于丹《莊子》心得之《大道與自然》
那麼什麼是真正的天地大道呢？于丹教授認為，大道無非是一種規則，每一個人年齡不同、境遇不同、學養不同、出身不同，每一個人走過的歷練不同、滄桑各異，所以每個人貼合大道之法，只有你自己的，而不能去看別人。莊子最終要提醒人的，是叫做「喪己於物，失性於俗，謂之倒置之民」。一個人如果把自己迷失在物質世界中，一個人如果把自己的性情流失在世俗之中，那麼這個人就徹底找不到自己內心真正的價值與力量。當我們為了一個輝煌的目標，或者為了一個誘惑的物質利益，一頭扎進去，到最後我們會發現沒有退路了。在這個時候，我們才想到，來的時候為什麼憑著一種激情，憑著一個目標的吸引，而忘記給自己的退路做一點記號呢？其實這就是我們在大千世界中真正的迷失。
那麼人怎麼樣不喪失？怎麼樣才能不迷惑？怎麼樣才能讓自己有限的流光真正進入不廢大道的自然呢？莊子的看法認為這個世界返璞歸真，也就是說要把外在提倡的道德先都少一點。作為道家的代表人物，莊子認為世間所有的道理法規，都應該是人們心中最自然的本真，而用不著任何外在的形式，而代表儒家的孔子卻告訴我們，禮儀是非常重要的。于丹教授認為，儒道相生相濟，孕育中國人格，儒家教給我們在世間的進入，一個人的自我實現，在土地上紮根，道家教我們在世間的出世，也就是說人格的超越，讓我們在天空上有飛翔的翅膀。
那麼我們怎麼樣才能讓自己有限的生命，真正進入莊子所說的自然的大道之中呢？莊子說，虛無恬淡，乃何天德。一個人自己的行為做到虛無恬淡了，讓心靜下來，不慌亂，這就合乎天德。于丹教授認為，無論是西方的哲言，還是東方的智人，都告訴我們一個道理，那就是：生命有限，流光苦短，而在天地之間我們每一個人的心或儒或道合乎自然大法，最終每一個生命的成全就是這一句話，每一個人的生命在我們自己的手中。
于丹《莊子》心得之《談笑論生死》
人生自古誰無死，生死，是每一個都要面對的人生課題。那麼莊子是如何看待生死的？
對於生死，莊子有很多很多相似的故事，比如說他妻子去世的時候鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了，那麼莊子說，古之真人不悅生也不畏死，沒有覺得說生命在擁有的時候有多麼多麼可喜，他也不覺得死亡來臨的時候有多麼多麼可怕，他說真正的君子對生死的態度從來是不刻意的，不追問自己從哪裡來，也不擔憂自己往哪裡去，因為生和死只不過是一個形態的變化，這樣的態度說起來瀟洒，但是貫穿到每一個凡人的生命里不是一件容易的事。
所以，莊子裡面講了很多這樣的故事，他說呢，有這樣幾個人，大家活著的時候是好朋友，子桑戶、孟子反，子琴張，三個人結伴在一起，後來，這裡面子桑戶就先死了，孔子聽說了，就派自己的學生子貢去幫忙處理喪事，子貢去的時候看見子琴張和孟子反這哥倆，一個在那兒織草帘子要收拾這個靈柩，另外一個在那兒敲著琴，倆人都對著子桑戶的屍體唱歌呢，說挺好啊！你現在已經回到本真了，你看我們還是人，子貢就非常不理解，回去跟他老師說，你看這兩個人他們對著好友的屍體這樣唱歌，他們到底什麼心思啊？孔子當時就說，他們這些人已經沒有生和死的邊界了，他們完成的是心神跟天地的共同遨遊，有沒有這個身體形骸對他們來講是不重要的，所以一個朋友走了，兩個朋友就像是送一個人遠行那樣是一種坦坦然然的相送，其實在這裡面他講了一個道理，就是在這個生命之中，每一個人可以以不同的形態活下去。
以莊子的這種豁達去穿越生死大限，也許在今天是比莊子那個時候更重要的命題，因為莊子那個時候物質太貧瘠了，人的選擇太少了，所以活下去會變成一個單純的願望，而今天人可能擁有太多的富足，但是在抉擇的迷惑中反而會不堪重負，也就是說抉擇過多，人生之累相對也多，所以在當下，不僅是抉擇生與死，外在的這麼一種選擇，更重要的是在自己的心靈中讓多少有價值的生命能夠真正活下去。
其實我們是可以在有生之年真正做到樂生，做到順應，做到當下的快樂，活好每分每秒，真正到生死大限來臨的時候，有一份微笑的坦然，可以面對死亡說，我此生無憾，其實這是我們每一個凡人可以企及的境界，這也就是莊子在今天的一個解讀。
