天干地支治病學

第一章陰陽五行學說

陰陽五行學說，是我國古代勞動人民的發明和創造，是對宇宙萬物的認識論。陰陽五行學說正確地、樸實地反映了物質世界的本源，科學地概括了宇宙萬物的變化和發展規律，是放之四海而皆準的科學真理。哲學、天文、地理、曆法、社會科學、自然科學等都離不開陰陽五行學說的指導。中醫學理論，也是以陰陽五行學說為原理而形成的，並貫穿於整過醫療實踐的始終。四柱命理學就是對陰陽五行學說具體實踐、具體應用的學問。講陰陽離不開五行之「氣」、「象」的解釋，論五行之「氣」、「象」也離不開陰陽的屬性。

總之，陰陽五行學說，是整過科學領域實踐和唯物主義世界觀的理論基礎。

第一節陰陽學說

《素問·陰陽應象大論》說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」這一科學論斷，證明了宇宙中之萬事萬物規律的發展和變化，始終都是由於陰陽的發展而發展，陰陽的變化而變化，才能不斷地湧現出新生事物。同時，也完全否定了宇宙中根本不存在虛無的、鬼怪的東西存在。因此，對「陰陽」二字的理解，具有重要的實踐意義。

一陰陽之氣與象

陰陽，用物質表示為「氣」，用事物表示為「象」。

陰陽學說認為，在外的、在上的、在明的、在亮的……為陽；在內的、在下的、在暗的、在黑的……為陰。那麼，我們就將為陽的稱為「陽氣」；為陰的稱為「陰氣」。以人為例，人在自然界生活、生存，主要靠呼吸自然界中的空氣來維持正常的生命。自然界在外，其空氣則為陽氣，人體將自然界中的陽氣，吸入到體內後，則人體內的氣，就是陰氣；當人體又將體內的陰氣，呼出體外，又重新進入到自然界空氣之中時，則這種人體內呼出的陰氣又轉變為陽氣。人的生命，就是靠這一吸一呼，一呼一吸地將陰陽二氣不停地相互轉化，再佐之以飲食，（就）才得以維持幾十年，乃至上百歲的壽年。又如，體壯身健的人，若是三天不飲食等，生命是絕對沒有危險的，但如果在幾分鐘內不呼吸，無論是何人，如果不進行掄救的話，就可能會死亡。可見陰陽二氣這個看不見、摸不著的物質，作用卻是如此的重要。再如，臨床醫學在搶救休克病人時，首先是輸氧氣，或是人工呼吸，這就是對陰陽二氣的重要實踐和應用。由此可證：困擾著人體健康的疾病，也就是由於人體內的陰陽二氣與自然界中的陰陽二氣之間產生的不平衡而致，絕非「怪力亂神」作崇。

用事物表示的陰陽之「象」，卻是法無定法的。陰陽的「象」，其大無外，其小無內，靈活變通，絕無固定的概念和範疇。如：對天地來說，天為陽，地為陰；對日月來說，太陽為陽，月亮為陰；對數字來說，正數、奇數為陽，負數、偶數為陰；對疾病來說，熱證、表證、實證為陽，寒證、里證、虛證為陰；對人體臟腑來說，六腑為陽，五臟為陰……《素向·陰陽離合論》說：「陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。」可見陰陽的概念是多麼的靈活，真是「氣」「象」萬千。但是不管怎麼靈活多樣，變化無常，只要緊緊扣住陰陽二字的原理和法則，就能夠運用自如地用於任何實踐，這就是「然其要一也」的道理。

二陰陽屬性的特點

陰陽屬性，代表了事物的基本準則，代表了事物的自然規律。

陰陽屬性的特點是：相互對立，相互依存，相互消長，相互轉化。

1.陰陽的相互對立。是指自然界中一切事物或現象，都存在著一種既對立、又統一的陰陽事物。如：長與短、白與黑、動與靜、寒與熱等。陰陽的相互對立，反映了宇宙萬物的對立統一性規律。在現實生活中，事物的對立統一的現象，無事不有。

2.陰陽的相互依存。是指在陰陽對立統一的事物之中，又是一種誰也離不開誰的關係。如：沒有白天，就沒有黑夜，有了白天，才有黑夜；沒有疾病，就沒有醫生，有了疾病，才有醫生等。陰陽相互依存的關係，表示一切事物的不可分割性規律。

3.陰陽的相互消長。是指宇宙中萬物的相互對立，相互依存，都不是處於靜止不變的狀態，而是在不斷的運動之中始終處於「陰消陽長」和「陽消陰長」的變化狀態，這就是中醫學中的「陰勝則陽病、陽勝則陰病」的病理變化規律。人們常說的「物極必反，」就是陰陽的相互消長原理。陰陽的相互消長，反映了一切事物的量變是可以引起質變的規律。告誡人們無論做什麼事都不能「太過」或「不及」。如：治病用藥，不能用量過大或用藥時間過長（即「太過」），否則就會使病人造成藥物不良反映；若用藥太少或用藥時間過短（即「不及」），就又起不到治療病人的效果。

4.陰陽的相互轉化。是指陰陽的對立統一雙方，在一定條件之下，可以由陽者變陰，陰者變陽，反映了一切事物的質變規律。如：人體健康為陽，當受到病因的侵蝕時而病，則為陰；但經醫生的治療後，人體又恢復健康，這就是陰陽相互轉化過程。陰陽相互轉化規律告訴人們：無論對待任何事物，都要積極地、主動地發揮出自己的主觀能動性，不要靜止地對待事物的變化規律。

陰陽屬性的四個特點，反映了物質世界的客觀存在性、運動變化性和可以改造性的原理和規律。

第二節五行學說

五行學說，是唯物主義哲學思想的起源，是認識物質世界、改造物質世界、利用物質世界的最基本、最樸實的原理。五行學說認為，宇宙中一切物質，無論多麼複雜和變化多端，都不能離開木、火、土、金、水這五種基本物質的範圍；無論物質怎樣發展和變化，都超不出木、火、土、金、水這五種基本物質的範圍。所以世上物質千千萬萬，都是木、火、土、金、水這五種基本物質的擴大或縮小，簡稱「五行」。

五行學說的創立，是我國古代勞動人民幾千年的智慧結晶，它是實踐的結果。五行學說不但古代適用，現在也適用，將來還適用，永遠不會過時，因為五行學說是關於自然之理的學問。五行學說與陰陽學說相互依存，合稱為「陰陽五行」學說，它們是認識物質世界、改造物質世界、利用物質世界的指南針，也是探索人體生命規律、打開人體奧秘之謎的金鑰匙。

一五行的特性與比類取象

五行學說，是以五行的特性來推演、歸類物質的五行屬性及「比類取象」。物質的五行屬性，並不是簡單的木、火、土、金、水五種物質，與陰陽屬性一樣，五行之「象」是「上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身」的。中醫學、四柱命理學都是以五行之「象」來闡述人體生理、病理與外界環境的相互關係中的生、克、制化規律，從而指導臨床醫學的實踐和可以預測人的生命規律。

（一）木行

木具有生髮、伸展、易動、收澀等特性。

在自然界中，木的「象」是：味為酸，色為青、綠，氣為風，方向為東方，季節為春季，五穀為麻，五果為李，五畜為犬，五菜為韭等。

在人體內，木的「象」是：五臟為肝，六腑為膽，五官為目，身體為筋，表情為怒，體液為淚，主人之魂。

（二）火行

火具有暑熱、向上、幅射、堅泄等特性。

在自然界中，火的「象」是：味為苦，色為紅、赤、氣為暑、熱，方向為南方，季節為夏季，五穀為麥，五果為杏，五畜為羊，五菜為薤等。

在人體內，火的「象」是：五臟為心，六腑為小腸，五官為舌，身體為脈，表情為喜，體液為汗，主人之神。

（三）土行

土具有長養，化育，靜止，緩和等特性。

在自然界中，土的「象」是：味為甘、淡，色為黃，氣為濕，方向為中央（中央是指人的出生地），季節為長夏，五穀為粳米，五果為棗，五畜為牛、五菜為葵等。

在人體內，土的「象」是：五臟為脾，六腑為胃，五官為口，身體為肉，表情為思，體液為涎，主人之意。

（四）金行

金具有清靜、沉重、脆散、堅硬等特性。

在自然界中，金的「象」是：味為辛，色為白，氣為燥，方向為西方，季節為秋季，五穀為黃黍，五果為桃，五畜為雞，五菜為蔥等。

在人體內，金的「象」是：五臟為肺，六腑為大腸，五官為鼻，身體為皮、毛，表情為悲，體液為涕，主人之魄。

（五）水行

水具有寒涼、向下、流動、柔軟等特性。

在自然界中，水的「象」是：味為咸，色為黑、藍，氣為寒，方向為北方，季節為冬季，五穀為大豆，五果為栗，五畜為豬，五菜為藿等。

在人體內，水的「象」是：五臟為腎，六腑為膀胱、三焦、心包、五官為耳，身體為血、骨，表情為恐，體液為唾，主人之精志。

五行的特性和「象」，是一個相當重要的內容，中醫學、四柱命理學就是利用五行的特性和「象」來研究、分析對人體疾病的預測和診斷、治療的，故一定要銘記在心，這樣才能在實踐中運用自如。

二五行的生克關係

五行學說認為，宇宙中萬物並非靜止地、孤立地存在而互不相干，而是相互滋生、相互制約的關係，這就是五行的相生、相剋原理。故五行的生克關係反映出了事物之間的量變規律。

五行生剋關係，中醫學理論為：相生、相剋、相乘、相侮和制約的關係。四柱命理學為：相生、相剋、反生為克，泄多為克及反克五種情況。二者說法稍異，但原理一樣。

（一）五行相生

五行相生是指事物之間的滋生、促進助長的意思。

五行相生的關係是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。循環相生，如環無端，生化不息。

在五行相生關係中，任何一種相生關係都是有「我生」和「生我」這二種形式存在。

「我生」，是指我去生他，表示我為母，被生者為子。如：木生火，是木去生火，我為木為母，火被生為子。表示木去生火，木泄氣而減力，火被木生，主火受生而加力。

「生我」，是指他來生我，表示我為子，生我者為母。如：木生火，是木來生火，我為火為子，生我者為木為母，表示火被木生，火受生加力，木來生火，木泄氣減力。總之，五行相生，無論是「我生」還是「生我」，都是主生者泄氣而減力，受生者被生而加力，反映了事物之間的量變規律。

五行相生關係對臨床醫學的應用：木不及則肝病，以水生木；火不及則心病，以木生火；土不及則脾病，以火生土；金不及則肺病，以土生金；水不及則腎病，以金生水。此謂以母生子治療法。

