020-【第十品：菩薩問明品】【第十一品：凈行品】

《華嚴經導讀》 第20集編號： -西安草堂寺（海雲繼夢和上）【視頻20，:】【講記】前面是講到<</span>光明覺品>，主要是介紹佛法僧三寶。【第十品：菩薩問明品】我們再看《菩薩問明品》，《菩薩問明品》就是佛法的幾個根本問題，核心問題。這些也是我們常問的一些矛盾現象。這個地方我們先看一下這十段文，再一個一個給各位做介紹。第一個「爾時文殊師利菩薩問覺首菩薩言」，文殊菩薩問覺首菩薩，這是第一個。他問什麼呢？「佛子」就等於問我們，這個兩個菩薩問答，就是我們生命中有兩個生命因素互相在叩應，你自己就應該會有這種疑情，這其實就是疑情。「心性是一」，那意思就是，假如心性是一的話「云何見有種種差別」，知見會有各種不同，這是怎麼搞的？他不是懷疑，他只是個疑情，生命中的兩個因素，一個是妙吉祥，就吉祥首。這個妙用智慧在問覺悟的這個生命因素，心性是一，你為什麼見有種種不同？種種差別？「所謂徃善趣、惡趣、諸根滿、缺、受生同、異、端正、醜陋、苦、樂不同、業不知心、心不知業、受不知報、報不知受、心不知受、受不知心、因不知縁、縁不知因、智不知境、境不知智」，好，心性假如是一的話，這些應該都一樣。為什麼有人會到天上去，有人到地獄去？假如是一的話，應該沒有差別呀。為什麼有這些差別？ 這個業應該知道心，它是一，業就是心，心就是業，應該是知道。這個「受不知報，報不知受」，應該是一，心性是一，怎麼會弄成這個樣子呢？好，他問這個問題了。這就是一種疑情。那麼生命因素自己會有解答，我跟各位講，這疑情不是問，那這個地方講是問。《華嚴經》很多這兩個菩薩對答的，菩薩跟天子對答，這個很多。從形象上來看，好像是兩個人問。但是他不是，它是生命因素中的一種啟動，這個因素一啟動，這個因素相應，這個叫做問答。經典都是講我們生命裡面的東西問題，你要記得這個原則。他只是把生命里的兩個因素的活動互動，他形象化表達出來，好像兩個人在對話，你不要把你生活中的情況拿進來，這個是不一樣的。當一件事情產生的時候，你的疑情就要帶著，慢慢去推敲，去求證，去摸索，而不是用問的。問的告訴你也沒用，因為那是知識，對你的生命受用無意義。這個是一個最主要的前提性問題，這個問題你要不能解決，你學佛學再多都沒用。你會發現很多人，學佛好像不錯，脾氣一來，情緒一來，他自己就控制不住，你學半天學哪裡去呀。那就只在知識裡面，沒有落到生命中來。這個你要留意。下面它是講覺首菩薩以偈頌曰，他直接作答。簡單的我給各位舉個例子，因為這裡面有很多了。第一偈只是答而已，只是接下來。第二偈開始才是正式的答。第二偈講「諸法無作用、亦無有體性、是故彼一切、各各不相知，」他都講各各不相知了。 「譬如河中水、湍流競奔逝、各各不相知、諸法亦如是，」亦如是，注意看，他在經文里都講的很清楚。體性是一沒有錯，但是呢，各各法不同。「亦如大火聚、猛焰同時發、各各不相知、諸法亦如是，」他就一個一個講。「又如長風起、遇物咸鼓扇、各各不相知、諸法亦如是，」 他講水、講火、講風。「又如眾地界、展轉因依住、各各不相知、諸法亦如是，」地水火風都講了，一個一個舉例講。這講經的時候才有辦法跟各位講。「眼耳鼻舌身、心意諸情根、以此常流轉、而無能轉者，法性本無生、示現而有生、是中無能現、亦無所現物，眼耳鼻舌身、心意諸情根、一切空無性、妄心分別有，如理而觀察、一切皆無性、法眼不思議、此見非顛倒，若實若不實、若妄若非妄、世間出世間、但有假言說，」那只是假言說。一個總結，你說有或沒有，所以他這裡講「若實若不實、若妄若非妄、世間出世間、但有假言說，」他前面，從相上一直引，引到最後，告訴你，這是假的。第二個，「爾時文殊師利菩薩問財首菩薩言，佛子、一切眾生非眾生、云何如來隨其時，隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，於如是諸眾生中、為現其身、教化調伏，」他現在講，本來法非法，眾生非眾生，佛又為什麼這麼啰嗦？對各種不同的眾生做種種示現，種種教化調伏？他在問這個問題。這也是一種矛盾現象。佛已經看透了，眾生非眾生，那為什麼還這麼麻煩？