中陰救度密法淺釋（五）

(2011-04-15 19:46:22)

原 著：蓮華生大士

講 解：元 音 老人

淺 釋：倪建斌先生

第五講

到了「法性中有」期滿以後，就進入到了「輪回中有」，依然依照本法規定，每天念本經文全卷，連誦三十五天，到七七期滿為止。順次，按照它的順序去念，不得紊亂。這是第四階段的行法。在這個階段裡面，你如果嫌太長，可分作三日念一卷：就是第一天，念到導示第十二為止；第二天，從導示第十二念到導示第十九；第三天，從導示第十九念到最後。第四日，再從頭順次每三日念一個全卷，到七七期滿為止。又下卷全文，雖然到了亡者死後第十九日上念起，但為亡者安全起見，可在亡時加入以上各階段中念誦，比較圓滿。

在行法期間，亡者什麼時候得度呢？我們天天超度，但是不是他已經得度了呢？我們以什麼為依據呢？沒辦法知道，那麼我們依次念完以後，有特殊困難的，可以按照死者生前的情形，斟酌給予減少。至於如何減少，經文並沒有規定。

那麼我們可以方便一下，比如說：

生前曾經修密法或曾經讀過這個法本的，持戒比較精嚴的。所以這個「戒」還是要持的。你們最好去受個戒，找個老師，受個三皈五戒，五戒一定要受一下。五戒就是殺、盜、淫、妄、酒，這五戒一定要受。那我們可以念到第二階段為止，為期三日半或四日。

生前如果曾經修過顯教、具有戒行的，持戒精嚴，那麼他可以誦到第三階段為止，為期十八日。

假如說，一個人生前毫無修持，他甚至不相信佛法的，要全部給他念完。他一點智慧都沒有，不相信，不知道什麼時候能得度。為期五十三日，就五十三天，要全部給他念完。必須在死亡後，即可添加下卷全經同時念誦。

那麼剛才講的只是一個大概啊，至於增加或減少，以看大家的實際情況來定。因行法時有佛力加持，如於每一中有期(間)完畢後，以拈鬮（jiū）的方法，向佛菩薩冥心精禱。這個拈鬮（jiū）怎麼拈呢？比如說，你用一張紙，一面寫：「已經得度」，另外一面寫：「未得度」。你在佛面前輕輕禱告，要專心致志，你把小紙條放在手心裡面念，或者你禱告觀音菩薩，或者阿彌陀佛，你觀想：你平時喜歡修哪個佛，你那個法門就念這個咒或者念這個佛號，你禱告：（或者）我的爺爺是否已經出來了？禱告完了以後，就念這個咒。然後把那個紙扔下來。如果得度的，「得度」這兩個字，就在上面；如果沒有得度。「未得度」這幾個字，就在上面。連續扔七次，如果這個七次都是一樣的，那麼你大體已經知道得度還是未度。可以用這種方法來知道我們所超度的物件是否已經得度。（下面有學生問：如果三比四呢？倪老師答：那重新來過，不是連續的都不算。）

那麼在異鄉死亡，有些人死在外地、或者在國外的，我們怎麼辦呢？不要緊！同樣按他死的那一天算起。家裡面做個牌位。做牌位怎麼做，你們知道吧？（示圖）「佛力超度某某人往生之蓮位」，就這樣子。弄一張白的紙，寫好，往牆上一貼、或者往某個地方一貼，就行了。如果實在這個也不會寫，找不到毛筆、找不到紙，那怎麼辦呢？那你們拿件他生前用過的東西，或者衣服，或者他用過的不管什麼東西都行，把它放在面前，然後你就呼喊他的名字，就行了。

那麼一般是從死掉的第五天算第一天的。詳細的在法本上有，你們回去多看看。行法時一切佈置，除依經中規定外，無論在病人前或者停屍體的地方，務須保持清淨，不得人多語雜，以免死者神識不得安寧。尤忌家屬號哭及其宰殺生命。這個一定要記住！不許哭鬧！有的家屬說：「哎呀，我親人死掉了，我很傷心啊！」所以拼了命的哭啊，哭天響地的，不可以的。也不要殺生害命。