于丹《莊子》心得之《堅持與順應》
每個人都是一個獨立的個體，但同時也是社會中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。而我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢？莊子給了我們一種人生的價值觀，做到「外化內不化」。
「內不化」就是不要受變化萬千的外部世界影響，而在我們的內心有所堅持，否則我們將被紛繁複雜的社會所左右，而喪失了自我。但莊子所說的內心要有所秉持，並不是指外在的特立獨行，做一個桀驁之人。莊子其實也提倡外在要通達。在莊子的《人間世》裡面，他說人間萬事有很多的規則，有兩種東西必須遵守，第一，叫做命，第二叫做義，這是天下大戒。他說子女事親，對父母盡孝，這就是你的命，命定的必須要這麼做，那麼第二，他說作為人臣事君，在國家盡一份忠誠，這就叫義。所以莊子的「外化」，告訴我們對於外在的社會環境要通達順應，這樣才能在社會中安身立命。
而要想做到內心的堅持與外在順應，就需要有一個安定的內心。現代社會千變萬化，我們如何才能有一個安定的內心而不受外在世界的影響呢？莊子在《大宗師》裡面說到了使內心安定的七個步驟，分別是身外、外物、外生、徹悟、見獨、無古今、不死不生。
經過這七個步驟，就可以把我們的心靈逐漸騰空，把我們心中很多雜念逐漸排除，讓我們心裡那個內化的依據能夠有所秉持，而在外在，小心謹慎，「行莫若就，心莫若和」，本著內心的寬容和洞察的清明，在外在上隨遇而安，不與世爭，這樣的話，我們可能會把每一個當下活得更好，會把人生整個的流光以一種從容的姿態安詳走過，少了很多紛爭，少了很多矛盾，而我們最後會獲得一個圓融的、合乎道的、合乎天地自然的自己的生命境界。
于丹《莊子》心得之《本性與物性》 莊子告訴我們，人生的最高境界是逍遙遊。但對於我們現代人來說，這個游的境界似乎很難達到。于丹教授認為，這是因為人們被太多的物質利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質慾望是沒有止境的，在瘋狂追求物質利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。而只有看破功名利祿，保持原本無羈無絆的本性，我們才能不被物質利益所迷惑。我們應該如何保持本性，去獲得人生的幸福呢？莊子認為，只有釋放了人的本性，才能達到逍遙遊的境界。但對於我們現代人來說，當我們在生活的壓力之下，當我們處於社會所賦予的各種角色之中時，我們想到過自己內心的真正感受嗎？我們是不是已經被束縛了本性而全然不知呢？
其實我們從很年輕的時候，當一個人真正進入社會之中，當我們被一個角色所規範，當我們追求一個名譽的時候，我們已經被束縛了，這個過程中，沒有別人可以解放自己，只有自己解釋自己的心、釋放自己的魂，做到漠然無魂，一切一切已經自自然然了，到這樣的時候，天下的芸芸萬物會各復其根的，因為人不再矯情了，人不再強制了，去掉了所有的強制，這個世界會是蔥蘢的面貌。
莊子提倡順乎自然，但在現實生活中，有那麼多的社會標準擺在我們的面前，人人渴望成功，而世俗的成功標準也許就是名和利的獲取。那麼我們怎樣才能不被物質利益所誘惑，不為功名成就所拘泥呢？
這個世界上有很多很多的誘惑和迷惑，而小惑易其方，大惑易其性，這兩句話也值得我們今天好好地玩味，小迷惑改變的是人生的方向，大迷惑改變的是人的本性。
貪慾往往折損了人的本性，而使人成為物質的奴隸。于丹教授認為，人的慾望是沒有止境的，如果一個人丟失了自己的本性，在瘋狂地追求物質利益的同時，災難也會隨之而至。那麼我們怎樣才能不被物質利益迷惑，去獲得真正幸福的生活呢？
讓我們放下更多的計較，放下更多的濃郁，放下更多過於急功近利眼前的急切，看到長遠的未來，從一開始不受到社會的雕刻、不違逆內心的本真，看清晰心中的願望，真真實實地走下去，在這樣的淡與漠中，在這樣的不違真實里，合於天地大道，這就是道家告訴我們，自我地修鍊而大化天成。