就像我們講，一切皆無常，你廟蓋得那麼堂皇幹嘛？一個地震來不就沒了嗎？那就不要蓋呀，又為什麼要蓋那麼好？這不是矛盾嗎？那你怎麼辦？就類似這種問題。財首菩薩作答，「時財首菩薩以頌荅曰」。「此是樂寂滅、多聞者境界、我為仁宣說、仁今應諦受，」這是的樂寂滅的人、小乘人這麼說的。「分別觀內身、此中誰是我、若能如是解、彼達我有無，」你觀察自己，這裡面誰是我，「此身假安立、住處無方所、諦了是身者、於中無所著，」你了解的話，你就不執著了。　　「於身善觀察、一切皆明見、知法皆虛妄、不起心分別，　　 壽命因誰起、復因誰退滅、猶如旋火輪、初後不可知，　　 智者能觀察、一切有無常、諸法空無我、永離一切相，　　 眾報隨業生、如夢不眞實、念念常滅壞、如前後亦爾，　　 世間所見法、但以心為主、隨解取眾相、顛倒不如實，　　 世間所言論、一切是分別、未曽有一法、得入於法性，　　 能縁所縁力、種種法出生、速滅不暫停、念念悉如是，」他是隨緣而生種種法。這個時候因緣到，那這個寶剎就從地湧出。這個因緣滅，這個寶剎他自然就滅。 我們西安有個小雁塔，這小雁塔很有名跟大雁塔一樣。小雁塔有名的比大雁塔更奇特，因為大雁塔是到了宋朝還在加封進去的，裡面塔中還有一個塔。小雁塔就不是了，小雁塔是什麼呀？聽說曾經裂開過，後來又合起來。其實，裂開是因為地震裂開，合起來也是因為地震合起來。所以說小雁塔很神奇。沒什麼神奇，因緣法如是。因為地震所以裂開，因為地震合起來。那有很多人說，這小雁塔太神奇了，可以，你要這種解釋，是一種狀況。但這只是個因緣而已，因緣。這些法要度眾生，要教化眾生，佛也知道眾生非眾生，可是既然有眾生來了，你得教化。眾生不能夠，人家來請法，佛說眾生非眾生了，不要問了，問也非問了，那怎麼成佛去。所以他一開始講，那是樂寂滅，他才會說不管他。樂寂滅是自我解脫的阿羅漢，一個菩薩行者就不是這個樣子。我知道，我也喜歡，可是因為眾生，我必須舍寂滅。哪個修行人不想做阿蘭若，住在寺院里或者是精舍里，最好不要有人來吵，你就要有功夫，修到每天都有天人送供。大概有天人送供我們看到的也不多，凈業寺有一個，道宣法師當年就這樣，送供台，天人送供台。他每天在那個石頭上打坐。有沒有爬上去坐過？我爬上去一次，下來差點掉下去。那個天人送供台，差不多這本書的寬度而已，爬是爬的很辛苦爬上去，我們這個從來不運動，爬上去在那邊是不錯，下來一看就是懸崖 ，天人就是從空中送來的，他是一個。第二個就是李通玄長者，他在寫華嚴論的時候，他每天從池裡，兩個青龍、青衣天女送供給他吃，你有本事你就樂寂滅。沒本事，你就出來拜託拜託給我一碗飯吃。這個就功夫的問題，你有本事那可以，沒本事你還是乖一點，與人相處圓融一點。你有本事你就可以不用跟人家相處，天人會送供。所以不要看人家，人家是有功夫，你沒功夫不要亂想。第三個，他問寶首菩薩「爾時文殊師利菩薩問寳首菩薩言，佛子、一切眾生、等有四大、無我、無我所、云何而有受苦、受樂、端正、醜陋、內好、外好、少受、多受、或受現報、或受後報、然法界中、無美、無惡」。他說一切眾生等等有四大，無我無我所，但是為什麼有種種苦樂不同？一切眾生等有四大，無我無我所，這是覺悟者境界，可是眾生還在成住壞空，生住異滅當中。你要留意到這一點。他最後講的「法界中無美無惡」，法界無美無惡，沒有錯。那只是一種存在。公案里有一個，一位大師兄在整理大殿，一個小沙彌來就在那邊尿尿。他說這裡大殿怎麼可以尿尿？他說「不能尿尿？不然去哪裡？」大師兄說「去沒有佛的地方，你在佛前怎麼可以尿尿？」小師弟說「那你告訴我，這個法界中哪裡沒有佛」。這個師兄，所以你現在發現，這個木魚，敲木魚的那一隻，為什麼不能插在那個口上，那大師兄就把木魚錘直接含在嘴裡，話講不出來了。哪裡沒有佛啊？佛無所不在啊。他是說哪裡沒有佛啊？當然都有佛，既然都有佛，那就不要尿尿了。那話又講回來，哪裡也沒有佛，那就哪裡都可以尿尿了，所以他還是在大殿里在尿尿。所以這裡頭就產生一個問題，你不要在這裡去用語言文字去瞎辨。法界中只是一個存在，他只是存在，法界無美無丑，沒有這個東西。但是你現在是世間人，在大殿是供佛的地方，對不起，那個大便小便跟大殿是不平等的。