經中所示，在死者外氣未斷之前，家屬應預先把死者擺一個姿勢，預先擺好姿勢：做獅子臥，向右側臥，在右側臥的時候，把右鼻孔塞住，用小拇指把右鼻孔塞住。按我師父的說法，說那無所謂。人死了以後，就不能碰他的屍體了。因為四大分散的時候，你一碰他的身體，他會慘不忍睹，非常痛！就像萬劍穿心一樣。所以死了以後，在至少八小時以內，都不能動他的身體。你一碰他，如萬箭穿心。他動嗔恨心，一動嗔恨心就不能往生。所以你要穿衣服的話，要早點穿，還沒有死的時候給他穿。死了就不要動！如果他死之前沒有給他穿，那死了以後至少過八小時才能給他穿衣服。八小時之內不要動他身體！更不要說給他穿衣服了！

本尊兩字，系指自己平時…比如說修淨土的，你是念「阿彌陀佛」還是平時念「觀音菩薩」？你念「阿彌陀佛」，阿彌陀佛就是你本尊；念「觀音菩薩」，觀音菩薩就是你本尊。「本尊」兩個字要記住啊！那麼你在臨終的時候，一定要記住你的本尊是誰！或者我們知道，我要超度的這個人、臨往生的這個人，他的本尊是誰？他平時是修什麼法門的？我們知道他平時修念佛法門的，就儘量給他念「阿彌陀佛」；他平時念觀音菩薩的，我們也幫他念「觀音菩薩」。他很容易相應。念「觀音菩薩」的，他就跟觀音菩薩有緣，我們就幫他念「觀音菩薩」，也和他相應。那麼西藏的習慣，是念六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」。（注音：嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng））,那是很流行的。就像漢地人，不拘老少男女都能念「阿彌陀佛」一樣。本法中，如沒有一定的本尊，修這個密法，就以大悲怙主為本尊。大悲怙主就是觀音菩薩，很容易進入亡者的心。在漢地，一般沒有人不知道阿彌陀佛，那麼行法的人，在本尊大悲怙主之後，添加一個「西方極樂世界阿彌陀佛」，使亡者容易領悟。行法之時要靈活運用，只要不違背經典宗旨就可以了，沒有固定的方法。

如果亡者七七時間已經過了，「這個人我要超度他，可他的死期已經超過七七。死了兩個月，那怎麼辦？」如果還沒有得度，也沒有輪轉他道，那麼後面，據這部經裏「防護追命鬼卒法門」中說：「中有意生之身，變易心念」，這個就比較慘、比較麻煩了！有很多幻想出現。你現在把眼睛閉了，閉上眼睛以後，發現妄想啊，快得不得了。到了中陰境界，他每產生一個妄想，就是一種境界。「啪！」地顯現出來…非常恐怖的景象。因為好的都沒有的，為什麼呢？好的屬於大善的人，功夫很好的人才會有好的景象出現。那凡夫都有習氣，都有妄想，都是好的妄想少，壞的妄想多，所以會變現出很多的景象出來，這叫變易生死。我們因有心念的變易，所以就有生死的變易。都有幻象，比如說，餓鬼啊，上下空間的羅剎鬼啊…現出種種神變，都屬於意生之身，變易心念。