例如，中醫臨床上的「培土生金」、「滋水涵木」等治療方法，就是以母生子治療法。但是，此法的應用前提條件是：「子」一定是在弱或不及的情況下，才能以母生子。反之，就會適得其反。當然，「子」是旺是衰，是強是弱，是太過還是不及，在目前來說，現代醫學對這個問題還無能為力，這就是現代醫學的空白。可是，用四柱命理學原理卻能夠對這個「子」的強弱、旺衰和太過、不及的問題，就可以直觀地反映出來，一目了然，這就是四柱命理學的迷人之處和神奇功能。

（二）五行相剋

五行相剋，是指事物之間的相互制約，相互抑制的意思。

五行相剋的關係是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。循環相剋，周而復始，往複無窮。

在五行相剋關係中，任何一種五行都存在「我克」和「克我」兩方面因素。

「我克」，是指我去克他，我為主克方，他為被克方。如：火克金，是火去克金，火就是我，為火主克，金被克。從相剋的力量來比較，我去克，表示我力量大，但還是要耗損一些氣力，被克者，表示力量小，則損失就比較主克者來說就大多了。比如大人打小孩，大人多少要耗費一些精神和氣力，而小孩卻只有被挨打受痛的份。所以火克金，火耗損少，金受傷重。

「克我」，是指我被克，表示我為被克方，克我者為主克一方。如：火克金，我為金被火克，表示金我受傷重，火耗損小。

五行相剋關係亦是反映事物之間的量變規律。

五行相剋關係在臨床醫學上的應用：木旺克土則脾病，以火泄木生土，佐以金克木；火旺克金則肺病，以土泄火生金，佐以水克火；土旺克水則腎病，以金泄土生水，佐以木克土；金旺克木則肝病，以水泄金生木，佐以火克金；水旺克火則心病，以木泄水生火，佐以土克水。此謂以母泄敵生我，以子制敵救我治療法。

（三）五行反生為克

反生為克是指在五行相生關係中，主生者旺，被生者衰的現象。其實，這是一種「母不生子」（即溺愛）的特殊情況。如：身體極度弱者就不能大補，也不宜大量服藥，或營養已經過剩的人，再大量攝入高營養，都會導致身體易生疾病。

五行反生為克的條件是：

金賴土生，土多金理。

木賴水生，水多木漂。

水賴金生，金多水濁。

火賴木生，木多火塞。

土賴火生，火多土焦。

五行反生為克的原理，全部來源於自然之理。比如，燒乾柴做飯，若將灶中堆滿柴，反而使火不能正常的將柴燃燒，到頭來會弄得滿屋是濃煙滾滾，這種現象即是「木多火塞」。要解決這個問題，就是要將柴從灶中退出大部分，才能使乾柴正常燃燒，若不退出乾柴，則就應吹風助燃，但這樣做法，就顯費力得多。因此，這個「木多火塞」的解決辦法，看似簡單容易，實際上和治病用藥的原則是一樣的，都皆來自於簡單的自然之理。

《本草綱目·十劑》說：「……空青法木，色青而主肝；丹砂法火，色赤而主心；雲母法金，色白而主肺；磁石法水，色黑而主腎；黃石脂法土，色黃而主脾。故觸而長之，莫不有自然之理也。」所以醫者若能精通自然之理，則對疾病的診斷和治療，幫助是相當之大的。

五行反生為克對臨床醫學的應用：

木多火塞則心病，以重火補之，佐以金克木，輔以土克水。

火多土焦則脾病，以濕土補之，佐以水克火，輔以金克木。

土多金埋則肺病，以重金補之，佐以木克土，輔以水克火。

金多水濁則腎病，以重水補之，佐以火克金，輔以木克土。

水多木漂則肝病，以重木補之，佐以土克水，輔以火克金。

此謂兄弟相助，以敵制敵治療法。

（四）五行泄多為克

泄多為克，是指五行相生雙方，被生者旺，主生者弱的現象，實際上是現實生活中的「兒多母苦」的特殊現象，比如病人身體弱又多病症。

五行泄多為克的條件是：

木能生火，火多木焚。

火能生土，土多火晦。

土能生金，金多土虛。

金能生水，水多金沉。

水能生木，木旺水縮。

泄多為克的原理也是來源於自然之理。比如：用煤燒磚，若是用煤少了，而磚胚又多則燒出來的磚必然是土胚一樣，是不能用於建築的，這就是土多火晦的現象。

五行泄多為克在臨床醫學上的應用：

火多木焚則肝病，以水克火，佐以金生水。

土多火晦則心病，以木克土，佐以水生木。

金多土虛則脾病，以火克金，佐以木生火。

水多金沉則肺病，以土克水，佐以火生土。

木旺水縮則腎病，以金克木，佐以土生金。

此謂母子平衡治療法。

（五）五行反克

五行反克是指相剋雙方為主克者弱，被克者強的一種特殊現象。如：金克木是五行正常的相剋現象，但是在金衰木旺的情況下，金不但不能剋制木，倒是木來反克金。不過反克的前提條件是：被克者一定要旺，主克者一定是衰，反克的關係才能成立。

五行反克的條件是：

金能克木，木堅金缺。

木能克土，土重木折。

水能克火，火旺水干。

火能克金，金多火熄。

土能克水，水多土盪。

五行反克的原理，仍然是來源於自然之理。如：洪水潰堤就是水多土盪；又如，夏天的太陽天氣或乾燥乾旱天氣則是「火旺水干」的現象。

五行反克在臨床醫學上的應用：

木堅金缺則肺病，補金為主，佐以土生金，輔以火生土。

土重木折則肝病，補木為主、佐以水生木，輔以金生水。

水多土盪則脾病，補土為主，佐以火生土，輔以木生火。

火旺水干則腎病，補水為主，佐以金生水，輔以土生金。

金多火熄則心病，補火為主，佐以木生火，輔以水生木。此謂祖孫三代抗敵治療法。

以上五行相生、相剋、反生為克、泄多為克、反克五種狀況，所反映出人體的病理變化是不同的。即：相同的病名，各有不同的致病原因，則治療方法也就不同，治療用藥亦明顯有別。如同是肝病，有以母生子法；有以母泄敵、以子制敵法；有兄弟相助，以敵制敵法；有母子平衡法；有祖孫三代抗敵法等。這就證明了相同病名的疾病，是不能用相同的藥物來治療的，否則就會對人體造成不良反映，而致人傷殘，甚至死亡。例如：木不及則肝病，用以母生子治療法就可以收到很好的療效；若是水多木漂則肝病，再用以母生子治療法的話，反使肝木更漂矣，則後果就不堪設想。

《本草綱目·神農本經名例》說：「人有貴賤少長，病當別論；病有新久虛實，理當別葯，蓋人心如面，各各不同，惟其心不同，臟腑亦異，欲以一葯通治眾人之病，其可得乎？」此論就科學地論證了相同病名而不同病因的患者，是不能用相同藥物來治療的原則和道理。

五行生剋除了上述五種情況外，還有兩種更特殊的情況，就是衰極與旺極。對這兩個問題的論述，在論陰陽五行天干地支的生克制化中討論，請讀者留意。

第二章陰陽天干地支

在探索人體奧秘之迷歷史的過程中，《黃帝內經》的作用和貢獻是巨大的。《素問．五運行大論》說：「天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。」這就是四柱命理學以陰陽五行干支這個「象」，分別去對應人體各部位的理論指導。歷經數千年的實踐證明，利用陰陽天干地支五行之「象」的生克制化的原理，是完全可以真實地反映出人體的生理和病理變化的複雜情況，並且是直接的、一目了解然的。

現經作者研究實踐發現，利用四柱命理學原理，還可以為中醫學的臨床用藥，提供很重要的參考和指導作用。因此四柱命理學的科學原理，是可以做為現代中醫學研究和實踐的重要補充，應該是能夠被接納的。

第一節干支的自然屬性

陰陽天干地支（簡稱干支）之「象」，是解開人體奧秘之迷的「代數」和「密碼」，是人體產生化學反應的「分子式」，是鑒別人體陰陽五行之氣是否平衡的「解碼器」。

干支的發明，將抽象的陰陽五行學說，變成了具體的陰陽五行學說，是「看」得見，「摸」得著的物質或事物之「象」。四柱命理學就是利用干支陰陽五行的生克制化原理，來進行對人體科學的研究和預測，所以才能產生出神奇的功能。

一干支的陰陽屬性

（一）天乾的陰陽屬性

天干，一共有十個，天乾的排列順序是：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。

規定：甲、丙、戊、庚、壬五個天干為陽；乙、丁、已、辛、癸五個天干為陰。即單數為陽，雙數為陰。天干代表天，稱天元，主動。

（二）地支的陰陽屬性

地支共十二個，地支的排列順序是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。

規定：子、寅、辰、午、申、戍六個地支為陽；丑、卯、巳、未、酉、亥六個地支為陰。也是單數為陽，雙數為陰。

地支代表地，稱地元，主靜。

二干支的五行屬性與象

干支的五行屬性，是指在十個天乾和十二個地支中，不同名稱的干支，各具有不同的木、火、土、金、水五行的屬性。

干支的「象」，是指不同的干支除了有各自的陰陽五行之「象」外，又同時還各具備有各自的事物之象、時間之象、空間之象、人體之象、疾病之象等。

干支的「象」，其大無外，其小無內，上窮無紀，下極地理，中盡人事。現以歸納法原理，將干支的自然屬性及「象」，分別介紹如下，這是《天干地支治病學》最基本、最根本的原理，希讀者熟記。

