佛學名詞解釋：十住心論

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【十住心論】

十卷。日僧空海重要著作之一。全名《秘密曼荼羅十住心論》。淳和天皇天長年間（824～834）奉敕撰述。建長六年（1254）始由快賢於高野山開版印行，被認為是真言宗立教開宗的要典。收在《大正藏》第七十七冊。主要根據《大日經》〈住心品〉的思想，論述真言行者心品轉升的十個階段（即十住心），同時對顯密諸宗之教說加以分類、批判。

十住心者，不僅適用於判教，同時也是顯示真言行者之自心實相與凈菩提心之開發次第，以及大日如來普門之德之差別相。「十住心」一詞，出自空海之《十住心論》及《秘藏寶鑰》。但同一住心，其用法之目的有異。《十住心論》系以大日如來之萬德，歸納於十種來說明。而《秘藏寶鑰》則用來作為判教理論。此十住心之內容，略如下列:

(1)異生羝羊心：異生（p?thag jana）者，異類萬殊而生之義，為凡夫之別名。羝羊為畜生中之最愚劣者。蓋指人類中之無知蒙昧，恰如羝羊之凡夫心之狀態，即無微少善心萌孽者之精神狀態。《秘藏寶鑰》卷上（大正77·363c）：

異生羝羊心者何？凡夫狂醉不辨善惡，愚童痴暗不信因果之名也。凡夫作種種業，感種種果，身相萬種而生故名異生。愚痴無智均彼羝羊之劣弱，故以喻之。

(2)愚童持齋心：不辨東西之愚童凡夫，略現善心之萌芽。有時因其祖先，而起持齋追薦之志願。蓋指此輩之精神，又彼等所喜承受之教，如孔子之教，又如授以佛教之五戒、八齋戒、十善戒之人道教當之。《大日經》卷一〈住心品〉雲（大正18·2b）：

愚童凡夫，類猶如羝羊，或時有一法想生，所謂持齋，彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。

(3)嬰童無畏心：嬰童以生母為唯一之依賴，不見生母時，則心生恐怖，見生母時，則引起無畏安穩之感想。信天道之教，蓋指其所起絕對倚賴之信仰心之狀態，是名嬰童無畏。又所謂天道教者，與佛教中之天道教、婆羅門教、基督教，及老子教之類相當。《秘藏寶鑰》卷上（大正77·364c）：

脫小分厄縛，故無畏；未得涅槃樂，故嬰童。

如上普通稱為世間三種住心，世間一般之教訓屬之。至如次之第四住心以次，則以示佛教內之教義淺深也。

(4)唯蘊無我心：佛道修行者，熟察自己之肉身，如實知為自色、受、想、行、識之五蘊所成立。同時覺知自己並無本質，對於自己愛著之念，遂以薄弱。由是體達無我之理，是為聲聞眾。於阿羅漢果位，證成人空無我之理，以示聲聞眾之教，寄於此住心。又吾人之肉體及精神，當綿密觀察之時，雖可得知為五蘊和合之體。惟於吾人之平常生活，則嘗以此為真實，為常住不變之實體，而生愛著。循茲愛著，爰起保護自身之念，由此思念，遂為種種煩惱罪惡。今依此無常苦空無我之觀，而了解我之身心，本來無我，且為無體之物。吾人之身心，乃以示因緣相結，亦五蘊假和合之相，一朝因緣分解之時，五蘊離散以去，自己心身，歸於空際，至是惟有五蘊留存。如斯教義，即與此住心相當，所謂聲聞乘之教，即此是。《十住心論》卷四（大正77·329b）：

遮生空於唯蘊，譬我倒於幻炎，二百五十戒防身口非，三十七菩提習身心善，告時則三生六十，示果則四向四果。說識唯六種，攝法則五位，四諦四念瑩其觀，六通八解得其證，厭怖生死灰滅身智，欣仰湛寂等同虛空，是則聲聞自利之行果，羊車出欲之方便。

(5)拔業因種心：無明為起種種惑業之種因，依於惑而起業，依於業而於未來招其相當之生涯。人界者苦世界也，迷世界也。因謀脫離此之迷與苦，當使不受生於人界。蓋受生之因為業，業之因為惑。此惑與業，由無明發生。若無無明，則為拔去業因之種。是乃緣覺阿羅漢果之聖者，觀於十二因緣所覺知。緣覺乘之教，即當此第五住心。《十住心論》卷五（大正77·334a）：

「拔業因種心者，麟角之所證，部行之所行。觀因緣於十二，厭生死乎四五。見彼華葉覺四相之無常，住此林落證三昧於無言。業惱株杌猶此而拔，無明種子因之而斷。爪犢遙望不近，建聲何得窺窮，游泳湛寂之潭，優遊無為之宮。自然屍羅無授而具，無師智慧自我而獲，三十七品不由他悟，蘊處界善不待藍色，身通度人不用言語。大悲闕無方便不具，但自盡苦證得寂滅。故經雲:拔業煩惱株杌無明種子，生十二因緣。又云：是中辟支佛復有小差別，謂三昧分異，凈除於業生。」