那麼，新亡之人，剛剛死掉的人，既過了行法時期，就是超過了七七四十九天，過了超度的這個有效期限，沒有得度，惟其得度及投生與否，不可測度。他是否已經得度，是否已經投胎，不知道。設若亡者已經換現為空間的鬼魅，就是我們俗話講的叫孤魂野鬼啊，沒有人超度，最堪痛苦！故在西藏的民俗當中，在百日之內，或者亡者生死紀念日，或逢年節，均有修作功德之佛事的必要。比如周年啊、死亡周年日、或者他生日的紀念日，我們給他做佛事，超度他，繼續超度他。漢地古來風俗也是這樣子，關於超度追薦過去父母或者六親眷屬，以及無依無怙之孤魂野鬼，或見人殺生無法施救的，應行念誦經咒，這個經咒呢都載在這部經的後面，念這個咒。已經超過兩個月了，超過四十九天了，那這部經法就不能用了，那怎麼辦呢？給他立個牌位，就念咒，念後面的咒。這個咒要多念，不管他是否已經投胎，都有用處。如果說：我要超度某一個人，其實這個人已經投胎了，比如說他已經投胎了。投了什麼呢？投了一頭豬。那你也可以超度，念！念了以後呢？這個豬啊，它應當聽到，業障就減輕了。比如說，本來它應當投豬投十次，你給它念了這個咒，它可能就減少，投八次、完了，或者七次、或者五次，你再念、念、念…投三次。這次投豬胎，投完就不投了。

像春秋時期，秦國和趙國打仗，「秦將白起活埋四十萬趙軍」，這個典故大家都知道。這個白起後來很慘，在地獄道裏非常慘！後來到了唐朝…是哪一位祖師？名字忘記了。每天晚上叫侍者端兩個人的飯菜，到方丈大和尚房間裡面去。過了一會兒呢，他就叫侍者拿走。這小和尚覺得奇怪：這老和尚怎麼天天晚上，叫我端兩份飯菜進去？過了一會兒呢，又原封不動的叫我端出來。他不知道這老和尚弄什麼東西？他又不讓人看。後來有一天把飯菜端到老和尚房間裡面的時候呢，他在門口，他不走。這方丈呢，不讓他看，又把他趕出去，叫他出去。那麼他出去以後呢，他在方丈門口，他躲在邊上，在一個角落裏看，看有沒有人來吃飯。他看見有兩個人，一胖一瘦，穿著古裝，不是唐朝的服裝，是遠古的、以前人的服裝。一胖一瘦，進去了。過了一會兒，一胖一瘦又出來了。他看了這兩個人，這兩個人進去、出來，好像門沒有開哎！門沒有開啦。再一看，哎？這兩個人腳怎麼不挨著地。腳沒有挨著地，就好像飄著，就過去了。等他們走了，那他又進去將兩碗飯菜端走，端走以後，就問：

「師父啊，剛才那兩個人是誰呀？怎麼進進出出連門都不開的啦？他進去也沒見你開門，他出去也沒見你開門。還有，他走路怎麼腳不挨著地呢？這兩個是誰呀？」

「嗨，這兩個啊，說來這兩個人，名氣大得很。」

那小和尚好奇心重：「哎，師父說說看，這兩個是什麼人？」

「一個是秦將白起，一個是楚懷王。」

楚懷王就是殺伍子胥全家的那個。這兩個人造的業太深了，要讓他們自己消業，那是不知道要過無量劫都不能出來。這秦將白起，下了一道命令，把四十萬趙軍全部活埋了，這個罪大得不得了。老和尚說：「所以我現在超度他，儘管如此我能縮短他們在地獄裡面受苦的時間，縮短他們的時間，超度他們，給他們消業，但還是不夠。他們還要在人間投五百世牛，投五百世豬。這個罪還是難免啊！」後來在什麼時候？不是清朝就是明朝，在某個地方，一頭牛被打死了，被雷劈死，被雷劈死了以後，宰牛的把它送到宰牛場去宰，去加工，把那個牛皮拉開來，肚子上有兩個字：白起。按我們那邊的說法，凡是被雷打死的，都有原因的。有些人莫名其妙被雷「啪！」打死，用現在的話講正好觸電了，被雷觸電了。換個角度來講，那肯定是有因果。這個人，不是這輩子做了缺德事，就是前世做了缺德事。或者是前好幾世，犯下大惡罪，要遭雷劈。那麼他是誰？被雷劈死那個，說不準就是歷史上有名的一個人。一轉頭轉到裡面，都不認識了！我們沒見到，拿個新的沒用過的掃把，在肚子上掃一下，上面會有字顯示出來，他前世到底是誰？後來有一頭豬，某地方，江西還是哪裡，被雷劈死的，有好事的，就弄了一下，兩個字：白起。白起也投過牛，也投過豬。而且每次投胎都是被雷劈死的。這個罪就很大。