（一）天干甲，地支寅

五行：陽木。

天象：雷、溫、風。

空間：甲、寅為東方，寅又為東北方。

時間：寅為春季的農曆正月。（即立春之日起——驚蟄節之時止）。

人事：棟樑之材，陽剛、仁慈、果斷。

身體：膽、頭、神經。

疾病：膽經之疾，頭部病、傷，神經痛症等。

五色：青、綠。

五味：酸、澀。

中藥：歸膽經。

數字：3。

（二）天干乙，地支卯

五行：陰木。

天象：風、溫。

空間：東方。

時間：卯為春季的農曆二月（即從驚蟄節之時起——清明節之時止）。

人事：仁慈、溫柔、美麗、頑強。

身體：肝、肩、筋。

疾病：肝經之疾，肩部疼痛，筋痛病，驚風、中風等。

五色：青、綠、碧。

五味：酸、澀。

中藥：歸肝經。

數字：8。

（三）天干丙，地支午

五行：陽火。

天象：太陽，火、暑、熱。

空間：南方。

時間：午為夏季的農曆五月（即芒種節之時起——小暑節之時止）。

人事：正大光明，文明禮貌，熱忱，開朗，急性。

身體：小腸、目。

疾病：小腸經之疾、目疾、熱證、高血壓等。

五色：紅、赤。

五味：苦。

中藥：歸小腸經。

數字：7。

（四）天干丁、地支巳

五行：陰火。

天象：星、熱。

空間：丁、巳為南方，巳又為東南方。

時間：巳為夏季的農曆四月（即立夏節之時起——芒種節之時止）。

人事：奮鬥、追求、禮貌、心平氣和，溫柔。

身體：心、目、血、舌、音。

疾病：心經之疾，目疾，血疾，舌疾，聲疾等。

五色：紅、紫。

五味：苦。

中藥：歸心經。

數字：2。

（五）天干戊，地支辰、戍

五行：陽土。辰為濕土、水庫；戍為干土、火庫。

天象：霞，濕度。

空間：中央土（指人的出生地點）。辰又為東南方，戍又為西北方。

時間：長夏。辰又為春季的農曆三月（即從清明節之時起——立夏節之時止）。戍又為秋季的農曆九月（即從寒露節之時起——立冬節之時止）。

人事：博大、寬厚、善良、好靜。

身體：胃、鼻面。

疾病：胃經、鼻面之疾，腫塊，結石，皮膚病，濕疹、瘡毒等。

五色：黃。

味：甘、淡。

中藥：歸胃經。

數字：5。

（六）天干已，地支丑、未

五行：陰土。丑又為濕土、寒土，金庫；未又為干土、熱土，木庫。

天象：雲，濕度。

空間：中央土。丑又為東北方，未又為西南方。

時間：長夏。未又為夏季農曆的六月（即從小暑節之時起——立秋節之時止）；丑又為冬季農曆的十二月（即從小寒節之時起——立春節之時止）。

人事：奉獻、信用、博愛。

身體：脾、鼻面、肌肉。

疾病：脾經、鼻面之疾，濕痹、瘡毒，肌肉疼痛，皮膚病等。

五色：黃。

五味：甘、淡。

中藥：歸脾經。

數字：10。

（七）天干庚、地支申

五行：陽金。

天象：月、燥。

空間：西方，申又為西南方。

時間：申為秋季的農曆七月（即立秋節之時起——白露節之時止）。

人事：義氣、果敢、毅力、暴力。

身體：大腸，筋骨。

疾病：大腸經之疾，筋骨疼痛之症等。

五色：白。

五味：辛。

中藥：歸大腸經。

數字：9。

（八）天干辛，地支酉

五行：陰金。

天象：霜、涼。

空間：西方。

時間：酉為秋季的農曆八月（即從白露節之時起——寒露節之時止）。

人事：剛中有柔，尊貴，標榜。

身體：肺，胸。

疾病：肺經之疾，胸部之疾，氣管炎等。

五色：白。

五味：辛。

中藥：歸肺經。

數字：4。

（九）天干壬，地支子

五行：陽水。

天象：雨，寒冷。

空間：北方。

時間：子為冬季的農曆十一月（即從大雪節之時起——小寒節之時止）。

人事：柔順，智慧，多動，易怒。

身體：膀胱，三焦，小腿，血，骨。

疾病：膀胱經，三焦經之疾，腿部之疾，血疾，骨痹，寒證。

五色：黑、藍。

五味：咸。

中藥：歸膀胱、三焦經。

數字：1。

（十）天干癸，地支亥

五行：陰水。

天象：雨，冰雪，寒冷。

空間：北方。亥又為西北方。

時間：亥為冬季農曆的十月（即為立冬之時起——大雪節之時止）。

人事：聰明，冷酷，純潔，動中有靜。

身體：腎，心包絡，耳，血，足。

疾病：腎經，心包經之疾，耳，血，足疾等。

五色：黑，藍。

五味：咸。

中藥：歸腎，心包經。

數字：6。

三干支生克

干支既然有陰陽五行屬性，則自然也存在相生、相剋的關係。

（一）干支相生

干支相生，也是「我生」和「生我」的關係，反映相生事物之間的量變規律。

干支相生的關係如下：

甲乙寅卯木生丙丁巳午火。

丙丁巳午火生戊已辰戍丑未土。

戊已辰戍丑未土生庚辛申酉金。

庚辛申酉金生壬癸亥子水。

壬癸亥子水生甲乙寅卯木。

干支相生，也是如環無端，循環相生。較之五行相生不同的是，干支相生有四種相生狀態。即：陽生陽（如甲寅木生丙午火）；陽生陰（如甲寅木生丁巳火）；陰生陰（如乙卯木生丁巳火）；陰生陽（如乙卯木生丙午火）。但在四種相生關係中，同性相生為剛，異性相生為柔。因為同性相斥，不是陰極就是陽極；異性相吸，表示剛柔、陰陽和合。以木火相生為例，余仿此。

（二）干支相剋

干支相剋，也有「我克」和「克我」的兩個方面，反映相剋事物之間的量變規律。

干支相剋的關係如下：

甲乙寅卯木克戊已辰戍丑未土。

戊已辰戍丑未土克壬癸亥子水。

壬癸亥子水克丙丁巳午火。

丙丁巳午火克庚辛申酉金。

庚辛申酉金克甲乙寅卯木。

干支相剋，亦是循環相剋，周而復始。干支相剋有四種相剋狀態。即：陽克陽（如甲寅木克戊辰戍土）；陽克陰（如甲寅木克已丑未土）；陰克陰（如乙卯木克已丑未土）；陰克陽（如乙卯木克戊戍辰土）。但在四種相剋關係之中，同性相剋力大，異性相剋力小。因為同性相斥，兩敗俱傷，異性相吸，以柔制剛。干支相剋，雖然同性相剋力大，異性相剋力小，這只是干支正克的情況，若是干支遇到反克的情況時，則相剋雙方的力量對比及雙方受損傷的情況就存在很大的區別。現將干支正克與反克的力量對比，分別論述茲下：

1.木克土：雙方受損程度不大。因為木無土則無根，木就不能存在；土無木則流失，土也顯現不出作用，所以二者既是相剋的關係，又是相互依存的關係。在現實生活中，見過許多有多年胃病患者，甚至有幾個是胃部切去了3/4，都能夠正常生活和工作，而且亦能長壽，這些現象就是克土的木之力量不大的緣故。

木能克土，土重木折。象這種土反克木的情況，就可能兩敗俱傷。如逢大雨，造成的山體滑坡，則土木一齊被水沖走；又如沙漠之土難以長木成材等自然現象，就是土重木折的情況。在人體中，土為脾胃，是「後天之本」，若胃少納或多納水谷，則脾運化水谷之精微的功能失調，使脾胃、肝膽都可能同時病變。

２.土克水：雙方受損程度不大。因為土無水則乾燥而不長萬物，水無土則泛濫成災。在人體中，腎為水，是「先天之本」，就需脾胃這個「後天之本」的克補，則腎水得到補充而發揮正常功能。當然水要旺而土不能太過。所以，「水旺得土，方成沼池。」

土能克水，水多土盪。這是指水反克土的情況，如洪災現象。在人體內為胃出血病症，因為脾胃之土反被水相剋時，土失制水之功，則脾濕不統血，胃寒而出血。《滴天髓》說：「五行論為水為血……脾本忌濕,胃本忌寒.」所以水多土盪是指水多而寒，至使脾陰土見多水而濕，胃陽土見多水而寒，故脾、胃病。

３.水克火：水受損小，火受傷重。因為水能將火熄滅，這就是心臟病難以治癒的原因和原理。故在治療方法上不能以火來治，這樣則更加激怒水之旺氣而使病情加重。也就是說，不能治標，只能治本。那麼只能以木來泄水生火，木就是本，這就是以母救子治療法。

水能克火，火旺水干。這是指火反克水的情況，雙方受損程度要視火的旺度而論。若火旺水衰，則水損傷大，如久旱毛雨的現象。在人體內就是糖尿病，尿毒症的病理原因，因此治療應以補水為主，佐以金生水，輔以土生金，這就是祖孫三代抗敵治療法的應用。若火與水相對平衡，則為「水火既濟」，心腎相得益彰，所以，火旺得水，方成相濟。

４.火克金：雙方的受損程度小。如火雖然可將金屬燒紅、燒熔，但金屬冷卻後還是金屬，爐火仍還是旺。所以人體內心、肺同處一起而相安無事。現實生活中也很少見有心、肺二臟同時患病者，這也是肺結核可以根治的原理所在。故「金旺得火，方成器皿"。

火能克金，金多火熄。是金反克火的情況，反而火的損傷大於金。在人體內，金旺勢必生水，水逢旺生則克火，反映了心臟病及血液病的病因是多種的、複雜的。那麼就應用祖孫三代抗敵治療法。相信，以此為原理，攻克對心臟病的治癒，應該是可行的。

５.金克木：金受損之力小，木受傷重。因為金可將木連根拔起、斬草除根。故肝病之多又可流傳，且不易治癒，其原理皆出自自然之理。

金能克木，木堅金缺。堅是多、旺的意思，是指木反克金的情況，仍是木的損傷大些。故肺疾較之肝臟之疾易治。

以上五行相剋與反克的力量比較，都是自然之理的真實反映。所以，只要遵循自然之理的規律，就可以找到治療「疑難病」的方法。五行相剋原理。對臨床醫學的實踐，作用和意義是相當重要的，因為五行相剋原理貫通於整過醫療實踐的始終

四地支六衝

地支六衝，實際上是指地支相剋的意思。在程度上比較，相衝要比相剋的力量大，表示事物的量變明顯易見。

地支六衝有六對相衝的地支，故稱六衝。六衝的地支是：子午相衝，丑未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戍相衝，巳亥相衝。

地支六衝都是同性相衝。即：陰與陰相衝，陽與陽相衝，故相衝力量大與相剋。

《素問·天元紀大論》說：「子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽，卯酉之歲，上見陽明；辰戍之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陰之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之；厥陰之上，風氣主這。」由此可見，四柱命理學地支六衝原理，應該是源於《黃帝內經》的指導而得出來的。

地支六衝有兩方面的含義。一方面是表示相衝地支之間是相剋關係，至於辰戍相衝、丑未相衝，相衝雙方都是土，不應該相衝，何故？因為辰為水庫，為濕土；戍為火庫，為干土（辰土中藏癸水、乙木戊土；戍土中藏丁火、辛金、戊土）。於是辰戍相衝就視為水克火，金克木；丑為金庫，為濕土，為寒土；未為木庫，為干土，為熱土（丑土中藏癸水、辛金、已土；未土中藏丁火、乙木、已土）。於是就視為水克火，金克木。故辰戍相衝、丑未相衝只表示各地支土中的藏干五行（地支藏干後有專論）之氣都一一受傷。而相衝之後，則本身的五行之土氣反而更旺。若日主喜土，則是吉的信息；若忌土，土相衝則是不吉的信息。

另一方面，是指地支之間在地理方位上的相剋關係。這就是人的「水土不服」、「地方病」、「職業病」等致病的原因和原理。

地支六衝的地理方位，見圖如下：（註：此圖以地圖方位）

地支方點陣圖

地支方點陣圖，也是指南針的發明，氣象預報、行軍作戰等的原理圖。從圖中可知，地球３６０度，共有八個方位，每個方位為４５度。如成語中的四面八方、八面玲瓏、八面威風等就是形容地球的八個方位。

