莊子是孔子的再傳弟子

莊子與孔子的關係，歷代並不大關注。

但歷代也有不少學者認為，莊子是孔子的再傳弟子。

孔子（公元前551年9月28日～ 公元前479年4月11日)。孔子小老子20歲。孔子問道於老子是在情理之中。

莊子（公元前369－公元前286年），名周，宋國人，莊子比老子晚生182年。莊子生時已是孔子死後的110年。莊子深入研究孔子及其學派的學說亦在情理之中，何況莊子還是孔子的再傳弟子。

歷代有不少學者認為，莊子是孔子的再傳弟子。

其根據的是莊子的言論。

其一，如《莊子·田子方》：「儒者冠圜冠者，知天時；履句履者，知地形；綬佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公故以為不然，何不號於國中曰『無此道而為其服者，其罪死』？於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門，公即招而問以國事，千轉萬變而不窮。」莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」莊子把儒者理解為通曉天文地理人事的博學多術之人。王夫之《莊子解·田子方》評論說：「唯夫子之奔逸絕塵，為能獨立於儒門。」

其二，如《莊子·寓言》，莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。」 惠子曰：「孔子勤志服知也。」莊子曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云夫？受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！」這是說，莊子對惠子說：「孔子行年六十而與時俱化，始時認為對的，終而又否定了。不知道現在所認為對的，不就是五十九時所認為不對的！」惠子說：「這是因為孔子勵志用智的緣故。」莊子說：「孔子已經棄絕用智了，但他沒有說出來。孔子說了嗎？他從自然稟受才質，蘊含靈性而生。所發聲音合於韻律，所發言論合於法度。利義擺在面前，他的所好所惡正確而恰當。這不僅使人口服，而且使人心服而不敢違逆，從而確定了天下的法則。算了吧！算了吧！我還比不上他呢！」

莊子承認孔子「使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定」。即這不僅使人口服，而且使人心服而不敢違逆，從而確定了天下的法則。他心服口服地說自己「已乎，已乎！吾且不得及彼乎！」，是比不上孔子的。

其三，在《莊子·內篇》中關於孔子的言論，一見於《齊物論》，三見於《人間世》，三見於《德充符》，兩見於《大宗師》。孔子以客觀認同老莊學說的面貌出現。

其四，在《莊子·外篇·天下》中，莊子對儒家保存和傳播古代典籍作了肯定的評價。莊子說：

其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。

這是說，古時候的道術和法規制度，很多還保存在傳世的史書中。保存《詩》《書》《禮》《樂》中的，鄒魯一帶的學者和縉紳先生們大都知曉。《詩》用來表達志，《書》用來記載事情，《禮》用來規範行為。《樂》用來調和，《易》用來說明陰陽，《春秋》用來正名分。其散佈於天下百設立於中國的，百家之學還常常引用它。

其五，歷代學者都認為，莊子師承於子夏之門人田子方 ，而且都認為莊子認同孔子的學說，並且起過推波助瀾的作用。。

韓愈曰：「子夏之學，其後有田子方，子方之後，流而為莊周，故周之書，喜稱子方之為人。」（韓愈文集》卷四《送王秀才序》）。田子方之學子夏，而子夏為孔子之徒，孔子又為老子之弟子，故在學統上仍屬一派。清末，研究《莊子》三大家之一的劉鴻典，在《莊子約解》自序中說：「莊子受業子夏之門人，則是所學猶是孔子之道。孔子之言性與天道，不可得聞，而心齋坐忘，直揭孔顏相契之旨。」

至於莊子認同孔子學說，蘇軾《莊子祠堂記》說：「余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。」「故莊子之言，皆實予，而文不予，陽擠而陰助之，其正言蓋無幾。至於詆訾孔子，未嘗不微見其意。其論天下道術，自墨翟，禽滑厘，彭蒙，慎到，田駢，關尹，老聃之徒,，以至於其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。」

邵博《聞見浚錄》：「謂莊子真詆孔子者，不獨不知莊子，且不知孟子者也。」

《讀庄雜說》：「南華者，以異說掃異說，而功在六經也。」

明·焦弱侯：《莊子翼·敘言》「世之學者，顧涾涾沸不少置，豈以孔子之言，詳於有，而老莊詳於無，疑其有不同者歟？爾，孔孟非不言無也，無即寓於有，而孔孟也者姑因世之所明者引之，所謂下學而上達也。彼老莊生其時，見夫為孔孟之學者，局於有，而達焉之寡也，以為必適於無，而後可以用有，於焉取其所略者詳之；以庶幾乎助孔孟之所不及。」

焦氏《筆乘》：「世儒之所執者，孔子之跡也，其糟粕也；莊子之所論者，其精也。釋氏之論酬恩者，必訶佛詈祖之人。夫以訶佛詈祖為酬恩，則皈依讚歎者為倍德矣。又孰知夫訶與詈者之至者乎？不然，秦佚之吊，嘗非老聃耳，栗林之游，又嘗自非矣，亦得謂之訾詆李耳、莊周乎？」

明·王夫之《莊子通·田子方·考索》（南宋·章如愚《群書考索》？，待考）曰：「子夏之後為田子方，子方之後為莊周，莊周之後為荀卿，荀卿之後為李斯。」

清·王闓運《莊子注·自敘》：「庄之合孔老，道同也」由是而言，莊子之學，既出於老，亦出於孔，是「融老孔而廣通之。」

清末·劉鴻典：《莊子約解》自序：「莊子受業子夏之門人，則是所學猶是孔子之道。孔子之言性與天道，不可得聞，而心齋坐忘，直揭孔顏相契之旨。」

現代學者顧實《天下篇·講疏》：「所謂古之道術，即《大宗師》篇所記子祀、子輿、子來、子桑戶、孟子反、子琴張之徒也。子桑戶、孟子反，皆為孔門所稱，子琴張即孔子弟子也。然則莊子故孔子之後裔也。雖其訾詆孔子，比諸訶佛罵祖。然《寓言》篇莊子自言孔子年六十而六十化，……吾且不得及彼乎，則其心折孔子，故其深矣。」

這樣，認為莊子是孔子學派的傳人是有根據的。