你不能夠說兩個都是大，大殿跟大便差不多。差很多。這兩個是不一樣的。從三界來看，它們兩個是有分別的，從法界來看，它是無分別。你今天在紅塵中，他就是有分別。所以西方人有很多觀念是有問題的，男女是平等的，這個沒有錯。這個沒有錯，絕對正確，男女平等。可是睡覺的時候，男女是分開的。這個你要弄清楚，這個是理念跟事相上的區別。他們現在搞成，宿舍一定要男女合在一起，同一間宿舍八個人，一定要有男的有女的，好了。那你怎麼辦?他說這樣才平等。不是。平等是互相尊重，不是亂在一堆。這個觀念你要怎麼去處理它呢？你假如把法界的存在跟紅塵中的運用，你混成一團，那個叫頭殼壞去，頭殼壞掉了，你腦筋有問題了。我們知道是沒分別，那是理論上的，可是事件上本身是紅塵中的事，是有分別的，不是沒分別。所以這個東西牽涉到的是一個價值觀的運用，要不然你就亂。好，答得部分我們就不談了。第四段是文殊師利菩薩問德首菩薩，「爾時文殊師利菩薩問德首菩薩言，佛子、如來所悟、唯是一法，云何乃說無量諸法、現無量剎、化無量眾、演無量音、示無量身、知無量心、現無量神通、普能震動無量世界、示現無量殊勝莊嚴、顯示無邊種種境界、而法性中、此差別相、皆不可得」。他悟的只有一法，怎麼講無量法呢？法性中，這些差別相都沒有。也就是，佛所悟的惟是一法，那法界中啊，也沒差別。那佛為什麼要說種種法？現種種相呢？這很簡單的，就眾生的問題。因為眾生心有種種差別，所以我們跟各位講，真理惟是一，真理只有一個，但是呢？錯誤的、不是真理的，有無量多。我跟各位講，思維模式有無量多，都是對的，只有一個錯誤，就是用大腦。你很奇怪，那麼多無量正確的你不要，你就偏偏選那一個不對的，這個關鍵就在這裡。佛法唯是一法，眾生以無明故，就有現種種法。那是眾生的無明所現的種種法。這一點我們就弄不清楚。佛法講的是一，可佛為什麼現種種身，說種種法？那是因為眾生故。所以惟佛與佛始能知之的時候，佛跟佛都始終坐在那裡不用講。所以我們大雄寶殿看三尊佛坐在那裡，他們從來不會轉過頭來跟另一個講話。因為唯是一法不用講，你什麼時候看到中間的佛轉頭向西邊的佛講話？沒有啦！他們不講話，不用講啦！因為唯是一法嘛！可是眾生就不是啦，坐在那裡就交頭接耳，咬耳朵了。因為眾生有無量法，種種差別嘛！你要留意到。這個經文裡面的我們就不講。我們看第五個，「爾時文殊師利菩薩問目首菩薩言，佛子、如來福田等一無異、云何而見眾生布施果報不同，所謂種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧，而佛於彼、其心平等、無異思惟」。如來福田是一，既然福田是一，那你給一千跟我給一百福報那應該是一樣啊，不一樣！就是不一樣！眾生不同，佛是不變。因為眾生心不一樣，所以所得的果報不同，都是因為眾生的關係，其他沒什麼。佛是一樣的。這個就像這裡有一桶水，你要的自己來拿，平等，平等。你要多少就拿多少，不要浪費。當你拿一個碗來，你就拿一個碗。你拿一臉盆來就拿一個盆，你拿一瓶來就一瓶嘛，這叫平等。這有點像你去吃自助餐一樣，每個人二十塊，反正你吃到飽，你說我是大胃王，那你就吃多一點，你說我很小氣，那就吃一點。但統統二十塊。一樣啊，眾生隨你根器，大雨普覆，眾生隨著根器所得的都不一樣。你看這裡一湖水，大象來，它鼻子一伸，吸一口，少了一點。蜻蜓來，我看再一萬隻蜻蜓來，那湖水絕對不影響。為什麼？因為你只有一點一點，蚊子要的一點一點，那蚊子要的跟大象怎麼比啊？它不能比啊，它根器不同。你不能說大象來要多一點錢吃那麼多，蚊子來不要錢哪？不是這個意思。所以隨著眾生根器是不一樣，但是佛是平等對待的。所以你不能計較。你不能說他怎麼那樣，你怎麼比呢？不是佛對你有分別，是你自己本身的根器有問題嘛！好吧？這個是叫佛田第一了。這個十個問法都有甚深意，那古人的劃分法。你要不要這樣劃分，我認為無所謂。你認為要這樣分，有清涼國師有劃分過，哦，這個叫什麼福田甚深，什麼功德甚深，有這種種的區分法。第六個，「爾時文殊師利菩薩問勤首菩薩言，佛子、佛教是一、眾生得見、云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離，然其色藴、受藴、想藴、行藴、識藴、欲界、色界、無色界、無明、貪愛，無有差別、是則佛教、於諸眾生、或有利益、或無利益」。