八方的測定，是以自己的出生地點為中心而確定的。每個人的出生地點，就是五行學說中的「中央土」方位。故八方有遠有近，八方遠到世界各地，近到自己的住宅卧室。方位的確定，可以藉助指南針或羅盤。但最簡單的方法是：眼睛對準太陽升起的方向，即前為東方，後為西方，左為北方，右為南方。那麼東北方是前左的中線；西北方在後左的中線；東南方在前右的中線；西南方在後右的中線。

了解地支六衝圖的原理，可以預防人體某些疾病的發生，又可以對某些「疑難病」的治療，帶來很好的療效或痊癒。

《本草綱目·神農本經名例》說：「凡用藥必須擇土地所宜者，則真用之有據。如上黨人蔘，川西當歸，齊州半夏，華州細辛……其物至微，其用至廣，蓋亦有理。若不推究厥理、治病徙費其功……失其地，則性味少異……其不效者，醫之過也」。這就是古代名醫對地理方位之實踐的具體論述。

在四柱命理學中，地支六衝有近沖、遠沖之分，又有一衝二、一衝三之別。但近衝力大，遠衝力小；一衝二比近衝力量大；一衝三比一衝二的力量大。若四柱命理中是喜沖忌，則為吉；若是忌沖喜，則為不吉。

總之，地支相衝雙方的受損傷程度，還需根據相衝雙方地支的旺衰程度來決。如子午相衝，若子水旺，午火衰，則午火熄滅；若子水衰，午火旺，則子水燒乾。《滴天髓》說：「旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發。」所以，我們了解地支六衝的原理，可以確定「百病」的輕重程度和治療用藥的多少。

第三章六十甲子

六十甲子是中華民族最早、最大的發明創造。如在考古中發現最早的漢字是甲骨文，而甲骨文所記錄的大多數文字是對六十甲子的記錄，所以六十甲子與歷史同在，與日月同輝。

四柱命理學名著《三命通會》說：「昔者，黃帝將甲子分輕重而成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之。」這說明了六十甲子是中華文化、文明的起源。事實上，中華五千年的文化淵源，從來都沒有離開過六十甲子的指導，也就是說中華五千多年的文明史，就是一部陰陽五行學說的歷史圖畫。因為，中華幾千年歷史的記載都是由漢字來行使其職責的，而漢字的起源和發明，從來就沒有離開過陰陽五行學說的指導。如漢字的金、木、水、火、土偏旁；山、石、田、日、月偏旁；天干地支偏旁等，就是最有力的歷史見證。

六十甲子最古老的用途是紀年、紀月、紀日、紀時。紀年為60年一個周期，紀月為5年一個周期，紀日為60天一個周期，紀時為5天一個周期。因此，六十甲子這個時間周期的變化規律，從古至今，我國一直沿用且從來也沒有修正過，因為這是真理。

六十甲子的科學原理，雖無法破譯，但由其衍生出來的《黃帝內經》之五運六氣理論及四柱命理學理論之所以能數千年不衰，因為這些理論是探索人體奧秘、預測、診斷、治療人體疾病的學問。在自然科學領域裡，六十甲子的作用也是巨大的。例如：中國科學院院士、著名科學家翁文波教授，從1966年3月8日邢台大地震開始，與著名科學家李四光一道，二人受周恩來總理之命，研究地震災害。李四光先生去世後，翁文波教授肩負重任，通過無數次的科學實驗而均告失敗。但翁教授沒有灰心，歷經艱辛二十多年，最後請「天書」下凡，潛心研究《周易》原理，「緊緊抓住天干地支的周期性，以此為突破口進行研究，」終於推導出「甲午乙未沙中金，庚辰辛巳白蠟金」兩個地震時間的經驗公式，用於對地震、天災的預測，其準確率達到80%以上。更為神奇的是，翁教授只要坐在家裡，通過對公式的運算，並不需要藉助任何地震儀器，就可以預測出世界各地的地震時間、地點、震級。相比之下，在科學如此發達的美國，對地震的預測、預報的準確率確低得可憐。

六十甲子的六十個組合，是以十個天乾和十二個地支的組合而成。其組合之規律是：以干支的排列順序，將陽干與陽支，陰乾與陰支依次相互組合在一起，就共同構成了六十個各不相同的組合，從甲子開始，到癸亥結束，故稱「六十甲子」。

六十甲子中的每一個組合，都是一個有機整體，代表天地人的有機組合。因為天干象天，地支象地，地支所藏象人。

六十甲子納音五行表

四柱命理學對六十甲子組合的生克用語解釋。

干支相生——是指干生支或支生乾的情況。如甲子為支生干，因甲為木，子為水，是子水生甲木，稱坐下相生；又如丙戍為干生支，因丙為火，戊為土，是丙火生戍土。余仿此。

干支相剋——是指干克支或支克乾的情況。如戊子是干克支，因戊為土，子為水，是戊土克子水，又稱蓋頭，形容頭重腳輕的意思；又如甲申是支克干，因甲為木，申為金，是申金克甲木，又稱截足，形容肢體有傷的意思。余仿此。

干支比和——是指干支都為相同五行的情況。如甲寅、乙卯等，天干地支都為木，表示力量均等，互相幫助的意思。余仿此。

第一節六十甲子納音五行的應用

從六十甲子納音表中，可以直接看出，甲子、乙丑均為「海中金」，丙寅、丁卯均為「爐中火」等。而海中金、爐中火等就稱之為納音五行。即：海中金表示為甲子、乙丑的納音五行；爐中火則表示為丙寅；丁卯的納音五行。

納音五行的來源，《三命通會》雖有詳論，但在具體的應用上其論述又是顯得不太合乎情理；在後輩學者及大量的四柱命理學著作則又很少論及納音五行的來源和應用，使之納音五行的作用成了一個謎。

在古今大量的四柱命理學著作中，古今命理學家只用納音五行去對應年柱。如1984年為甲子年，1985年為乙丑年，則年柱是甲子和乙丑，說明了凡是這兩年之內出生的人都是「海中金」命，這樣一來，則60年中只有30種命運的人。然而天下之大，人數60多億，那麼只共有30種命，如此簡單地劃分，又未免不合情理和現實。有人計算過，四個六十甲子共240年中，共有52萬多種各不相同的四柱組合，即共有52萬多種不同命運的人。但是，這只是靜止的概念，若加上干支五行不定式因素，應該是人的命運的總數是無數的，是無法用數字來衡量的。顯然，以年柱來論人屬什麼納音五行的命之說，根本是不能成立的。

那麼，怎樣才是納音五行的正確應用方法呢？筆者認為，首先應了解納音五行的命名來源，其次應懂得納音五行名稱的含義，才能研究出納音五行的用途和作用。當然納音五行的命名究竟是依據什麼得來，在我國學術界至今還仍然是一個謎，所以我們也不要去鑽這個牛角尖，總之，有其名，就有其用。現在唯有根據納音五行之名稱來分析它的作用。

納音五行名稱的含義，從字義上分析，可以知道如下幾個信息。

第一、納音五行表示了五行物質的質量，以此來喻象人的能力大小。如海中金、劍峰金、白蠟金、沙中金、金箔金、釵釧金，在這六種納音金中，海中金的質量大於沙中金；沙中金的質量大於劍峰金；劍峰金的質量大於釵釧金；釵釧金的質量大於白蠟金和金箔金。故質量大者，貫性大、力量大，表示不易受傷和損壞；質量小者，貫性小，力量小，表示容易受到損傷。所以納音五行質量大者，主其人能力強，反之為能力缺乏。

第二、納音五行表示了五行物質的用途，以此來喻象人的性格。如劍峰金可做兵器、砍樹之用等，則主其人性格外向、剛強等；釵釧金可做裝飾品之用等，則主人的性格內向、柔弱等。

第三、納音五行表示了五行物質的空間，以此來喻象人的心緒。如海中金在海中，深藏不露，則主其人處事心細、周密等；沙中金在沙中容易發現，則主其人處事粗心、欠妥等。

第四、納音五行表示相互之間的生克關係能否成立，以此來喻象人與人之間能否和睦相處。如大海水不能生任何納音之木，因為海水是鹹的，則表示凡納音為大海水的人，不能和凡屬納音木的人和睦相處等。而長流水，天河水等納音水就可以生任何納音木，則表示在六種納音水中，除大海水外，其餘五種納音水的人，均可以與任何納音水的人和睦相處等。

根據上述四種對納音五行名稱含義的理解，現試論納音五行的應用範圍和作用。

1.納音五行不能論年柱，而應以日柱論，因為四柱命理，一切都應以日柱天干為中心，去進行研究本人的命運。

2.納音五行不能參予四柱干支的生克制化。因為納音五行無陰陽之別和無時間概念。

3.以日柱確定各自的納音五行，以其含義的質量和空間，確定各人的一生中的成就大小及身體狀況。即：納音五行質量大者，相對來說其一生中成就也大，身體也好，反之成就小且身體亦弱或難長壽。

例1：孔子日柱為庚子，納音為壁上土（《命譜》中州古籍出版社，1995年第2頁），其質量輕，空間又無根，故後世雖尊孔子為「聖人」，但在孔子的生存年代，用司馬遷的話來說自己如「喪家之犬」，原因就是其納音五行質量太輕之故。

例2：諸葛亮日柱為癸丑，納音為桑柘木（《命譜》P33），其質量較重，作用較大，如桑葉、桑枝、桑寄生、桑椹、桑白皮均為中藥，也就是說桑柘木全身都是寶，故孔明先生「初出茅蘆」就建功立業，「鞠躬盡瘁，死而後已。」

例3：岳飛日柱為甲子，納音為海中金（《命譜》P170），深藏不露且量多，故岳飛文韜武略，抗擊外來侵略，成為一代名將和民族英雄而流芳百世。至於岳飛壽歲不高，39歲遭秦檜暗害，一來四柱中有信息標誌，二來這是國命所決定的。偉大的無神論者王充在《論衡·命義篇》中說：「國命勝人命。」國命是什麼？在封建社會中，皇權就是國命。故岳飛雖為一代英雄，卻喪命於皇權，這就是「國命勝人命」的實例。

例4：康熙皇帝日柱為戊申，納音是大驛土（《命譜》P338），其質量最重，故康熙帝是中國古代歷史中的一代明君，平定三藩之亂，統一台灣、統一內外蒙古、西藏，取得了對沙俄帝國侵略的勝利，迫使沙俄帝國簽訂了「尼布楚條約」等，這都是康熙帝在位61年中所發生的事件，而且都一一取得勝利，為中華歷史上疆土最廣的時代。

例5：光緒皇帝日柱為丁亥，納音是屋上土（《四柱預測學》邵偉華著P312），其質量太輕，故光緒帝在位時期，八國聯軍打入北京，火燒圓明園......簽訂了喪權辱國的《辛丑條約》，自己亦38歲早逝。

