發菩提心的十種因緣

漢地關於菩提心的教法，最突出也是流傳最廣泛的，當推省庵大師的《勸發菩提心文》。其中談到菩提心的八相，即邪正、真偽、大小、偏圓。發心很難立刻到位，這就需要時時鑒別自己的發心是否正確，究竟是邪是正，是真是偽，是大是小，是偏是圓？每一種都有相應的標準，使我們可以對號入座，審視自己還存在哪些問題，又如何進行調整。　　在《勸發菩提心文》中，省庵大師就如何發起菩提心，為我們總結了十種因緣。若是我們時常思維這十種因緣，會覺得發菩提心是人生的唯一選擇，除此而外，再沒什麼比之更有意義的了。這十種因緣分別是：念佛重恩故、念父母恩故、念師父恩故、念施主恩故、念眾生恩故、念生死苦故、尊重己靈故、懺悔業障故、求生凈土故、為念正法得久故。 　　首先是念佛重恩。因為有佛陀宣說法要，才有了佛法在世間的流傳，眾生才因此找到解脫之路。佛陀以大慈大悲之心，在四十九年中苦口婆心地說法度化眾生，我們如何才能報答這無比的恩情？就必須發菩提心，「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」。如果僅僅自了，是不足以報恩的。當然，前提是我們必須認識到佛陀之恩究竟有多深。而這一認識，又是基於對自身生命的強烈關注。若是我們未將見道及了脫生死當作一回事，自然不會體會到佛陀對我們的恩德，感覺到佛法對人生的意義。若是我們已在人生旅程中上下求索，遍學世間所有哲學、宗教後仍未覓得解脫之道，最後因修學佛法而找到生命出路。對於這樣的人來說，才能真切體會佛陀之深恩。現代人聞法很容易，甚至坐在家裡，也能通過錄音、錄像聽聞法師說法，不易生起希有難得之心。事實上，我們聞法的態度會直接影響到對法的受用。我們對佛法越珍視，得到的受益會越大，反之亦然。 　　其次是念父母恩。養育之恩，無以為報。只有發起菩提心，才是對父母最好的報答。地藏菩薩在因地修行時，其母因邪知邪見，不信三寶，結果墮落惡道。地藏菩薩聞之發起菩薩大願，但他發願的當下，不僅使其母從地獄升到天上，也使當天處於無間地獄的所有眾生皆上升天道。可見，發起菩提心之後，不僅能報答現世父母的恩情，還能報答多生累劫父母的恩德。否則的話，自己尚且沒有出路，又如何能夠報答父母之恩。　　第三是念師長恩。在我們的成長過程中，因為有在家的師長，我們才能了解世間的學問道德；因為有出世的師長，我們才能聽聞佛法，明了解脫途徑。密宗對上師極其重視，確有其特別深意。上師不僅為我們傳授佛法，更能指導我們將佛法運用於修行實踐。十方諸佛固然重要，若是沒有上師作為橋樑，我們也無法成為佛弟子，無法於法起信，於法起修，於法得益。而有證悟的上師，本身就是佛法僧的象徵。通過對上師的恭敬，還能幫助我們摧毀我執，從恭敬中獲得佛法的真實受用。如何才能報答師長之恩？也必須發菩提心、紹隆佛種。師長將修行之道傳授給我們，我們唯有認真地繼承並弘揚，以此利益眾生，才是如法的報答。 　　第四是念施主恩。現代人謀生相當不易，整日為生計奔忙。活著是為了生存，生存是為了活著。作為一個出家人，不必為生存操勞，可以過著追求真理、追求解脫的生活，真是天大的福報。所以，不論生活條件如何，都應對三寶和整個社會充滿感恩心。如何報答十方信施為我們創造的修學條件？還是要發菩提心，精進修學，弘法利生。唯有這樣，才有福報消受十方信施。 　　第五是念眾生恩。一切眾生無始以來都曾和我們互為父母兄妹，都曾有恩於我們。但在生死流轉中，他們或墮落於地獄道，或沉淪於餓鬼道，或輾轉於畜生道，即使有幸投身善趣，亦不能永久享樂，一旦福報享盡，必然墮落。如果我們只想著個人解脫，一走了之，於心何忍？想到眾生對我們的恩情，想到眾生的痛苦，我們唯有發起菩提心，以救度一切如母眾生為己任。