如果超過了中有四十九天，我們就念咒。後面的咒，附在後面的這些咒，我們可以多念念。平時每天至少可以念一遍，和他們結結緣啊。一般有些密法需要灌頂，需要得到師父傳授。那麼這部密法已經被公開出來了，所以我們可以放心地去修這個法門，那還有別的法門，密部的法門很多，修別的法門要念個咒，就可以不需要灌頂也可以修。你們如果對這個咒有興趣呢，我以後可以告訴你們。

那麼人死了以後，為什麼佛教裡面講，要放七天才能安葬呢？因為剛剛死了三天到四天啊，這個識神還悶在裡面，他有可能會活過來。不是真正的死，只是悶過去而已，有可能會活過來。所以按照佛家的制度，一定要放七天。正常的人死亡是三天半。如果有定力的人，定力足的人啊，那就時間比常人要長一點。人死了以後，他悶在那個體內，悶七天，也許更長一點。因為他一「定」啊就把時間忘記了，入定了，他沒考慮到人家還要辦別的事情，你一入定他要給你燒掉了，你還不走。那他入定以後就習慣於在定中，身體一死，不動，不動就定在那邊，定在那兒蠻舒服。這一舒服時間就過得很快，七天一會兒就過去了，他眼睛一閉，好像就覺得一會兒，所以他反而出去得慢。定力越是深他出去的越是慢。但真正再深一點，他就不悶了。他主動就「啪！」一下跑掉了。

現在實行火葬應該是比較好的方法，但是一定要等到死了三天以後。要放一放，最好不要在三天一到馬上就給他火化。一定要放滿七天，甚至時間更長一點。修行好的人啊，時間要長一點，七天或者半個月。像我師父母音老人放了兩個月，因為他定力所致，兩個月不會壞。要沒定力的話，早就壞了。五臺山的清海上師，就是清定上師的師兄。他的大弟子叫信行，信行也是我的朋友。清海上師圓寂了以後，在山下。那時候是夏天，在山下，那怎麼辦呢？那寺廟裏沒有冷藏設備，趕快跑到上面去。這山下山上溫差差不多要二十度。山上我去過，像北武台，夏天六月裏溫度在零下幾度。到冬天要零下四五十度。很冷很冷！就是夏天去五臺山都要穿棉襖。所以那邊有清涼山之稱，一上山就要穿棉襖。我記得那是85年，我去的時候，白天冷得不得了，還是夏天哦，一到山頂冷得不行。他們把清海上師弄到山頂上去，那時請我在北京的一個朋友，要讓他請些專家怎樣要解決這個問題，讓屍體保持溫度，不要壞掉。後來專家說，這麼熱的天，現在恐怕不太好辦。你要解決這個問題的話，在人還沒有死的時候，預先給他注射一種防腐藥劑，然後他死了就不會壞。已經死了這麼多天了，再來找我們，我們也沒有辦法。後來他們說上師在山頂上，要把他拿下來，專家說這很危險！一冷一熱，很容易壞。他們說那不行，壞也得拿下來，總不能一直在山頂上呀，我們要做法事的，後面有很多法事要做的，總得把他拿下來呀！然後又把他拿下來。一拿下來以後，自動脫水，從頭部開始脫水，從頭部一直到腳，就幹了，一幹了就不會壞了。任何東西幹了就不會壞。裡面有水分沒有幹，他就會壞。結果他自然脫水了，那就不要緊了。後來也沒經過什麼處理。就這樣，一直到現在。我有個朋友信行法師在那邊，他說的。以後你們去五臺山，可以去看看他。

第五講終