例6：慈禧太后日柱為乙丑，納音五行是海中金（《子平真詮》中州古籍出版社P309），乙丑陰乾支配納音之首的海中金，故慈禧攻於心計，深藏不露，玩弄權術，垂簾聽政幾十年，喪權辱國，禍國殃民。岳飛日柱納音雖然也為海中金，但所配干支是甲子為陽，故岳飛為光明正大者，陽者為明，陰者為暗之故也。

例7：鄧小平生於1904年8月22日（《鄧小平》12集紀錄片），若按陽曆計算，為農曆七月十二日，日柱為戊子，納音為霹雷火，為納音火中質量最重者；若就是農曆八月二十二日出生，日柱為戊辰，納音為大林木，仍為納音木中質量最重者。故鄧小平三起三落而不倒，成為中國當代歷史上改革開放的總設計師，其膽識、氣魄是世界上所公認的偉人。

以上七例，都是人們所熟悉的歷史人物，不難看出日柱納音五行的作用和實際意義。

當然，納音五行的實際應用範圍還遠不止這些，這就要靠我輩學者去共同努力，研究出更大、更廣泛的作用來。

第四章論陰陽干支與人體疾病

我們已經知道，四柱命理中的日主，是代表本人的先天身體素質強弱的信息標誌。若日主旺相，又日主的用神五行有力量，故日主身體健康；若日主衰弱而日主的用神五行旺相，也主為日主體健的信息標誌。若日主衰弱，而日主的用神五行也衰弱或無用神五行時，又大運、流年、流月不能補起日主和用神五行之旺相時，則是日主本人疾病或是他災的信息標誌。尤其是日柱納音五行質量太輕者，防多病或重症。因此，日主是四柱命理學的中心，是內因。用神五行、喜神五行，忌神五行、仇神五行、閑神五行及大運干支、流年干支、流月干支、方位干支、職業五行、中藥五行、飲食五行、氣功五行等都是日主的外因，是日主生存的外界環境中的條件。外界條件對日主有利，則日主身體健康，事業興旺。反之則日主本人疾病不順，或為不幸之事。

怎樣才能準確診斷出人體疾病？只要掌握了陰陽干支的生、克、沖、合、會的旺衰問題、平衡問題，就能快速、準確地找到人體疾病的病因是什麼，當然這要靠利用陰陽干支對應人體臟腑部位來確定的，這就是「象」的作用和功勞。干支對應人體各部位之「象」，就如同一部電視機的頻道一樣，各頻道的圖象、內容等在同一時間內，是各不相同的。

天干地支配人體表與中醫學五行對應人體關係微有區別。如：目、筋，中醫學都為木，而本表以目為陽火，以筋為陽金，實際上二者都正確。

天干地支配人體表

此表的重要作用是：當四柱命理中某干支受損時（太過或不及），就可以直接從表中找到具體的經絡之疾。如乙木、卯木受損時，就可直接診斷為肝經之疾。這就是中華傳統文化之奧妙的真實寫照。所以我們應珍惜祖先們的偉大發明，只有去認真研究和實踐，才能發現四柱命理學的科學道理；才能發現四柱命理學原理是能夠對現代中醫學的理論研究具有重要的價值。

第一節　五行生剋術語與疾病斷語

在命理學中，陰陽干支之間的生克關係，命理學家都冠之有許多的專用的名詞，這些名詞，代表了人在現實生活中的生老病死、吉凶禍福等各種事物之「象」，是人生的真實寫照。

這些專用名詞是：傷官、食神、正印、偏印、正財、偏財、正官、偏官、比肩、劫財，共十個，統稱「十神」。這些古怪的名稱，究竟是何方神聖？故介紹茲下

一干支生克比和術語

（一）干支相生

任何干支相生，都有我生和生我的兩重性。我生，是指我去生他，我泄氣，他受益，故我生者為傷官和食神；生我，是指他來生我，表示他泄氣，我受益，故生我者為正印和偏印。

1.傷官。陽我生陰，陰我生陽者為傷官。如：甲木生丁火，陽甲為我，陰丁為他，是甲木去生丁火，則丁火就是甲木的傷官；乙木生丙火，則丙火就是乙木的傷官，余仿此推。

在四柱命理學中，傷官代表晚輩、急性、下級、聰明、膽識、勞累等日主的相關信息。

2.食神。陽我生陽，陰我生陰者為食神。如：甲木生丙火，丙火就是甲木的食神；丙火生戊土，戊土就是丙火的食神；癸水生乙木，乙木就是癸水的食神，余仿此推。

在四柱命理學中，食神代表晚輩、下級、緩和、才智、富貴、健康等日主的相關信息。

3.正印。陽生陰我、陰生陽我者為正印，即我為子，他為母。如：癸水生甲木，癸為陰，甲為陽，則癸水就是甲木的正印；丙火生己土，丙陽己陰，則丙火就是己土的正印，余仿此推。

在四柱命理學中，正印代表母親、長輩、善良、文化、工作、權力、上級等日主的相關信息。

4.偏印。陽生陽我，陰生陰我者為偏印。如：戊土生庚金，戊陽庚陽，則戊土就是庚金的偏印；丁火生己土，丁陰己陰，則丁火就是己土的偏印，余仿此推。

偏印又稱「梟神」，梟是一種兇狠的飛禽。若四柱命理中無食神，則為偏印，若四柱命理中有食神時，又改稱為梟神，故四柱命理中有「梟神奪食」的斷言，表示凶的信息。實際上這是陽克陽力量大的原因，究竟是凶是吉，還是分析日主之喜忌，才能下這個吉凶結論。

在四柱命理學中，偏印代表母親、繼母、後母、長輩、上級、文化、權術等日主的相關信息。

（二）干支相剋。

任何干支相剋，也都有我克和克我的兩重性。我克，是指我去克他，我耗力，他受損，故我克者為「正財」、「偏財」表示有小的付出，就有大的收穫；克我，是指他來克我，我受損，他耗力，表示我受到他的管制。

1.正財。陽我克陰，陰我克陽者為正財。如：丙火克辛金，丙陽辛陰，則辛金就是丙火的正財；乙木克戊土，乙陰戊陽，則戊土就是乙木的正財，余仿此推。

在四柱命理學中，正財代表男人的妻子，正當勞動所得，財富等日主的相關信息。

2.偏財。陽我克陽，陰我克陰者為偏財。如：壬水克丙火，壬陽丙陽，則丙火就是壬水的偏財；辛金克乙木，辛陰乙陰，則乙木就是辛金的偏財，余仿此推。

在四柱命理學中，偏財代表父親，男人代表妻子，後妻和異性朋友，財運、財富、等日主的相關信息。

3.正官。陽克陰我，陰克陽我者為正官。如：甲木克己土，甲陽己陰，則甲木就是己土的正官；癸水克丙火，癸陰丙陽，則癸水就是丙火的正官，余仿此推。

在四柱命理學中，正官代表官職、文官、事業、上級、法律、女人代表丈夫等日主的相關信息。

4.偏官。陽克陽我、陰克陰我者為偏官。如：壬水克丙水，壬陽丙陽，則壬水就是丙火的偏官；乙木克己土，乙陰己陰，則乙木就是己土的偏官，余仿此推。

偏官又名「七殺」，簡稱「殺」。當命理中有食神時，是稱為偏官；無食神時，則稱為殺。因為「食神制殺」的原因，實際上也是一種同性相剋的情況。

在四柱命理中，偏官代表官職，武職、事業、權力、上級、法律，女人代表丈夫，後夫和異性朋友等日主的相關信息。

（三）干支比和

干支比和，是指不同陰陽屬性而又是相同五行的干支，有同性相見為「比肩」，異性相見稱「劫財」之區別。

1.比肩。如甲見甲，丙見丙，辛見辛，乙見乙等，都是陰陽五行相同者，故同性相見為比肩。代表兄弟姐妹、結拜兄妹，朋友、同事、平級等日主的相關信息。

2.劫財。如甲見乙，丙見丁，乙見甲，丁見丙等，都是陰陽不同而五行相同者，故異性相見為劫財。代表兄弟姐妹、朋友、同事、平級等日主的相關信息。

注①：「十神」生克術語的確定，全部以天干論，地支五行都要以地支藏干論，一切天干，都應以日主五行來論生克比和，則日主即「我」。

例：

辛金（正官）

年柱：（偏印）壬戍{丁火（傷官）

戍土（偏財）

乙木（劫財）

月柱：（比肩）甲辰{癸水（正印）

戍土（偏財）

日柱：（日主）甲子{癸水（正印）

乙木（劫財）

時柱：（比肩）甲辰{癸水（正印）

戍土（偏財）

戍土（偏財）

大運：（劫財）乙巳{庚金（偏官）

丙火（食神）

戊土（偏財）

流年：（正官）辛巳{庚金（偏官）

丙火（食神）

戊土（偏財）

流月：（偏官）庚寅{丙火（食神）

甲木（比肩）

解釋：日主甲木為陽我，見年干壬水，陽生陽我為偏印；見年支戍土中藏干辛金，陰克陽我為正官；見大運干乙木，異性相見為劫財；見大運巳火藏干庚金，陽克陽我為偏官；見流年干己土，陽我克陰為正財，余仿此推。

注②：「十神」，在四柱命理學著作中，通常是將兩個字簡稱為一個字。即：傷官稱傷，食神稱食。印為正印，梟為偏印，又稱印綬；正財、偏財稱財，又稱財星；官為正官，又稱官星，殺為偏官；比為比肩，劫為劫財。了解「十神」的簡稱和別稱，目的是為了讀者在參閱其它四柱命理學著作時，能夠明白這些古怪字的五行含義，不要認為這是些封建迷信的字眼就行了。

二十神與人體疾病斷語

在古今四柱命理學著作中，各有大量的斷語，是利用「十神」來表述人體疾病的情況，其語言精鍊，易看難懂。但是，若還沒有真正掌握陰陽干支的生克制化原理，最好先不要使用斷語來論述人體疾病。因為，每一條斷語，都是有前提條件的。而每條的前提條件，都是以日主為中心來展開對日主的旺衰和平衡，一切以日主的喜與忌來決定。若是拋開每條斷言的前提條件而斷章取意，則極易失誤。

例如：「比肩疊疊，一生少病」這句斷語的前提條件是：日主的同類五行多為得助，則日主就旺，且又旺而不過時，大運、流年、流月干支對日主也不造成違害，就才是「一生少病」的信息標誌。若日主得比肩多助，則旺而太過時，又大運、流年、流月的干支又助起太過時，則又是大病、重病的信息標誌。因為物極必反矣！

所以，斷語的奧妙、哲理，盡在陰陽干支對日主的平衡與否，日主相對平衡則吉，反之為不吉。四柱命理學中的每一條斷語，都是經歷過數千年的千錘百鍊的實踐經驗而總結出來的，故在使用時，切莫忘記了每一條斷語的前提條件。