上報四重恩，下濟三塗苦。如此，才能回饋於社會，回饋於眾生。 　　第六是念生死苦。在無盡生死中，我們什麼都曾經歷過，下過地獄，當過畜生，即使生而為人，也未必活得快樂。在過去的生命旅程中，我們可能像很多人那樣，不曾聽聞佛法，過得庸庸碌碌、迷茫困惑。我們一天又一天地蹉跎歲月，一生又一生地浪費生命。在生命洪流中，我們能夠把握的只有當下這一念，只有當下這個時刻，甚至明天都無法把握。我們能保證明天還繼續活著嗎？過去已然過去，我們無法把握；未來不曾到來，我們也無法把握。如何利用當下這一身份來改善生命？唯一可做的事，還是發菩提心。當然，也可以發出離心。但只發出離心的話，就不能利益一切眾生，終非究竟圓滿的發心。 　　第七是尊重己靈。我們或許不曾想到，自己和諸佛菩薩、歷代祖師本是無二無別的。在我們的心性中，和他們有著相同的層面。但他們已經成佛作祖了，我們卻還在輪迴中流轉。我們自身本具無價珍寶，如今卻以乞討為生，如何對得起自家寶藏？基於對自身生命品質的重視，我們也應該發起菩提心。否則，永遠無法將此無價珍寶開發出來，只能任其湮沒。當然，聲聞人也開發，但不能完整開發。唯有發起菩提心的諸佛菩薩，才能徹底開發這一寶藏，圓滿發揮其所有功用。 　　第八是懺悔業障。懺悔業障的方式很多，但最佳方式當推發菩提心。發菩提心之後，左右我們生命的，便是菩提心而不是業障。我們知道，推動生命流轉的力量是業力。我們現在的身份，便是一期業力形成的結果。所謂命運，也與業力息息相關，由引業、滿業構成生命的總報和別報，因而有一定規律可循。但命運又是可以改變的，一旦將菩提心發動起來，命運必然依循菩提心的軌道發展，而不再隨業力設定的方向漂流。因為菩提心乃諸善中王，其力量之猛，不可抵擋。發起菩提心，就已把握命運之舵。所以，真正發起菩提心之後，就不必再有任何顧忌，因為菩提心的力量能摧毀一切。全宇宙的力量有多大？而菩提心能將全宇宙的力量集於一念，還有什麼可以阻擋它？所以說，懺悔業障的最佳方式也是發菩提心。 　　第九是求生凈土。凈土行人通常以念佛求生極樂，事實上，往生凈土的最佳方法還是發菩提心。依菩提心修行，臨命終時，菩提願王能在一念間將我們推到西方極樂世界，成等正覺，而後根據自身意願前往十方世界轉法輪、度眾生。正如《普賢行願品》所言：「又復是人臨命終時……唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」 　　第十是令正法得久住。住持佛法，根本還是在於發菩提心。發起菩提心之後，我們的力量自然就取之不盡、用之不竭了。如果在凡夫心行上做事，難免三心二意。今天想著度化眾生，明天又想還是自己閉關修行。這是出家人最容易出現的心態，這一刻是進，下一刻又想退。為什麼世人認為出家人消極？多是因為我們進退都能找到依據。佛法博大精深，似乎怎麼做都有確鑿的理由。其實不然，佛法還是有相應的標準，只是在不同階段的修行中，側重點有所不同罷了。如果我們發起菩提心，就應以能否利益眾生作為衡量標準。 　　經常思考這十大理由，將為發起菩提心打下堅實的基礎。當我們對生命進行全面審視之後，會發現發菩提心是人生唯一有意義的選擇。如果不是基於對生命的終極關懷，人生似乎可以有很多選擇，可以這麼發展，還可以那麼發展。但這些選擇都不是最究竟的，只有暫時的利益。為了一點眼前利益而浪費暇滿人身，這個代價太昂貴了，我們付得起嗎？只怕想後悔時就來不及了。唯有發起菩提心，生命才能找到真正的出路，才能從輪迴中徹底解脫出來。不僅使自己獲得解脫，同時使一切眾生獲得解脫。
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