但是這個例子不能開，例子開了，後代的人看到前面祖師可以隨便改動經文，後人也照這個樣子辦，這個人改一句，那個人改兩個字，經傳下來之後就面目全非，所以經文是決定不可以改動。這是印光法師對他的批評，對他這一個作法是相當不滿意。祖師批評有他的道理，希望正法能夠常住世間。清朝末年魏默深的譯本，魏居士五種原譯本他都看到了，所以他的會集確實超過王龍舒的本子。但是對於原譯本的取捨，有些不太妥當的地方，同時也有將原譯的文字改動，這是印光大師也有批評，也不滿意。正因為這個原因，夏老居士發心做第三次的會集，避免前面兩種譯本的過失，他做得格外謹慎。我們在前面序文裡面看到，序文是梅光羲居士做的。這一品經，夏老邀請慧明老法師跟梅光羲居士，三個人用了三個月的時間，會集成這一品，才知道他們是多麼的慎重。三位大德，三個月的時間會集這一品經，非常認真，非常謹慎，還得求佛菩薩加持。而實際上這三位大德，我們細心的去揣摩都是再來人，不是凡夫。尤其是夏蓮居老居士，這是在這個時代出現，會集成這麼一個完善的《無量壽經》。它的作用，就是要普度末法九千年當中的眾生，幫助這些人求生西方極樂世界。我們要記住，佛家講末法往後還有九千年，跟現在西方人，西方宗教講的不一樣。西方世界宗教講，一九九九年是世界末日，我們佛法的法運還有九千年，還長得很。九千年之後，佛法沒有了，滅法時期。滅法，人就很痛苦，苦在哪裡？苦在沒有人教導。這一種苦難的狀況，我們現代人如果頭腦冷靜一些，也能夠想像得幾分。今天社會動亂，可以說是舉世之人，無論他的生活是什麼樣的狀況，精神生活都很苦悶，都不能夠安定下來，這是什麼原因？說實在的話，遠遠的比不上古人。中國古聖先賢，常常感嘆到人與禽獸相差幾希。人是動物，跟其它的動物有什麼兩樣？人之所以能為萬物之靈，是因為人受教育，其它的動物沒有受過教育，真正的差別就在此地。人受的是什麼教育？受的是做人的教育，所以懂得做人。但是近代這幾十年來，這個教育沒有了，西方沒有，在中國也沒有了。人要是不懂得做人，人就跟禽獸沒有兩樣，人就會做出禽獸的事情來，於是社會就不安定，我們生命財產沒有保障。這些禽獸小動物，他出去覓食，他會不會被別的禽獸吃掉？很難講。他出去能平安回來嗎？靠不住。我們今天活在這個世間，亦復如是，所以生命財產沒有安全感。這是我們捨棄古聖先賢的教育，招致的後果。如果古聖先賢的教育，影響力要是蕩然無存的話，那就是滅法時期。每一個人隨順自己的煩惱，隨順自己的妄想，隨順自己的習氣，自自然然會做出許許多多所謂損人利己之事，那這個社會還得了嗎？現在在我們地球上，同修們有假期都喜歡到國外去旅遊，你們走過許許多多地方，回來還是新加坡好，我問過許多人都有這個感覺。新加坡好在什麼地方？人民守法，規規矩矩的過日子，規規矩矩的工作，這種精神，這種生活習慣，你從小就培養成的。換句話說，新加坡的教育，還有一點人情味在裡頭。比過去那是差多了，但是比起其它國家地區，還保存著有相當的成分。這就是說，是有一個負責任的政府在推動，在教導他的人民，知道怎麼過日子，知道怎樣工作，知道怎樣處世待人接物。所以這個地區雖然很小，它安定，雖然也有不同的族群、不同的宗教，能夠彼此和睦相處，這就很難得了！今天世界上許許多多國家，上從領導人下至群眾，都希望有個安定的社會，有個繁榮的社會，有個和平的世界。天天在嚮往，天天在希求，能不能得到？那就要看我們是不是要重視人倫教育這一樁事情。我們在《無量壽經》上，看到西方極樂世界，極樂世界是多元文化。往生到那裡去的人，我們現在換個名詞，移民到西方極樂世界的人，不分種族，不分宗教。