現特錄邵偉華先生所著的《四柱預測學》中的論人體疾病的斷語，供讀者研究參考。

1、比肩疊疊，一生少病。

2、日主高強，平生少病。

3、印多生身，身健。

4、身強印旺，少病。

5、日主長生，身健少病。

6、羊刃劫財，疾病破相。

7、弱金遇火旺。血疾無疑。

8、金主肺受火衝剋，因酒色成疾。

9、土虛逢木旺之鄉，定傷脾胃。

10、筋疼骨痛，因木被金傷。

11、眼目昏暗，必是火遭水克。

12、下肢寒冷，必是冬生無火。

13、傷官逢傷運，疾病連綿。

14、運逢比劫，疾病破財。

15、梟神重重身反弱，多得癆病。

16、木逢金克，定主腰肋之疾。

17、火被水克，眼目之疾。

18、三合火局旺旺，膿血之疾

19、土克水，腹臟之疾。

20、火克金，肺必有病。

21、日旺財官旺，折傷肢體之疾。

22、羊刃逢印，終貴有病。

23、雙眼無瞳，火土焦干癸水。

24、丙丁克害庚金，大腸有疾。

25、金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火。

26、火土印綬，熱則風痰，燥則身癢。

27、金水枯傷，腎必虛。

28、水木相勝，而脾胃傷。

29、羊刃在敗地，多瘰癧，金刀之災。

30、財多身弱又行財運，多疾疫之病。

31、旺土見火，主眼疾熱病。

32、日時殺官雜亂、病痛交加。

33、梟奪食而有疾。

34、日坐梟或梟重者，因食而疾。

35、月上帶殺或傷官，行傷官運，防眼疾。

36、丙丁火旺，疾病難防，聾啞中風。

37、日時居衰地，疾病難愈。

38、壬癸加土旺，下肢虛

39、身弱殺強逢殺地，不死也病凶。

40、金遇旺水，傷筋之疾。

41、亥子加巳午，眼疾。

42、日弱食傷重重，頭昏之疾。

43、甲木遇火多，多犯精神病。

44、柱中亥子多者，主疝氣，丙子、壬子尤應。

45、四柱火多，少年膿血之災。

46、丁午多未者，頭瘡癤，禿瘡之疾。

47、梟逢梟旺，不病則災。

48、食神逢梟多產厄。

49、傷官見官，不測災來。

50、羊刃多，有產厄，月經過多之疾。

51、女犯卯酉，多主墜胎，肋疾血刺。

52、木火之疾見在痰火。

53、金火之疾見在瘡毒。

54、金水之疾見在腎經。

55、水木之疾見在脾胃。

56、偏官制服太過，防傷殘目疾，足跛。

57、土虛水旺，防傷殘。

58、羊刃重重三四，必防盲聾之疾。

59、劫財羊刃柱無財，不貧則殘疾在身。

60、身弱殺旺，不死也殘。

61、身衰官旺，肢體傷殘。

62、傷官重重、腰腳筋骨傷殘。

63、寅申年月相衝，防聾啞。

64、卯酉衝破，防癱跛。

註：①身、指日主，身弱、身衰指日主衰弱。

②羊刃，指日主五行在寄生十二地支中處於「帝旺」狀態的地支五行。如甲見卯、丙見午等。

③柱，指四柱。

第五章中醫學與四柱命理學

中醫學與四柱命理學都屬於人體科學的範疇，都同源流於《周易》及《黃帝內經》之原理的指導，都是經過數千年的實踐而形成的理論。但是，中醫學的側重點是研究對人體疾病的治療；四柱命理學的側重點是研究對人體疾病的預測和預防。誠然，防病重於治病，如《素問·四氣調神論大篇》說：「是故聖人不治己病治未病」；又如，孫思邈在《千金方》中說：「上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。」然而，由於歷史的原因和人為的偏見，「治未病」和「醫未病之病」的理論始終排斥在醫學的大門之外，使之傳統的中醫學失去了最可靠的理論基礎和指導依據……因此，在新的世紀中，是象數等高科技發展迅速的時代，故中醫學科學對象、數的要求尤顯重要，而做為象、數之母的陰陽五行學說，則應該是重顯青春活力的時候了。

第一節四柱命理學對中醫學的作用

四柱命理學是人生規律的集大成之學問。因為四柱命理學繼承和創造性地發揚了《周易》八卦原理和《黃帝內經》之五運六氣原理，完全以象、數原理來研究人生規律中的生、老、病、死之規律，其準確性和可重複性的科學原理，是經過數千年的實踐和總結而得出的科學結論，故四柱命理學的科學性不容置疑。

通過對四柱命理學的認真研究和實踐，人們不難發現，四柱命理學對中醫學的作用主要有三個方面。

第一、對人體疾病之本的診斷，提供了可靠的，自然而真實的信息。從而為真正意義上的「疾病將不再是無法診斷和治療，而是可以預測和預防的……」（《參考消息》報1999年11月19日的「科學技術」欄目）實現，奠定了科學的理論基礎。因此，四柱命理學原理的科學性，完全可以與人類DNA學媲美。

人們知道，中醫診斷人體疾病的方法，主要通過對患者的「望、聞、問、切」和辯證分析的方法來進行的。而在條件較好的醫院，還可以藉助現代化的儀器(來)進(行再)一步的確診。然而，據2001年中央電視2台的「3·15」系列報道中說：「我國每年的醫療問題的投訴，呈急劇上升的趨勢。」這就證明了現代醫學對人體疾病之本的診斷，仍然還沒有找到突破口。因此，不能正確診斷出人體的疾病之本，就勢必會造成因誤診而誤治的後果，故「醫療問題的投訴，呈急劇上升的趨勢」就在所難免了。

四柱命理學為什麼能診斷出人體的疾病之本呢？《素問·天元紀大論篇》說：「夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。」由此可證，人雖然得父精母血而成形，但人體的生長，發育卻離不開「形氣相感而化生萬物」的自然規律，故人體之形也是氣化的結果。因此，四柱命理學將人出生之年、月、日、時這個特定的時間因素，利用陰陽五行干支之氣、象、數原理和自然界的陰陽五行之生、克、制、化原理，就完全可以反映出人體內的生理和病理的變化及人體的疾病之本是什麼氣。

例一：他為什麼患腎虛和胸脹之症。

1966年二月十四日巳時出生男。

四柱：丙午

辛卯

癸酉

丁巳

大運：壬辰癸巳甲午乙未

7172737

1972198219922002

四柱分析：日主癸水生於春季卯木之月，木氣旺而水氣休，又地支中無水為根，故日主為弱無疑，必須金生水助為喜用神。可見，命中辛酉金在卯月為絕氣，春季為囚氣，又缺土相生，卯酉相衝（卯旺酉囚為木堅金缺）及丙午、丁巳四火克金煎水（火旺水干），因此，日主先天性之水、金二氣雙雙有損，則反映了腎、肺二經絡系統易患疾。又日主出生在春季，其氣為溫，而四柱多火，日主體質為熱性，故再忌歲運之火氣無疑。

1991年，流年辛未，大運癸巳，巳午未三會南方火局而成一片火海，故該年患腎結石動手術。

1998年，流年戊寅，大運甲午，戊癸合化火，甲、寅木，午火，更助起命中之火氣，故該年患腎虛諸症（耳鳴、多夢、小便赤黃、晚間尿頻、雙腳水腫、面色黑色等）和胸部熱脹之症，雖經多間醫院歷時二年多的檢查和治療，由於沒有診斷出其疾病之本，故無明顯療效，反而因治病用去了數萬元。

2000年2月10日為其預測，準確斷出病因，於是為其開了一張中藥處方（以性寒、涼，味辛、甘、淡、歸經為肺、大腸、腎、膀胱、脾、胃類中藥十四味組方）共六劑，患者服後，所患之症基本消失。

3月10日，為了鞏固療效和增強體質，再開出處方一張（以寒、涼性、味咸、辛、甘，歸經為腎、膀胱、肺、大腸、脾、胃類中藥十四味組方）共六劑，患者服後，效果良好，時間過去了一年有餘，至今無複發。

第二，論證了治病的本質，就是治氣的規律，從而為中醫藥科學的發展和創新，提供了全新的研究方向。

治病就是治氣這個命題，實質上是《黃帝內經》提出來並加以論證的。如《素問·至真要大論篇》說：「調氣之方，必別陰陽……謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。」

對如何正確組合「調氣之方」，《素問·至真要大論篇》論述了多種不同的方法。有：「諸氣在泉」，「司天之氣」，「邪氣反勝」，「六氣相勝」，「六氣之復」，「氣之上下」及「正者正治，反者反治」等組合「調氣之方」的多種方法。因此，治病就是治氣的原理，是中醫學理論中的核心部分，代表了中醫之治療學的最高成就。

四柱命理學認為，治病就是治氣的規律，是指人體的生理和病理的變化規律，是完全可以用陰陽五行干支之氣、象、數的原理準確地反映出來，再根據中藥陰陽五行之氣（性與味）、象（歸經），數（按五臟生成之數組方，即肺服九，肝服八，心服七，腎服六，脾服五）原理組合「調方之氣」，去調整人體內的陰陽五行之氣的平衡，使之人體疾病痊癒。

如例一的「調氣之方」的組合原理是：其一，四柱中水、金二氣為弱，火氣為強故為熱證，而水為寒，金為涼，故用藥只能用寒、涼之氣（性）的中藥組方。即：「熱者寒之」也；其二，根據《素問·天元紀大論篇》的萬物「在天為氣，在地成形」的理論指導，將中藥五味仍看成是氣（即辛為涼，咸為寒，苦為熱，酸為溫，甘為平）。故用藥只能用味咸、辛、甘類中藥組合「調氣之方」，因為咸為水，辛為金，甘為土。目的是以土氣泄旺火之氣，使火生土、土生金、金生水，這樣就能化敵（火）為友（火生土），直接將水、金二氣引入腎、肺二臟，補起先天命理中水、金二氣不足。《素問·至真要大論篇》說：「夫五味入胃、各歸所喜，故酸先入肝，甘先入脾，苦先入心，辛先入肺，咸先入腎。」這就是要用味咸、辛、甘類中藥組合「調氣之方」的原理；其三，由於此人疾病之本氣是因體內火氣太旺，致使水、金二氣受傷，才導致虛證的發生。而水主腎，與膀胱互為陰陽表裡；金主肺，與大腸互為陰陽表裡，故選用歸經為腎、膀胱、肺、大腸類中藥組合「調氣之方」，可以直接補起水、金二氣，使之火氣之旺減弱。至於方中還用了歸經為脾、胃類中藥，這是因為脾、胃為土，而四柱缺土，故金氣無生，則火氣直克金氣，金氣受克嚴重，則生水之力大打折扣，所以用土泄旺火，這樣旺火之氣才能得以疏通而生化有情，金氣得生而水氣有源，則「先天之本」氣足而水火既濟；其四，用十四味中藥組成「調氣之方」，因四與九是五行金氣之數；用六劑中藥為一個療程，因一與六是五行水氣之數。故仍用金生水之原理組成「調氣之方」的數量。