(6)他緣大乘心：他緣，或曰無緣之義。雖於眾多無緣之人，亦慈愛普及之大乘菩薩心。此雖僅以表示大乘菩薩慈愛心之廣大，然唯識法相之宗義，與之相當。唯識宗者，佛教之唯心論。蓋謂欲界、色界、無色界之三界，唯此自心之相，自心以外，別無何物存在。此宗宗義，說為聲聞、緣覺、菩薩之教義，故亦名為三乘教。《十住心論》卷六雲（大正77·337a）：

緣法界有情，故他緣；簡聲獨羊鹿，故大名；運自他乎圓性，故曰乘。

(7)覺心不生心：以自心實相，為不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來。即依於八不中道之義而了知之教義，三論之宗義，與此相當。《秘藏寶鑰》卷下（大正77·370b）：

故大日尊告秘密主言:秘密主！彼如是舍無我，心主自在覺，自心本不生。何以故？秘密主！心前後際不可得故。釋曰︰心主即心王也。以不滯有無，故心無掛礙，所為妙業隨意能成，故云心主自在。心王自在明即是凈菩提心更作一轉開明，倍勝於前劫也。心王猶如池水性本清凈，心數凈除猶如客塵清凈，是故證此性凈時，即能自覺心本不生。

(8)如實一道心：闡明如實了悟一道清凈，妙蓮不染之心的天台教義，即與此相當。天台大師依於空假中三觀，觀照諸法之實相，以謂三千諸法，悉不外為吾儕凡夫一念心之相。但一切萬有，依於因緣，假現實在之相。蓋原為因緣假和合之體，而無真實之存在，其無真實存在之物，則觀之為空，是即空觀。萬有之真實相，雖謂為空，然現為吾人經驗之對象，莫能絕對否定其存在，是名假有，觀此假有之相，即為假觀。然諸法之實相，原非僅有，亦非空非中觀於即有、即空、即中，方可謂為諸法之真實相，正當適中觀察之方法。以此空假中之三觀，觀察經驗界之萬有，是謂天台一心三觀之宗義。《秘藏寶鑰》卷下（大正77·371a）：

故大日尊告秘密主云：秘密主！云何菩提？謂如實知自心。秘密主！是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得。

(9)極無自性心：諸法極軌之法性，為隨緣轉變。由此一真如法性，歷展無盡法寶，罔知所屆。以暫住於真如自體之性，而說為無。似此諸法法界，悉皆為真如法性之發現。此華嚴宗之宗義也。《秘藏寶鑰》卷下（大正77·372a）：

故大日如來告秘密主言：所謂空性離於根境，無相無境界，越諸戲論等同虛空，離有為無為界，離諸造作，離眼耳鼻舌身意，極無自性心生。

(10)秘密莊嚴心：依於法身如來身、口、意三秘密之加持感應，開顯吾人心中原始潛在秘密莊嚴之曼荼羅。陳說此種教義之真言宗，即與此住心相當。《十住心論》卷十雲（大正77·359a）：

秘密莊嚴住心者，即是究竟覺知自心之源底，如實證悟自身之數量，所謂胎藏海會曼荼羅，金剛界會曼荼羅，金剛頂十八會曼荼羅是也。

茲將此十住心列表如下：

此中，前三者為世間住心，後七者為出世間住心。出世間住心中，前二為小乘教，後四為大乘教。小乘教中之唯蘊無我心與拔業因種心，兩者分別是聲聞、緣覺之住心；大乘教中，他緣大乘心、覺心不生心、如實一道心、極無自性心、秘密莊嚴心等，分別是法相、三論、天台、華嚴、密教之住心。

按空海創彼真言宗之際，主要依據《大日經》〈住心品〉及《大日經疏》所說，並依《金剛頂經》、《菩提心論》等，以完成此十住心之論。此十住心之說法，不僅用以表明真言行者心品開展之次第，亦兼用以判攝一代諸教所說之深淺；即以前九住心為顯教，第十秘密莊嚴心為密教，藉此以凸顯真言一宗之特勝。故古來謂此為九顯一密之教相；《十住心論》則謂以彰顯真言行者上轉進升之相為主，故又有稱十住心為九顯十密之法相者。

空海以十住心判攝顯密二教一事，古來日本之天台、凈土諸家對此頗加非難。綜合諸家所論，主要在非難其說相違背《大日經》及《義釋》等。然對於此等非難，真言宗之聖憲、宥快等亦各有所述，以翼贊祖說。

_《中華佛教百科全書》

此十住心有橫豎二者，橫十住心者於一十住心又有十住心，委如十住論。橫十住心為胎藏界之十住心，豎十住心為金剛界之十住心，胎金不二之處謂為不二之十住心。出決義鈔直牒十。

_《丁福保佛學大詞典》