佛教是一，現在眾生聽聞佛法，那是一就馬上斷煩惱嘛？所以不是佛教講斷煩惱你就能斷煩惱，是你還有很多貪嗔痴！很多人一聽到佛法，往生極樂世界很好哇，我要去！啊，我要去哈，每天給我送牛排來！要不然，到極樂世界沒牛排吃我不去！還有附帶條件，要每天有牛排吃我才去！那這樣怎麼去，你說嘛？我去極樂世界沒關係，我也很想去。但是股票一定要給我漲停版，你怎麼去？想去是都想去，誰不想去？那個「但是」啊，那就影響你了。你能不能夠沒「但是」？我告訴你難哪！我常跟大家講說，你在學佛，就要定位！「啊，師父我很想出家」，很想出家你定位要出家嘛！「可是現在不行！」不是現在的問題嘛！你定位要出家，十年後可以吧？要不然二十年後可以吧？你要能確定，當你不能確定，那個講的都沒用。我不要說出家啦，我現在還不行！但是我願意每天都供佛，簡單的功課，不要時候半個鐘頭、一個鐘頭，最少做十五分鐘。每天早上起來梳洗完畢，上個香，《心經》背一遍，後面揭諦揭諦念七遍，然後禮佛三拜，然後說「拜拜，上班去啦」。每天晚上回來再拜三拜，然後《大悲咒》念三遍，這樣就好。然後去睡覺「說我回來了，工作完畢了，先睡一覺」，早上再告個假出去忙，晚上回來銷個假，好好的。你要能夠維持著，二十年以後退休，我再來精進學佛。二十年，你一定成就。只要這二十年的功課不中斷，你一定成就！就這麼簡單!不要忙，也不要啰嗦，問題就在於，禮拜天一放假就忘了，每個禮拜都作六天。因為有上班下班嘛，禮拜天不打卡，所以你就忘了做功課。或者人家說去哪裡玩，你又忘了做功課。你沒有辦法堅持二十年。你能堅持二十年嗎？一定成就！不是啦，一個月最少請假兩三次，阿彌陀佛那電報老是發一半就斷了，老是發一半就斷了，明明就南無阿彌陀佛，他就「南無阿，南無阿，南無阿」，你的電報就等於發這個樣子，你怎麼成就呢？你一定要把它弄好，這個很簡單的事，不難。但是這個社會對你的誘惑太大，你在無形中你就散亂，你能不能夠……不要說二十年，十年就好了，現代的人，只要能堅持十年，比古代的人堅持四十年都難。古代人四十年就那麼簡單，他就只會那個，日出而作日入而息，其他他不會啊。現在不是啊，你誘惑太多了，又有電視，等一下又有什麼大拍賣，又是什麼特價活動，你怎麼辦嘛，你的心根本定不下來。然後又有法王來，然後那裡又有活佛來，你等一下又有大師來，這邊又佛七，那邊准提七，搞了半天，你是凄慘的七，你什麼也沒學到啊。看來好像都懂，事實上呢，你什麼都沒學好。但是你要能堅持十年，把《大悲咒》、《心經》背好，每天都這樣子熟念，熟念，做這個該做的事，世間善法，隨喜功德，稱讚如來都沒問題，你只要這當中不貪心，不嗔心，不跟人家吵架。不貪污，每天做該做的，領該領的薪水就好了，其他不要。有人需要幫助、協助的，就自己少吃一點，給予一下。一定成就啦！一定成就！問題是你不能定位。所以佛法是一沒錯，眾生種種見，所以所得的都不一樣。下面講「是則佛教、於諸眾生、或有利益、或無利益」，學了半天，一點利益也沒有，因為你要團團轉。一會法王，等一下什麼金剛薩埵百字明，等一下又什麼什麼法門，等一下又什麼灌頂，又十輪金剛又大圓滿，又大手印，不是你懂我也懂啊。有用嗎？大家都學大的，大的，大手印是什麼？大，那麼大。大圓滿是什麼？那麼大？這要怎麼圓滿啊？咒語念一念就好了？不對。不是這個樣子。你要修那個法，不是不行，那個法你就好好，每天一坐，每天一坐，大手印每天修一遍看，大圓滿也可以，哪一法都可以。你就每天做，做他十年，二十年，你不要到處跑。師父十幾個，法名哪一個？想不起來。連師父的名字你都叫不全了，你還叫什麼？自己的法門拿一大堆有什麼用？到了閻羅王那邊，問你要身份證拿出來，我有十幾張誒。他說「你這傢伙，連身份都假的」，你法名是哪一個？釋迦摩尼佛只認一個，哪有認你十幾個的？人家發身份證也只發一張，你怎麼有十幾張呢？你不是有問題嘛！所以，一定要做個定位。佛教是一，因為隨著你的根器不同，你所得的，或有利益，或無利益，這個弄清楚。