由此可證，利用四柱命理學原理診斷人體疾病之本氣，再結合中藥之氣、象、數原理去調整人體內陰陽五行之氣的平衡，使之人體疾病痊癒，從而論證了治病就是治氣的規律，是十分科學的原理。

第三，利用四柱命理學原理去對人體進行預測和預防疾病的發生，具有劃時代的重要意義。

利用人的出生之年、月、日、時所組成的四柱命理形式，完全可以用陰陽

五行干支之氣、象、數的原理反映人體之生理和病理的變化規律，從而使人體疾病既可以預測，又可以預防成為現實，利國利民。

以四柱命理學原理預防人體疾病的發生，其預防方法是多種的。如：中藥五行，五味五行（食療法），五氣五行（氣功法），五色五行（顏色法），五音五行（姓名法），五方五行（地理學），五志五氣（心理法），職業五行（選擇工作行業法）等方法，都可以對人體疾病的發生進行有效的預防，而且十分經濟。

例二：1980年二月二十二日子時生男。

四柱：庚申

庚辰

庚戍

丙子

大運：辛巳壬午癸未甲申乙酉

919293949

19881998200820182028

四柱分析：庚金日主於春季辰土之月，土旺金相，四柱四金兩土，故金多又得旺土相生，則金氣之旺勢必克木，而四柱缺木，但辰月為春季，故木氣雖缺猶存。又辰中藏乙木，因辰戍相衝，則乙木之氣有損，申子辰三合水局，水局無木氣之泄，便形成金旺克木，水局克火的格局，故病因是木氣受損。

1998年流年戊寅，寅申相衝（年柱相頭），大運壬午，命、歲、運組成寅午戍火局與申子辰水局相衝克，其中寅木受傷最重，寅木為膽，為頭，故該年突患頭痛之症，結果用CT掃描，腦電波檢查及化驗等手段，均查無病因，服藥治療也不見好轉，歷年二年多，仍頭痛依舊。但最奇怪的是，該男在98年、99年兩年除夕晚，頭痛得格外利害。

2000年11月15日，該男特來預測諮詢，當了解了病史和分析命理之後，為其研究出修鍊木氣的氣功功法讓其修鍊。意想不到的是，該男的頭痛不但痊癒了，而且在2000年的除夕之夜過得非常愉快和幸福。五年過去了，該男的頭痛再也未複發過。

此例不但證明了治病就是治氣規律是科學的，而且證明了用五氣五行原理（氣功法）去預防疾病的發生和複發是最適用、最經濟、最科學的方法。

第六章四柱命理學與氣功

據說，我國目前流傳於世的氣功種類，有上千多之多，真是百花齊放，千氣流行。但是，不管冠之以何奇妙的氣功名稱，如果若是超越了陰陽五行學說的原理和範圍，那就不能稱之為氣功。因為陰陽五行學說是唯物的、自然的學問。氣功的「氣」是物質的、自然的，並不神秘，若是能正確運用，就才能產生神奇的作用。

在中國歷史上，《黃帝內經》是一部專門論述「氣」的經典寶著。它認為，人體疾病是由於「氣」的影響，故治療人體疾病就是以藥物四性之氣（寒、熱、溫、涼）、五味之氣及針炙的通氣等方法，即以氣治氣。對人體養生長壽之道，《黃帝內經》告誡人們，要順從四時五方之氣，不能逆四時五方之氣。故《素問·四氣調神大論篇》說：「夫四時陰陽者，萬物之根本也……從陰陽則生，逆之則死」。對人體怎樣去正確利用自然之氣的作用，使之無疾和長壽，《素問·上古天真論》說：「夫上古聖人之教下也，皆謂之，虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來……上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生」。所以，人體要想無疾和長壽，必須講究一個「道」字，道即是氣的規律。

第一節氣功原理

何謂氣？氣就是自然界中的空氣，即陰陽五行之氣。氣有風、暑、濕、燥、寒之別，與四時五方關係密不可分。

何謂功？功就是指自然界中的陰陽五行之氣，可以對人體的健康與疾病，能產生出直接的影響和結果。故氣與功合稱謂氣功。

修鍊氣功，是指人體能正確地利用自然之氣的作用，使得人體內的陰陽五行之氣與自然界中的陰陽五行之氣達到相對平衡，則人體就能驅除體內之病氣而健康長壽，這就是「此其道生」的正確理解和運用。

怎樣才能達到「此其道生」的境界呢？現以《黃帝內經》、《中醫學》的原理，結合具體四柱命例來分別論述五氣的原理和作用。

一風

陰陽五行學說認為，風是春天和東方的主氣。在自然界，風為木、為青、為酸等；在人體內，風為肝、膽，為目、為筋、為怒、為淚等。

《素問·四氣調神大論》說：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也，逆之則傷肝。逆春氣，則少陽不生，肝氣內變」。

《中醫學》認為，「風為百病之長，六淫之首。內風，是指風從內生而言，是因臟腑功能失調，氣血逆亂，筋脈失養所致，由於風通於肝，肝主筋，『諸風掉眩，皆屬於肝』（《素問·至真要大論》），故內風多與肝臟功能失調有關」。

實例1：1962年三月十五日寅時生女

四柱：壬寅

甲辰

丁亥

壬寅

大運：癸卯壬寅辛丑庚子

5152535

1966197619861996

日主丁火，生於春季木旺之時，四柱一甲二寅為木，寅亥、丁壬合化木，壬水生木，辰為濕土培木之根，故四柱木氣一片，木多火塞，日主丁火因木多火塞而弱，而為「內風」多，應以火為用神，土金為喜神，以火泄木之旺氣，以土克水，以金劈木引火。但日主之火在40年大運中根本無補，故此人從小患眩暈症至今30餘年，治療無效，此皆因「內風」多所致，符合「諸風掉眩，皆屬於肝」之論。

此例因木旺火塞而患病，故需修鍊火、土、金三氣才能使「內風」驅除，則體內五氣平衡而康復。這是對人體的「內風」多概念的實例論證。

實例2：1976年三月初六日巳時生男。

四柱：丙辰

壬辰

丁亥

乙巳

大運：癸巳甲午

1020

19851995

日主丁火生於春季辰土之月，干透乙木，辰亥藏木，丁壬合化木，又春季為木旺之時，巳亥相衝，故日主丁火為弱，雖年干丙火相助，但丙火自坐辰土為濕，干透壬水相剋而無力相助日主，四柱看似只有一乙木，實際一片木氣流行，又逢水生，則木濕反克火，故日主以火為用神，以干土為喜神克水，反以木為忌神，以生木之水為仇神，大運癸巳，流年辛未（1991年），流月己亥，兩亥水衝剋兩巳火，木為旺相之時，火為死地，水旺木濕，寒木無焰反克火，丙辛合化水，這時日主丁火完全不利，故突患急性肝炎，經治療轉變為乙肝，現八年過去，療效不佳。

此例為「內風」又濕多克火而致肝疾，故需修鍊火及干土之氣，以火助身化木之濕氣生火，以干土克水又耗木之旺氣，才能使日主火氣達到平衡而恢復健康。

實例3：1949年五月初五日丑時生男

四柱：己丑

己巳

壬戌

辛丑

大運：戊辰丁卯丙寅乙丑

9192939

1957196719771987

日主壬水生於夏季巳火之月，火旺土相，四柱五土克水，以辛金泄土生水為用神，但四柱缺木疏通土氣，故日主受土克太過，辛金夏季為死而無力生水，且又有土多金埋之憂。

大運乙丑，流年甲戌（1994年）流月丁丑，甲己合化土，又加八土兩火，故日主壬水被克而生氣全無，土重金埋、木折，乙木為肝，所以此人因肝病治療無效而亡。

此例是因無「內風」而致肝病亡故，若是提前預測，補起木氣，水氣，金氣，則結局完全不是這樣的。

實例4：1963年正月二十一日丑時生男。

四柱：癸卯

甲寅

戊子

癸丑

大運：癸丑壬子辛亥庚戌

3132333

1965197519851995

日主戊土生於春季寅木之月，木旺土死，四柱三木三水，水從木性，主「內風」多而寒，柱中缺火則日主無生，丑土為根，子丑合而不化，故日主衰弱，應以火泄木氣為用神但缺，用土為喜神助身克水但受木克太重，所以日主一受風寒便立即感冒發熱頭痛，又長年的消化道功能失常和嚴重腎虛，此皆因木水忌仇神為害而致。

此例因「內風」多而寒而致病，故需修鍊火土之氣來平衡日主之五氣。

實例5：1970年十一月十九日卯時生男。

四柱：庚戌

戊子

辛未

辛卯

大運：己丑庚寅辛卯

71727

196719771987

日主辛金生於冬季子水之月，雖處休令，但四柱三金三土，生扶多而為旺相，子水三土圍克，卯木辛金蓋頭相剋，未土阻水不能生木，故日主之水木二氣受傷，又缺火暖身驅寒，為喜用神無力，所以日主患雙膝筋骨疼痛數年和肝病，雖治療而至今不愈，患病原因是水主腎，腎主骨，木主肝，肝主筋之故。

此例因「內風」少而致病，故需修鍊木、水之氣來平衡日主之五氣。

二火

陰陽五行學說認為，火氣是夏季和南方的主氣。又有熱氣、暑氣之稱。火氣在自然界中五行為火，五色為紅、赤、紫，五味為苦等；在人體內，為心、小腸、舌、脈、喜、汗等。

《素問·四氣調神大論》說：「夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜卧早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也，逆之則傷心。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞」。

《中醫學》認為，暑是夏令火熱之氣所化，其性炎熱，故為陽邪。有暑必傷津，暑必耗氣，暑多挾濕之說。火為熱之極，二者程度不同，性質則一。故火與熱並稱。

「內火，是臟腑陰陽氣血失調和情志過激變化而生，故有『五志皆能生火』之說。如肝火，脾火、心火等」。

實例1：1946年五月二十九日戌時生男

四柱：丙戌

甲午

癸酉

壬戌

大運：乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子

31323334353

194819581968197819881998

日主癸水，生於午火之月處囚地，四柱水氣無根，只有壬水坐戌土被克為助，故日主衰弱，以酉金相生，而四柱火旺逢木生，甲木又泄水，二戌燥土助起熱氣，使日主「內火」旺而多，故金水受傷無疑，為日主之先天腎、肺兩臟之氣有損傷，故患糖尿病數年，治療無效。