于丹《莊子》心得之《認識你自己》
每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的，于丹教授認為，只有真正清醒地認知了自己，才可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難做到的事。
因為人生的變化是在不經意之間有太多階段，比如說早晨，一個孩子，當他匍匐著四肢爬行的時候，這是在生命成長之前，走到一定的階段，人可以站立起來了，在這個世界上，開始有很多很多需要積累的，需要去建立的，也有了很多內心的惶惑和游移，到了晚年的時候，我們所積累的那些財富、聲明，情感，一切一切負累於心，蒼老了生命，讓我們日漸疲憊，就要藉助拐杖，又成為了三條腿，這樣一個歷程中，哪一個階段是我們最快樂的呢？哪一個階段是我們對自己認識最清晰的呢？哪一個階段我們的心中是了無遺憾，而充滿了溫暖、富足之感的呢？我們在人整個成長的經驗過程中，可以不斷的認知天地萬物，增長經驗，但唯獨難以認清我們自己。
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由於我們習慣於自以為是，常常把自己的主觀願望強加於客觀事物，於是就會出現好心辦壞事的現象。而我們又經常會被社會中各種各樣的外部評價所影響，而不能真正認知自己的內心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。我們怎樣才能像庖丁解牛那樣，正確全面地看清世界上的事物？我們怎樣才能做到自知之名，又怎樣才能不受外部評價的影響，而正確地認知自己呢？
只有回答了自己是誰，第二個問題才能回答，自己最想要的什麼？第三個問題才能回答，如何以自己的方式去尊敬他人，去協調社會，我想在整個莊子一個一個環環相生的寓言中，如果我們縱觀起來站在當下下來，會解讀其中的奧秘，我們都會有一雙靈魂的眼睛，都會有一把庖丁的利刃，我們可以堪破世間的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨一無二的人生。
于丹《莊子》心得之《境界有大小》
在現實生活中，人們常常以世俗的眼光，來判斷一個事物的有無和無用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無為。莊子用許多寓言故事告訴我們，境界的大小可以完全不同地判斷一個東西的有用和無用，也可以完全改變一個人的命運。在現實生活中，人們常常以世俗的眼光判斷事物，而只有站在更高的境界上，懂得以逆向思維的方式去觀察周圍的事物，才能獲得成功的人生。于丹教授認為，在現代社會中，莊子的寓言對於那些急功近利的追求，是一個很好的提醒，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，當你具有大境界時，才能理解什麼叫做，天生我材必有用，才能有一個快樂的人生。那麼，我們如何才能達到這種大境界？又怎樣才能獲得一個快樂的人生呢？我們有太多的時候，當我們安然的享受生活帶給我們的秩序，我們日復一日，早晨起床，白天工作，晚上睡覺，看著大家怎麼生活我們也怎樣生活，我們想著手中有一技之長，我可以養家糊口，我可以過很好的日子，我們從來沒有跳出自己現有各經驗系統，重新質詢一下，我還可以換一個角度嗎，我目前所擁有的這些技能，我還有沒有可能讓他發揮更大的用處，于丹教授認為，真正的英雄是能夠為自己的心作主的人，在這個世界上，你可以了解整個世界、你可以了解他人，但是最難看到的就是自己的心。這才是覺悟。而覺悟在佛家禪宗的開悟中，被描述為兩個階段，覺是一個階段，比如說你聽了某種知識，有一個人跟你說了一句話，所謂醍醐灌頂，突然之間眼界通透，這叫有所覺，但是你長長的一生的修為，遇到任何一個事情，做反觀內心，去考慮突然之間又明白一點什麼，這個長長的感受，和參化的過程叫做悟，也就是說，覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有點的瞬間，與長長一生的感受結合起來，你所到達的就是終於看見我的心。這是人生的大覺悟。人生境界有大小，而我們過往的生活，大體相同，所以重要的不在於，我們客觀有什麼樣的寄寓，而在於主觀有什麼樣的胸懷，不在於客觀提供了，給我們哪些機會，而在於我們的心智，在有用與無用的判讀上，確立什麼樣的價值觀，而去利用機會，如果今天我們，以覺悟的態度反觀內心，重新審視莊子，那麼其實我們每一個人的，目的是釋放自己，儘可能達到，一個逍遙遊的境界。于丹《莊子》心得之《莊子何其人》