第七個，「爾時文殊師利菩薩問法首菩薩言，佛子、如佛所說、若有眾生、受持正法、悉能除斷一切煩惱、何故復有受持正法而不斷者，隨貪瞋痴、隨慢、隨覆、隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂，勢力所轉、無有離心、能受持法、何故復於心行之內起諸煩惱」。這菩薩講的，不是我講的，你不要以為你學佛學的很精進，那叫煩惱叢生。我們前面講A師姐還是B師姐哈，你看清楚，同樣是學佛，而且你會發現B師姐好像比A師姐來的精進，結果B師姐就在愁雲慘霧中度一生，度過她的一生，到死的時候，全家人都不理她。她在佛法中很精進，但是，他「隨貪瞋痴、隨慢、隨覆、隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂，勢力所轉、無有離心、能受持法、何故復於心行之內起諸煩惱」。所以你到底學了佛以後，你有沒有轉一轉？還是運用你的方法在解釋佛法？那是你的法，不是佛法。我們學佛以後，是用佛的法來轉我們，不要用我們的知見去轉佛法。你的知見去轉佛法，就這裡講的「無有離心、能受持法」，那你就只有造業！第八個，「爾時文殊師利菩薩問智首菩薩言，佛子、於佛法中、智為上首、如來何故，或為眾生讃嘆布施、或讃持戒、或讃堪忍、或讃精進、或讃禪定、或讃智慧、或復讃嘆慈悲喜舍，而終無有唯以一法、而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者」。因為問智首，智為上首。這裡以智為上首。那麼，為什麼它在教導我們的時候，那六度，慈悲喜舍，四無量心，從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、到慈悲喜舍，六波羅密，四無量心，為什麼他還要再談這些？從來不是說只有以一法而得出離。各位要留意，這個六度，以任何一度都可以出離沒有錯。但只有一度，其他不修的，那個就跟竹竿一樣，一根。他不是菩提樹。這個出離會變成外道的特異功能，不是我們講的出三界的出離。即使有，你也是死阿羅漢。佛，尤其是大乘佛法的教法是，定位以一法，譬如說智能，那麼其他的，布施，持戒、忍辱呢？隨喜相應。但你不能夠等分，剛開始不能等分。當你這十個當中的任何一個確定以後，一直達到60分以上，其他的就會全部展開，你不用去操心，但是你必須打開心量，有那個緣，你就隨喜布施。布施持戒，你也要持戒，但是你持戒可能不是很嚴謹，無所謂。但是你定位什麼清楚。譬如智能，智能為上首，智能為第一，那你其他也要。你說我不是，我是禪定，不是智慧，可以，禪定以外智慧要跟上，其他全部打開。你說我修布施，可以吧？可以！智能跟上其他全部打開。這是一個要領，運作上，修法上要領。不能夠單挑。我們定位是單挑一門深入沒有錯。但是其他的叫輔行，加行，古代叫加行，加持。譬如，我修禪定，那人家打佛七呢，你就嘲笑嗎？不是。我修禪法，人家打佛七有緣，我也去參加一下，一天，兩天或七天都可以，但是有禪七的時候，我一定很精進。你留意到，我是念佛的，佛七我一定精進，但是佛七以外的其他修法，我隨喜結緣，那都是佛的法，一切成佛皆有法你不要放棄，結個緣就護持。我沒時間去，護持總可以？我修禪的，人家打佛七我去打個齋，護持，隨喜功德，跟大眾結結善緣，有何不好呢？你總不能講，我要明心見性，我死也不要它們助念，我為什麼要去結緣？這個沒用了。所以你要知道，這個地方，「而終無有唯以一法、而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者」，不能只有一個。現在有某某法師，談到念佛念到只剩下四個字，其他都不管，那個不能成就的。不是這樣念。你是要念佛，我們讚歎，我們也隨喜。但是你其他的法不要排斥。這是很重要的。第九個，「爾時文殊師利菩薩問賢首菩薩言，佛子、諸佛世尊、唯以一道、而得出離、云何今見一切佛土，所有眾事、種種不同、所謂世界、眾生界、說法調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住，各有差別、無有不具一切佛法、而成阿耨多羅三藐三菩提者」。