從十方世界移民到極樂世界的人，那麼多不同的文化背景，為什麼能在西方極樂世界居住，相安無事，和睦相處？過著真善美慧的生活，令人羨慕。再告訴諸位，我們在這個經典裡面，諸位從頭到尾仔細去看，西方極樂世界沒有政治組織，沒有聽說西方極樂世界哪個作帝王，哪個作總統，沒有，也沒有看到部長。經文裡面也沒有告訴我們，那一邊有軍隊、有警察，沒有，統統都沒有，人民生活過得那麼好。由此可知，這不是政治問題，這也不是軍事問題，經濟、科技那邊也都沒有，都沒提到。但是提到一樁事情，這一樁事情可重要了。什麼事情？教學。阿彌陀佛與諸大菩薩天天講經說法，教化眾生，一切移民到那邊去的人，天天跟阿彌陀佛學習，跟諸大菩薩學習，生活不亦樂乎。我們再回頭看看，《華嚴經》上毗盧遮那佛的華藏世界，跟阿彌陀佛的極樂世界沒有兩樣。我們才真正覺悟到，諸佛剎土裡頭只做一樁事情，用我們的話來說，辦好教育。什麼教育？多元文化的教育。在我們世間教育種類很多，我們把這一樁事情看作多元文化社會教育，而在諸佛剎土裡面，只有這麼一樁事情，所以我們稱它多元文化的教育就夠了。這一樁事情做好了，什麼問題都解決了，人人都稱心，人人都滿意。尤其是西方極樂世界，在這個地方，我們看到法藏菩薩這一篇報告，這四十八願是他的報告，完美到極處。當然我們能想像得到，法藏比丘當時在世間自在王如來的講堂，面對著世尊，面對著大眾，做這個詳細報告，那個詳細的程度，可能超過我們此地百倍、千倍都不止，我們在他前面學習狀況能夠體會得到。他跟他的老師學習的時間千億歲，他的修持五劫，所以他的報告時間一定很長很長。世尊為我們介紹，那只是介紹報告裡頭的精華，他那一篇報告的目錄而已，四十八願目錄，不是全文。所以這個目錄裡面，字字句句當然含無量義，這是我們一定要能夠理解的。至於五種原譯本裡面，願文多寡差別很大。漢譯、吳譯只有二十四願，願二十四章，魏譯、唐譯這兩種是四十八，而宋譯是三十六，這個差別太大了。所以古人、古大德有個共同的看法，決定是翻經的法師所根據的原譯本不相同，否則的話，不可能有這麼大的差別。所以從這三種很大差別，他們判斷傳到中國來的《無量壽經》原譯本，至少有三種。這三種不相同，原本不相同，所以才會有這種情況發生。這個判斷是有理由的，我們可以接受。為什麼原譯本會有三種？可能有更多種，因為我們的原譯本有七種失傳了，沒有看到，看到之後可能還有很大的差別。於是祖師大德們就想到，釋迦牟尼佛當年在世，必定是這一部經講過很多次。這是一個推斷，但是也確實有根據，不是隨便說的。我們知道世尊當年在世，講經說法只講一次，沒有重複講第二遍的。《無量壽經》既然是多次宣講，那個用意就不一樣。如果不是對我們修行證果，有非常重要的關係，世尊決定不可能一部經、一個法門講好多遍。所以集結也就照樣集結下來了，流傳到中國才有許多不同的原譯本。從這一個地方來觀察，我們就了解，世尊對於這一部經是多麼重視。隋唐古大德推崇這一部經，是諸佛如來度眾生成佛道的第一經。因為原譯本有這麼多，內容參差這麼大，而且當時的人獲得多種的譯本又相當困難，所以有心人就發心做會集的工作。王龍舒居士他開端，集所有會集本之大成為一個本子，讀這一個本子，所有譯本你統統都讀到了，對於我們修凈土的人方便太多了，我們要感恩。夏蓮居這個本子，印光法師沒有見到。印祖如果見到這個本子，我相信他一定點頭，這個會集得好。經本不是不能會集，會集是可以的，會集也是應當的。我們曉得王龍舒居士往生是預知時至，他是站著往生的。諸位看看《龍舒凈土文》，這個本子前面有一張畫像，王龍舒居士站著往生的像。如果會集是不應該的，會集是有罪過的，王龍舒居士怎麼能站著往生？