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為「聖人」，卻把莊子卻稱為「神人」。如果說孔子是儒家的代表，那麼莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想像，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對於死亡，他也有著自己獨到的見解。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙遊》。但是，莊子所追求的逍遙遊的理想境界，到底是一個什麼樣的人生狀態呢？
金聖嘆批六才子書，第一個就是《南華經》莊子，這樣的一個人，嬉笑怒罵，可以說上窮碧落下黃泉，罵盡天下英雄，但是其實他的內心並不激烈。我們也知道，莊子說，天地有大美而不言，他寫在書裡面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，無端涯之詞，
看起來漫無邊際，但其實其中蘊含有大智慧。莊子這個人在天地之間，可以說看破了生死，超越了名利，看透了這一切一切。莊子這個人可以說在一個亂世之中，他從天地大道，直到人間名利生死，看破的、穿越的這一切一切瞭然於心，留到今天《莊子》這本書有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。那麼，在莊子的這部書裡面我們能看到的是什麼呢？其實在這部書里，真正流傳下來的思想，應該是一種天地自在逍遙遊，而這樣一番逍遙遊里，莊子他看破的東西太多太多。
所謂「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往」。人生在世，從古至今，很難看破的就是名與利這兩個字，因為在這個世界上，人人都會面臨著經濟的問題，生存的困窘，那麼莊子的生活又是什麼樣呢？其實莊子的生活從他的寓言裡面，我們也可見一斑，他的生活一直是相當貧困的，但他堅持不出去做官，對送上門來的相位也一口回絕。
那麼人活著的時候，名與利兩個字最重，到了最後終極大限，你說名利我還可以看得透，但是生死那可就難了。莊子真能看破生死嗎？那有這麼一個著名的故事，就是莊子自己的結髮妻子先他而走了，惠子去弔唁，到了他家一看，莊子敲著盆在那兒唱歌呢，叫做鼓盆而歌。莊子告訴他，說她剛走的時候我心裡怎麼能不難受呢，但是我現在突然想明白了一個道理，叫做「察其始而本無生」。
于丹《莊子》心得之《莊子何其人》:
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莊子是一個什麼樣的人？北京師範大學于丹教授春節期間做客中央電視台科教頻道《百家講壇》講授《莊子》心得：莊子何其人。 于丹認為，莊子是一個乘物以游心，可以獨與天地精神往來的人。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事表達自己的觀點，同時，嘲諷那些追名逐利的小人。他的文章嬉笑怒罵尖酸刻薄，他的所作所為經常令人瞠（cheng）目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對於死亡，也有自己獨到的見解。莊子說，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。