諸佛惟以一道而得出離，現在佛國土裡頭有種種的莊嚴，種種的佛事，「所謂世界、眾生界、說法調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住，各有差別、無有不具一切佛法、而成阿耨多羅三藐三菩提者」，所以<</span>十大願王>講的很清楚，「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障」等等。為什麼要講十個？他講一個就好了，禮敬就禮敬諸佛，懺悔就懺悔業障。不是，「無有不具佛法」，所有你現在所看到的，我們都當正法行。人家誦經我們也誦，人家拜佛我們也拜。你不要說我就是打坐，其他我不管，不要這樣。有好多我們都要隨喜結緣。這個內容我就不詳細的談了。最後一個，文殊菩薩問了九個，一個一個問了，考題一個一個考。現在這九個火大了，反過來「現在我們問你，文殊師利，你問我們那麼多」，現在，「佛子、我等所解、各自說已、唯願仁者、以妙辯才、演暢如來所有境界」，你最厲害了，現在來告訴我們，佛陀、如來的所有境界。「何等是佛境界、何等是佛境界因、何等是佛境界度、何等是佛境界入、何等是佛境界智、何等是佛境界法、何等是佛境界說、何等是佛境界知、何等是佛境界證、何等是佛境界現、何等是佛境界廣」。他講佛境界，希望文殊師利菩薩來講，這個叫做境界甚深義。他問了很多。佛境界很多，這個地方我們簡單的看一下。這是文殊師利菩薩答的，「時文殊師利菩薩以頌荅曰」。「如來深境界、其量等虛空、一切眾生入、而實無所入，　　 如來深境界、所有勝妙因、億劫常宣說、亦復不能盡，隨其心智慧、誘進咸令益、如是度眾生、諸佛之境界，」他這個地方我跟各位講一下，「隨其心智慧、誘進咸令益、如是度眾生」，度眾生，是隨眾生心智慧等地的不同，逐漸善巧誘導。這一點，我們現在來講比較困難。因為我們的教育是有階級的，所以小學、小學制度，中學、中學制度，高中、大學、研究所，博士班，有不同。但是古來他教這些，他不是這樣教。我們叫學堂，他從六歲開始到八十歲老翁，都是在同一個教室。它不像我們，同學年紀都一致，相差不遠。那時候的同學不是這樣。從六歲一直到八十歲都有人，那你要怎麼教。像我們現在講經也是遇到這樣的問題。有的老參，有的新學，那有各種不同的類別，你要怎麼講好啊？你要知道，我們在講經，要學一個不得罪人，然後又要很明確的表達你的意見，這個很麻煩。這裡有念佛的，又有參禪的，又有修密的，什麼都有，你要怎麼辦？你讚歎這邊好像傷了那邊，讚歎那邊又傷了這邊，給你統統讚歎完，全部傷光了。那你怎麼辦？每個法門都說我最為第一，你看圓通也是這樣啊，我的不二門，我的最好。不止《楞嚴經》，《維摩詰經》也是一樣。但是，人家是大人，他都說我的第一，我的圓通，我的是最好的不二法門，人家不會吵架。我們一講我的念佛好，參禪的就不高興。參禪的又說我的參禪好，念佛的就吃醋，這怎麼辦啊？佛法要有這種智慧。這個就是佛的境界。按照眾生的程度不同來加以勸導，接引，這個是沒有問題，理論沒有問題，各位你知道，像這樣子一群人的時候，師父怎麼按照不同的程度來講呢？你會發現，要真的講好，它有很大的區別，真功夫的講好跟趕熱鬧的講法不一樣，我們看到很多，也可以幾萬人講，幾萬人的時候，那個講的，大概都言不及義。因為他一定要將最淺的，講故事，講佛教笑話，佛教故事，佛教公案，那人就很多了。你要講佛教義理，「咚」全部睡著了，都是這個靠著那個肩膀，然後口水一直流。因為講義理有幾個會聽啊？但你講笑話故事，電腦網路笑話編一編，大家下面拚命笑，結束以後，大家一走出去，「師父講得很好很好，很好笑」，都是師父很好笑。他不在聽佛法，他是來聽笑話，來聽故事的，所以這是有不同的。你要懂得，你要怎麼樣「勸進咸令益」，誘導眾生進來，讓他獲得利益。不是聽得高興就好，那是不一樣的。我簡單的跟各位提一下。最後的結論，「爾時此娑婆世界中、一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力、悉皆明現」。這已經把前面要問的問題答了很多了。「如是.