從這一點就給我們做了一個證明，他替阿彌陀佛做了一樁好事情，對佛教、對眾生做了巨大的貢獻，他會集得沒錯。蓮池大師，這是我們中國人最敬佩的一位凈宗祖師，他在《彌陀經疏鈔》裡面，《彌陀經疏鈔》的確是大著作，引用《無量壽經》，幾乎是超過一半的文字採取王龍舒的會集本。這就是說明蓮池大師對龍舒會集本肯定。從這一些事迹，我們對這個本子，必定要生起信心。有一些人誹謗，總不外是有意無意；有意，那就是他別有意圖，我們就不必說了；無意，那是聽人家誹謗，人云亦云，那是屬於無意的。這些都不可以採信，我們要堅定信心。這個會集本文字不多，這個義理，五種原譯本的意思，圓圓滿滿的包括在其中。他將漢、吳所譯的二十四願，魏、唐本子裡面的四十八願，宋譯的三十六願，給它會合起來，會集成這一章，會集成這一品。而它的分段，大段二十四章，本經的段落是二十四章，小的目是四十八願。這是古來原譯本的數字，都顧及到了。所以近代的一些大德們，都讚歎這個本子是《無量壽經》的善本，最圓滿的本子，我們在這一生能夠遇到非常幸運。我們跟阿彌陀佛有緣，跟夏老居士也有緣，夏老居士肯定是大菩薩示現的，決定不是普通人，普通人會集不了這麼圓滿。他來到這個世間，實在講，就是為我們做這一樁事情。一行感言：佛的弟子有出家和在家，出家是比丘，在家是居士。都是佛的學生。居士同比丘唯一不同的就是服裝，一個穿職業裝，一個隨便裝，有時候也穿海青。對於一個能持菩薩戒的居士，他的修為和見地不見得就比出家人低，一個人智慧的高低，和出家與否沒有關係。科學家和諾貝爾獎得主，有幾個是出家的人呢？會集典籍也是這樣，《論語》也是孔老夫子的徒弟們會集的，會集者也都不是出家人，誰又說他們會集得不好呢？兩千多年以來，還不是得到了所有讀書人的讚歎和推崇！學生要有成就也不見得非得親自跟老師學，孟子人稱亞聖，他出世時，孔夫子的骨頭恐怕都爛掉許久了，他還不是照樣依照孔夫子留下來的典籍學習而後覺悟成就嗎？現在好多學佛人對於居士的言論和書籍不屑一顧，殊不知，這些能夠敢把言論發表出來的人，對於因果也是十分明了的，誤導眾生的果報在地獄，他們也是比一般人更清楚！文章的發表，典籍的註解，經典的會集，不是一件輕鬆容易的事情。夏蓮居老居士的會集本，首先文字上一字未改動，全是佛說。其次，文字優美簡潔流暢。三者，重要的部分一點未少，略去無關緊要的一些文字，對於學習者，更容易上手更得力更有效。第四，多人會集，會集者慧明老法師跟梅光羲居士都是當時佛學泰斗，大經會集不是一個人的智慧。第五，更明了，更簡潔，會集本章次分明，一目了然，更有利於學習和流通。第六，這個本子就是五種原譯本的集大成，讀這一本，等於五種原譯本全都讀了。學佛的人都有智慧，能否對本會集本生起信心，自然可以辨別。凈空老法師，世間難得的高僧大德，敢於講真話，講實話，「學為人師，行為世范」的真實履行者，也許會讓一些佛弟子內心感到不舒服，這也純屬正常，因為畢竟大家都是人嗎？老法師明明白白地告訴我們，佛的法運還有九千年，釋迦牟尼佛慈悲，在佛法滅盡了，還將《無量壽經》留世一百年，最後能留下來的，肯定是夏蓮居的會集本，為什麼？「所以近代的一些大德們，都讚歎這個本子是《無量壽經》的善本，最圓滿的本子！」「這個本子好，文字淺顯容易懂，段落層次分明，讀起來爽口。而且將五種原譯本裡面的教誨，可以說是圓圓滿滿都摘錄在其中，沒有遺失，沒有脫漏。這個本子就是五種原譯本的集大成，讀這一本，等於五種原譯本全都讀了。」這就是原因。我們在這一生能夠遇到佛法非常幸運。能夠遇到凈土法門更是幸運，能夠遇到菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》更是難得稀有！