人生在世，從古至今，很難看破的就是名與利這兩個字。在這個世界上人人都會面臨經濟的問題，生存的困窘，莊子的生活又是什麼樣的呢？有一天，莊子家裡實在是揭不開鍋了，去借米，等米下鍋。他找監河侯，一個專門管水利的小官，向他借點糧食。監河侯說，你看我現在正在忙著收租子，等我把租子全部收上來，就借你300兩黃金。莊子一聽，就給監河侯講了一個故事。他說，昨天我從這個地方過，聽到有人叫我，看了一下四周沒人，又找了一圈，低頭髮現地上車溝軋出來的車轍印裡面有一條小鯽魚。小鯽魚說，給我點水喝好嗎？只要有一升水，就能救我的命。莊子說，可以。但是我現在沒有水，等我到吳越去，向吳越王請求，開通西江的水，引水回來接你回歸大海怎麼樣？小鯽魚說，等你把那麼遠的水調來，那時候，你到那個賣魚乾的鋪子，或許還能找到我。說完這個故事，莊子就走了。說明莊子在現實的境遇中，並不一個超越，洒脫，生活富足無憂的人。莊子說，真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個人可以困窘於貧困，但他的內心是否真正在乎這種貧困，他對於一個利字看得究竟有多重，這就決定了他面對貧困的態度。在宋國，有一個叫曹商的人，他非常榮幸，有一天帶著國家使命出使秦國。當時秦國是西部最強大的國家，走的時候國家給他配了幾乘車馬，到了那兒不辱使命，把事情辦完，得到了秦王的歡心。回來時，帶著上百乘的車馬浩浩蕩蕩，趾高氣揚地對大家說，我這個人，讓我住在一個破房子里，每天織草鞋，做手工，對這樣的生活，我恐怕自己沒有那種能力。但是，一看到國君，一看到高職位的人，我只要用幾句話就能討得他們的歡心，我的能力也許大概就是這樣的了。莊子聽完此話，淡淡地對他講，我聽說，秦王患病時，常求遍天下名醫。比如說他身上長瘡，長癤子的時候，如果有人能夠為他破一個膿瘡，就賞他一輛車馬，如果有人肯低三下四去為他舔痔瘡，就賞他五乘車馬。他問曹商，你是不是去秦國給秦王治痔瘡了吧？要不然你怎麼能帶回這麼多車馬呢？這個故事，說明「利」這個字，困不住莊子。于丹教授認為，莊子的文章充滿天馬行空的想像，充滿尖酸刻薄的諷刺與挖苦。那麼莊子的思想，對於我們現代人，有什麼啟示呢？今天，一個有10塊錢的人，未必他的快樂不如一個身價上百萬上千萬的人。手中有多少金錢，並不能決定它在你心中的分量。在今天我們這個社會上，最快樂的人，既不是窮得叮噹響的人，也不是家財萬貫的人，往往是那些有溫飽到小康的這一批人。因為他們的日子不至於生活得過分窘迫，也不至於被財富所束縛，在財富里異化，為財富而擔憂。我們大多數人，都屬於有資格幸福的人。現在網上流行這麼一個段子，說人生無非是為了幾張紙。為錢，就是為那麼幾張人民幣。名呢，為了那麼幾張獎狀，文憑，檔案。人死了以後，為了墓志銘，為了燒紙錢。一輩子，就是為了幾張紙而已。莊子，把這些東西看得太淡了，所以，利束縛不了他。莊子覺得，要我為了利喪失我很多自由，很多心智，讓我用心去為形役，不值得。這個道理今天也許有一些高士是可以理解的。但是，說到第二層，破名，則要比破利難得多。我可以不為金錢所動，但是古往今來，有多少人生前一世，為的是死後追封一個謚號，由君王追封他忠，他孝，他文，他武。當這個謚號刻上墓志銘，他會覺得生前的一切失落在這個永恆的墓碑上得到了補償。這就是辛棄疾所謂的，了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白髮生。莊子在乎名嗎？莊子這個人，富有雄才大略，但他不愛說。他認為天地沉濁，不可與莊語。天地之大美，自是不言。這樣，他就周遊列國，在各地遊盪。他有一個好朋友叫惠施，著稱是天下有名的雄辯家，在梁國做宰相。這一回，莊子晃蕩到了梁國。很多人就跑去跟惠子（惠施）說，莊周（莊子）的口才和雄辯遠在你之上，千萬不能讓他直接去見梁惠王，萬一梁王把相位給了他就不好辦了。於是惠子就發動他手下的人，滿城去找莊子。後來，莊子聽說這個事，就去找惠子。莊子對惠子說，南方有一種鳥叫鵷(yuan)雛（一種像鳳凰的鳥），從南海飛到北海的時候，一路上，非梧桐不棲，非竹實不食，非甘泉不喝。