東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界虛空界、一切世界中、所有眾生法差別、乃至國土果差別、悉以佛神力故、分明顯現、南西北方、四維上下、亦復如是。」一個東方那麼多的世界，就都這樣了，南西北方也一樣。這是很簡單的，先把這個學佛的、佛法中的一個根本，你會產生矛盾的地方，已經先做總的說明。信位談到這個部分，我們還要跟各位再談一點。這個總說是佛法的根本，一異之間，其實他談了兩個。一個是根本本體的問題，是一。眾生是相的問題，有種種不同。這十個問題，總說是這麼一個結論。佛法的本體是一，但是因為眾生根器種種不同，顯現的相有種種不同。我跟各位講，難的不是在切入本體的部分，這個不難，難的是你拿起來用要教化眾生的時候難，難是難在這裡。所以我說我們要調整自己，調整自己，像要馴牛，我們有一個《牧牛圖》，《十牛圖》，那個在講到要調伏自己的時候，自己也不過是一頭野牛而已，你要調好它不難。但是要調眾生，調一個眾生就相當於把一百頭野牛要趕到高速公路上拉一條紅線說「排好，我嘣一聲，你們向前跑」就這樣子而已，你要把野牛調到好，不要說調到變成佛了，只要調到說，一百頭野牛排隊排好到拉紅線這裡，「嘣」一聲，你們往前跑，這樣就好了。這樣子，你就是阿彌陀佛了！調一個眾生就是這麼難，你不要以為好啊。你要，你自我調可以。但是你要知道，眾生之難，難在哪裡？就是這個。你說不會「師父，你來教我，我一定很聽話，我比你那頭牛更溫馴」我告訴你，就是這個難，這個叫自以為是，一廂情願，你自己想的，你自己想的「我當然沒問題，我都進門來了」，想當然耳「我自己要來學佛」，我看大家都來，凡是學佛人，一切沒問題，凡是學佛人，一切有問題。統統是自以為是，想當然耳，一廂情願，你這個就麻煩了。我們當然都願意學，都願意自己學，要接受師父的話還不容易，尤其是讀書越多的，越有主見的越麻煩。這個部分先跟各位談一下。佛法的本質、本體要獲得並不難，但是要去處眾生界去弄清楚心性是什麼，不容易。你想把人性搞清楚，不容易。你把佛法，要得到佛法本體，不難。但是那種東西會變成一種知識而已，那只是要感受。我常想，小時候我學切菜，看到阿嫲在切蘿蔔絲，「啪啪啪啪啪」切好，然後倒過來，然後「啪啪啪啪啪」一下子。我也去切了一下子，這個皮都切掉了，人家叫你切蘿蔔絲皮，不是叫你切手指皮。你看的很簡單，你自己去搞。同樣的，後來我發現在教人家的時候也出一個問題。他說「那麼快，手指頭皮會全部切掉！」我說「說叫你那麼快，是叫你切菜，不是切手指頭」，問題就出在這裡。你要讓他認知感受，去拿捏的那個部分。你要拿捏得到就很快了。但是，從教的時候沒辦法，你去看你教孩子拿筷子就好，實在不知道怎麼教。教人拿筷子怎麼教？都是這樣子了，可是，一段時間不管他，他也會拿了。沒教他他會了，他自己會學。你在教他的時候確實有問題，但是你必須耐著性子教，就這麼簡單！這個就是這一品經它的作用。你先弄清楚，一定要教眾生。這裡告訴你的就是，眾生是千奇百怪，這樣講不太像菩薩講的話，一樣米養百萬種人，你要種米煮飯還容易，但是要去了解吃飯的人的心是什麼，這個才是菩薩行的地方。這是一個部分。【第十一品：凈行品】後面兩個<凈行品>跟<</span>賢首品>,他就離開這個部分。這兩品經都是，我們講的「入法界次第道」，都是修行次第的，都講修行次第。<</span>凈行品>,文殊師利菩薩答的一百四十一願，是修行的一個技術面問題。但是前面在總答智首菩薩問文殊師利菩薩的時候，這個時候，他有一百一十個問，有二十個云何，那二十個云何剛好分兩組，是兩個修行次第。第一個修行次第，一般人看不出來，我們也很少講。第二個修行次第，我們就看得很清楚，這個是很重要的。你假如學佛怎麼學好，要當個法型人，你按照<</span>凈行品>第二個行法來，它可以。我簡單念給你聽「爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言、佛子、菩薩云何得無過失身語意業、云何得不害身語意業、云何得不可毀身語意業、云何得不可壞身語意業、云何得不退轉身語意業、云何得不可動身語意業、云何得殊勝身語意業、云何得清凈身語意業、云何得無染身語意業、云何得智為先導身語意業。」