有一天它飛過一隻鴞（xiao）鳥（貓頭鷹之類的猛禽）的頭上，這隻鴞鳥正在吃腐爛的老鼠，鴞鳥怕鵷雛搶它的老鼠，便仰頭大叫一聲。莊子對惠子說，你現在是不是也想對我大叫一聲啊？其實，名位對於世俗，雖有設置的必要，但對於大智慧的人來說，名位就像旅社一樣，沒有什麼值得留念的。這就是莊子眼中的名。戰國時期有三個最大的國家：楚國，齊國和秦國。楚王曾派大臣去找莊子，想把楚國的相位授給他。當時，莊子在蒲水上逍逍遙遙地釣魚。楚國兩個大臣說明請他出山為相的來意後，莊子又開始講故事。聽說楚國有一種神龜，死了三千年了，它的骨頭被放在廟裡，用作占卜。你說，它是情願送了性命留下骨頭，讓人敬重好啊，還是情願活在爛泥巴里打滾好呢？我猜，它一定願意在泥巴里打滾。你們回去吧，我和它一樣，願意拖著尾巴在泥巴里打滾。這就是莊子對送上門來的名，如此態度而已。人心為什麼有自由？自由就是因為他不在乎。人的一生只有被你真正在乎的事情，可以真正拘束住。人生的勞頓有很多時候，要先問一問目的是什麼？很多事是一個循環，也許你眼下的起點，對自己的交待，是一種十分高尚的回答，比如說，是為了家人，為了自己的成就，為了對社會有所貢獻。但是，潛在背後的動機是什麼呢？這是不是我們給名和利，找的一個堂而皇之的託辭？有時，就是因為被名利在前面一步一步地牽引著，淪陷進一種無事忙的人生循環。有時候，我們大家都會有一種無名火，或是因一個什麼樣的官沒當上，或是因掙錢沒掙到，總有一種堂而皇之的理由，變成了無名火，這個無名火循環往複地出現。在一個公司或一個機構里，最有資格高高在上的人，就是老闆。他可以隨意呵斥任何一個下屬，你為什麼沒有把這個工作做好？你做不好工作，我就沒有政績，單位就沒有好名聲，所有過錯全在你一個人操作的能力上。作為他的下屬，只能是唯唯諾諾，點頭稱是。回家以後，這無名火就發在老婆身上，對著老婆大喊大叫，我辛辛苦苦在外掙錢，撐著這個家的名分，你才能過上這麼好的日子，但你沒把家沒管好，沒把孩子管好，你就讓我過這樣的生活嗎？把老婆臭罵了一頓，老婆也只好唯唯諾諾，點頭稱是。但是，她心裡又不平衡，就去訓孩子。孩子不服氣，就去罵他們家的小狗。狗也不敢對主人說什麼，出去就把無名火發在野貓身上。貓也打不過狗，只好忍氣吞聲，然後就拚命地去找耗子。因為只有在耗子身上，貓的憤怒才能得到宣洩。如此這般，一個老闆的憤怒，跟一個耗子的委曲之間到底還差多少環節呢？這就是我們人世間的一種潛規則。其實，我們人人心裡都有無名火，我們真的想讓自己平息，就回過頭來看看莊子，看一看有沒有我們內心的原因：是別人給我們的這麼多委曲，還是我們自己看不破名與利這兩條船？中國古代造字很有意思，什麼叫心中煩悶？這個「悶」字無非是一個「門」字裡面一個「心」字。也就是說，你把自己的心關在一扇門裡了，你就會心中煩悶。能不能打開這扇門，全在你自己。所謂「看破」二字，無非是打開了一扇門而已。人活著的時候，名與利二字最重，到了終極大限，名利還可以看得透，但是生死那就可難了。紅塵在世，莊子說，寧可生而曳（ye）尾於塗中，活在泥塘里也比死了的好。莊子真的能破生死嗎？這裡有一個「鼓盆而歌」的故事，是說莊子的結髮妻子先他而去，好朋友惠子，前去弔唁。到他家一看，莊子在那敲盆唱歌呢。莊子告訴他，老伴剛走的時候，我怎麼能不難受呢？但是現在我突然想明白了一個道理，察其始而本無生，當我真正追本溯源去觀察最初的開始，人原本沒有生命。沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有氣息。天地之間，無非是一股氣一股氣聚集起來，然後逐漸找到一個形體，由形體孕育出生命，人就是這樣來的。現在，我妻子順著這條路回去了，她比我先走，此時此刻，她也許正在一個密室里，踏踏實實地睡覺。她解脫了，我還不高興嗎？想起來，我就忍不住要敲盆唱歌。面對親人之死，莊子如此坦然欣慰。這種心態，對一些大智慧者來說，也能做到。在我國民間，辦喜事有兩種：紅喜事和白喜事。紅喜事，是嫁娶，生命繁衍的開始當然是一樁喜事。白喜事，是壽終天年為老人送行，也是一樁喜事。