這個是禪觀的行法，不是用講的。只有你來接受我們禪觀的行法，你自己這十個東西一次具足。因為直接你就到智為先導，入法界了。智為先導身語意業是入法界的一個行法。第二段的這個部分，他也是十個云何，但是這個是從義學，你可以理解的。他第一個云何，云何得十具足？哪十個？「云何得生處具足、種族具足、傢具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足。」這樣是一個云何十具足。第二個云何得十慧？哪十慧？「云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧。」這個勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧，這四個就是羅漢的智慧，緣覺的智慧，菩薩的智慧跟佛的智慧。從無量慧、無數慧這裡有六慧，「無量、無數、不思議、無與等、不可量、不可說」都是數字，前面講的那數字，大數的部分。這個數字講的就是六位，六位的智慧。第三個云何得因力，「云何得因力、欲力、方便力、縁力、所縁力、根力、觀察力、奢摩他力、毗缽舍那力、思惟力。」這十力是能。第四個云何得十善巧？「云何得藴善巧、界善巧、處善巧、縁起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧。」這個是所，你修行的方法。這個是根本佛教、基礎佛教修行成就的部分。你具備了十力以後，還可以修學大乘佛法的部分。第五個要云何善修習「云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分、空、無相、無願。」這裡得十善巧，只是得，跟前面的得而已，但是這裡叫善修習念覺分，擇法覺分跟三三昧，就是跟七菩提分三三昧。這要懂得善修習。這個是真正小乘基本佛法的學習部分。第六個，「云何得圓滿檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗黎耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、及以圓滿慈悲喜舍。」這是六波羅蜜，四無量心，這是大乘行法。第七個，「云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染凈智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力。」這個是十種殊勝智力，就是成佛的能力，佛就有這個能力，到這個時候成佛了。第八個再修，「云何常得天王、龍王、夜叉王、干闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬供養。」這個是十王擁護。第九個，「云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導。」一個是十方擁護，十方擁護比較容易，一切眾生都來歸依不容易，你看看，這個層次是講得很明顯。第十個，「云何於一切眾生中、為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等。」為第一、為大、為最尊勝，就是不止眾生，在整個宇宙法界中，你怎麼樣成為最殊勝的部分？這個是十個修行的次第。成佛沒什麼了不起，要為十王擁護，眾生歸依，法界中最尊勝的，所以才叫「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」《贊佛偈》是不是這樣講？為什麼會這麼殊勝？就按照這個來。我們是以為得十種殊勝智力，就成佛，就完了？還沒！那個沒什麼了不起。要降伏這些十王，要為眾生之所依歸，成為法界中最卓越的，那沒有人能比的。你只有這樣修學。這個詳細的部分，我們下次在跟各位做說明，這個《凈行品》跟《賢首品》的這個部分。 （觀心校對編輯整理2012.12.31）
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