所謂紅白，只是生命的兩端，生與死之間不過是一種形態的轉化。如果我們真有莊子這樣的心態，我們一定會少了許多牽絆和苦楚。自古到今，生老病死，總免不了有一番相送。莊子是怎麼面對他的一死呢？他有很多學生，大家在商量，老師如果真有一天，到了百年之後，怎麼給老師打點身後之事？莊子對他的學生講，我死了以後，什麼東西都別準備，我就用整個天地做大棺材，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物是我的葬品。我就要這麼一個大葬禮，直接把我扔出去就完事了。學生不敢，說如果不給老師弄個小棺材，扔在外面，被野獸吃了怎麼辦？莊子想了想，告訴學生，我要是扔在荒山之上，可能是被那些蒼鷹，烏鴉，天上的飛鳥飛禽啄食了。如果你們把我裝在棺材裡，埋在地底下，有朝一日木朽人爛，我喂的就是地下的那些螞蟻，螻蛄，所有地底下的小蟲子。到時候，無非就是個飼料而已。幹嘛要搶天上飛鳥飛禽口裡的食物，去喂地底下的小蟲子呢？不管哪一頭，都是一種物質不滅，都是被吃掉。這就是莊子對自己形體和自己生死的一種看法。莊子的這個看法，讓我們想起在西藏某些地方流行的天葬。人死之後，希望他的肢體能被在天上的飛禽帶走，重新在天界以一種有形的形態回到他生命的本初。在很多文化中，有些理念是相通的，那就是豁達。豁達是人解脫的前提。現在，在我們身邊有許多抗癌俱樂部，有很多抗癌明星。過去一聽說得了癌症，幾乎是判了死刑。可是現在為什麼有的人就能活很多年？因為他有一種內心的調理，他樂觀。他自己不懼怕死亡，奈何以死懼之。莊子，從來是一個不懼怕死亡的人。不懼怕的方式，就是樂生這兩個字，也就是說，活得好比怕死要強得多。其實，這個觀點與儒家的思想有想通之處。孔夫子在回答學生問題的時候說的那六個字：未知生焉知死。人，活還沒有活明白，幹嘛去想死的事呢。在這一點上，儒道是不謀而合，給我們的都是一種溫暖的情懷，一種樸素的價值，就是活在當下。人是活在當下的，在當下看破了名，穿透了利，甚至不俱生死，那我們的心靈空間該有多大啊！這是一份大境界。莊子看破了這麼多，這個人是不是很消極啊？對他來講，一切的一切已經無所掛礙了，他還在乎什麼呢？莊子，在他那個年代，是一個內心有所判斷，但不一定要轉化為行動的人。有一個笑話，說有兩個人在田頭，一個在烈日炎炎下種麥子，幹得汗流浹背。另個一個人就躺在樹蔭底下喝著茶，哼著小曲。幹活的人說，看你這麼懶惰，每天就這樣浪費大好時光，你以後吃什麼，喝什麼？乘涼的那個人說，你在那兒這麼賣命吃苦是為了什麼啊？他說，為了豐收啊。你豐收又為了什麼呀？他說，豐收以後就可以用糧食去賣錢。乘涼人問他，你賣了錢想幹什麼？種麥人說，等我賣了錢，我衣食無憂了，再碰上這炎炎夏日，我也不下地幹活，找一個樹蔭躺著喝茶哼曲。乘涼人告訴他說，我現在已經在過這種生活了。我現在的生活，就是你未來的夢想。大家想想，這僅僅是一個笑話嗎？有很多時候，我們隨手可得的事情，但是被我們觀念上一個誤區遮蔽了。莊子在他的一本書里，留下了很多他生活的影子，其中有很多判斷跟儒家彼此呼應。只不過儒家看重的，是大地上聖賢的道德，是人在此生中要建功立業，這樣一種成全。而道家看重的是更高曠的蒼天之上人的精神的自由，是人在最終成全後的超越。中國的儒家思想，在社會這個尺度上，要求人擔當，而道家的思想是在生命層面上要求人超越。擔當是我們的一份社會責任，超越是我們的生命境界。看莊子的故事，你會打通他的一套生命哲學，這絕不是簡簡單單的以積極或消極而論，而是在我們生命不同的體系上給我們建立起來的參照系統。用莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙遊。也就是說，看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生定位，在這樣一個浩瀚的坐標繫上，讓人真正成為人。推薦閱讀：
※(12)[轉載](轉)《子平真詮》讀書心得2
※李經梧太極內功(四)，練功的感應和心得
※跳舞毯高手心得
※做個有觀點的安靜者