此例因「內火」旺而致病，故需修鍊金水之氣來平衡日主之五氣。

實例2：1964年六月初九日辰時生女。

四柱：甲辰

辛未

丁卯

甲辰

大運：庚午己巳戊辰丁卯

3132333

1966197619861996

日主丁火生於夏季未土之月，火土當令而旺，四柱三木生火，四支又各藏木生火，未為熱土不生金，故日主「內火」多，又大運先行南方，現行東方又生扶日主丁火，則更助「內火」之旺，所以出生後到20歲時，經常流鼻血，現又耳癢耳聾，腎虧婦科，火旺陰虛、頭痛頭暈、舌干喉燥，鼻內生火等，此皆因「內火」旺而所致。

此例因「內火」旺而致病，故需修鍊金水之氣來平衡日主之五氣。

實例3：1955年十二月十五日辰時生女。

四柱：乙未

己丑

癸亥

丙辰

大運:庚寅辛卯壬辰癸巳甲午

313233343

19571967197719871997

日主癸水生於冬季大寒之時，四柱丑辰濕土蓄水助寒，亥水為日主強根，而丙火無根，乙木不能相生，此四柱明顯的「內火」不足，故此人一受寒氣，便病倒在床，尤其冬季一到，格外怕冷，發病頻繁。現行甲午大運，又去南方經商，「內火」得到補充，虛寒之證自然消失。

此例是「內火」不足而經常患寒證，故需修鍊木火之氣，以驅散寒氣而康復。

實例4：1933年十二月二十二日巳時生男。

四柱：甲戌

丙寅

丁未

乙巳

大運：丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申

102030405060

194319531963197319831993

日主丁火生於立春之日第二天，故年柱為1934年甲戌，月令為丙寅月，木旺火相，四柱三火三木，地支皆藏有火，此日主「內火」很旺，又缺金水，雖有藏金但無用，主日主體內肺金、腎水母子受傷無疑。可惜，此人又去到泰國熱帶地方定居，故患尿毒症數年，治療無效，現在全靠一周洗腎一次維護生命。

此例是因「內火」很旺又逢火旺之地而致病，故需修鍊金水之氣，才能平衡日主體內的五氣。

實例5：1961年六月初十日酉時生女。

四柱:辛丑

乙未

丙辰

丁酉

大運：丙申丁酉戊戌乙亥

6162636

1966197619861996

日主丙火生於夏季未土之月，火土當令而旺，又逢乙生丁助。為「內火」旺，水藏地支，火煎土克，故水氣不能流通，致日主本人患有嚴重的婦科病數年，治療不愈。

此例是因「內火」旺，缺水調候而致病，故需修鍊水氣，才能使日主五氣平衡。

三、濕

陰陽五行學說認為，濕氣是長夏季節和中央方位的主氣。在自然界中，濕氣五行為土，五色為黃，五味為甘、淡等；在人體內為脾、胃、口、肉、思、涎等。

《素問·陰陽應象大論》說：「中央生濕。濕生土、土生甘、甘生脾、脾生肉、肉生肺、脾主口，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變為噦，在竅為口，在味為甘、在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘」。

《中醫學》認為，「外濕傷人，除與季節有關之外，還與工作、生活環境有關。內濕是指濕從內生而言，多因飲酒嗜茶成癖，過食生冷瓜果甜膩之物，使脾失健運，致水谷津液轉輸障礙，停聚而生濕。外濕與內濕常相互影響，傷於外濕，濕邪困脾，脾失健運，濕又從內生。脾陽虛弱，水濕不化，亦易招致外濕侵襲」。

實例1：1956年十一月二十六日子時生男。（摘自邵偉華先生97年10月在「世界傳統醫學會議」上榮獲一等獎的論文《天干地支預測疾病》）。

「流年不利，突發胃病」。

四柱：丙申

庚子

戊辰

壬子

大運：辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳

313233343

19581968197819881998

邵先生批斷：江蘇的李先生1992年去深圳找我求測時，我看他四柱中無甲乙木克土，日柱戊辰之土生在冬月，斷他胃寒（即「內濕」）。又根據他13歲行壬寅運，23歲行癸卯運，33歲行甲辰運，流年1974年（甲寅），1975年（乙卯），1984年（甲子），1985年（乙丑），我斷胃病嚴重。他驚奇不已地說：「邵老師講得太對，74年、75年兩年痛得差點要命，兩年的時間大都在醫院和在家休息，84年、85年，胃病又犯了，無法上班。」我還告知他：「你94年、95年還要患胃病」。他問為什麼？我告知他「凡逢4、5之年都遇甲乙木，大運有木，土主脾胃，木克土，必胃有病」。

這不是命中原有胃病，而是大運流年遇到甲乙木，木多木旺克土，故得胃病，但流年一過，胃病就全好。

此例日主戊土為胃，四柱水多既寒又濕，稱之為「內濕寒」，故需修鍊火氣調候土，修鍊土氣克水助身，則日主五氣相對平衡而身健。

實例2：1965年十月初九日亥時生男。

四柱：乙巳

戊戌

己未

乙亥

大運：丁酉丙申乙未

81828

197219821992

日主己土生於秋季戌土之月，戌未土燥，巳火生土，己未為陰為濕，亥水助濕，戊戌為陽為燥，巳火助燥，故日主內濕熱而無金泄旺土之氣，使「脾失健運」而患胃病數年，雖治療而療效不佳，原因是大運乙未，未又為南方之熱土，此為外濕熱。

此例是由內外濕熱的影響而致病，故需修鍊金氣，以金泄土氣而生水，以水氣生木疏通旺土之氣，日主之五氣才能達到相對平衡。

實例3：1960年三月二十六日辰時生女。

四柱：庚子

庚辰

己卯

戊辰

大運：己卯戊寅丁丑丙子

5152535

1964197419841994

日主己土，生於春季辰土之月，日主土當令而旺，四柱四土，兩辰土為濕，金生水，水又助濕，故日主「內濕」氣重而患二十餘年胃病之症。原因是：大運丁丑、丙子20年土逢生而旺，丑為濕土，子為水而為「外濕」，又助日主「內濕」加重，故長期治療無效，反而越治越差。

此例是因「內濕」和「外濕」的共同影響而病，故需修鍊木氣疏通土氣，使日主之五氣達到相對平衡。

實例4：1928年四月十三日巳時生女

四柱：戊辰

丁巳

辛未

癸巳

大運：丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌

9192939495969

1936194619561966197619861996

日主辛金，生於夏季巳火之月，火土當令旺相，四柱三火三土，日主坐下未土，而熱土不生金，土為濕，故日主內濕熱重，所以30餘年以來時患胃痛之病，治療不愈。

此例是因內濕熱而致病，妙逢大運北方水運，調候四柱熱氣，故雖數十年患病而無大的病變情況，皆因水氣調候之功也。

四燥

陰陽五行學說認為，燥氣是秋季和西方的主氣，在自然界中，燥氣五行為金，五色為白，五味為辛等；在人體內為肺、大腸、鼻、皮毛、悲、涕等。

《素問·四氣調神大論》說：「秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早卧早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也，逆之則傷肺。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿」。

《中醫學》認為，「燥邪致病，有溫燥、涼燥之分。初秋尚熱，猶有夏火之餘氣，多為溫燥；深秋已涼，近於冬寒之涼氣，多為涼燥、內燥，多由於各種原因導致耗津液、傷陰血，而出現種種乾燥的徵候，故又稱津燥或血燥」。

實例1：1982年九月十三日辰時生男。

四柱：壬戌

庚戌

乙酉

庚辰

大運：辛亥壬子

313

19851995

日主乙木生在秋季戌土之月處囚地，兩庚一酉三金相剋，又辰酉合化金，乙庚合化金，木從金氣而化，故日主一片金氣，二戌土為乾燥之土又助起燥氣，壬水無根，戌土相剋，所以日主「內燥」一片，從1985年開始，經常發高燒難退。1987年丁卯，患肺結核，通過縣、地、省級醫院治療幾年，到1992年才治癒。肺病雖然痊癒，但又遺留下了慢性支氣管炎哮喘和嚴重的鼻炎及盜汗等頑固性疾病，長期治療不愈。1999年秋季，病症嚴重、呼吸感到困難，去省級某醫院治療無效。此皆因日主「內燥」而致病症，故需修鍊大補水氣之功法，才能潤肺之燥氣，只有這樣，才可能緩解病情。

此例從小患肺疾，完全是四柱金氣旺而又燥所致，則肺失潤澤而病。肺病雖治療五年才愈，但又留下嚴重的後遺症，此為藥物的副作用而致，妙在現行壬子大運，但水力仍還不夠，需再加水氣潤澤肺燥之氣，日主之五氣才能達到相對平衡，才有可能收到治療的較佳效果。

實例2：1967年八月二十八日寅時生女。

四柱：丁未

己酉

戊戌

甲寅

大運：庚戌辛亥壬子癸丑

3132333

1969197919891999

日主戊土，生於秋季酉金之月為休，但四柱四土一火生扶，故日主休而不弱，秋令為燥，未戌二土丁火助燥，甲寅二木為溫，故日主「內燥」較重，四柱缺水調候生木，木氣秋令又處死地，且又無流通之徑，所以，日主本人患膽結石几年，現結石為1.2——0.8CM，需數萬元手術費，因無錢而作罷。

此例因「內燥」較重，甲寅二木之氣無流通而致病，因甲寅之「象」為膽也。故日主需修鍊水、木、火三氣，形成金能生水（四柱酉金被土團團圍住，使金氣亦不流通）,水生木，木生火，但在修鍊三氣的同時，又要以水氣為君，以木氣為臣，以火氣為佐使，才能流通平衡日主之五氣。

實例3：1968年七月十五日丑時生男。

四柱：戊申

庚申

庚戌

丁丑

大運：辛酉壬戌癸亥

102030

197719871997

日主庚金當令而生，四柱四金三土一火，六陽二陰，初秋之金，夏火之餘氣可知，故日主「內燥」，二申一丑，暗藏壬癸之水，為「內燥」又加「內濕」，水氣因無法引發出來，又缺木流通水氣，所以日主本人患有較重腎虛之症，治療不愈。現大運雖行癸亥二水之運，但戊土克合，只是加重「內濕」，水仍無木泄，故才只治療效果不佳。

此例因「內燥」和「內濕」而致病，故日主需修鍊木火之氣，日主五氣才能流通和平衡。

實例4：1981年三月二十七日未時生女。

四柱：辛酉

壬辰

己卯

辛未

大運：癸巳甲午乙未

11121

198119912001

日主己土生辰土之月，當令而旺，四柱辰酉合化金，干透二辛金，辰月為相，多而為旺，春季為溫，故金多為燥，主日主已土「內燥」，天干壬水，土月為死，又無根難以潤燥，雖逢金生，但壬水不能直接生卯木，卯木為肝，又被三土圍住，木氣亦無流通之徑，故日主患乙肝數年，治療不愈。

此例因春季金氣多，木氣不能流通而「內燥」致病，需修鍊水木之氣，日主之五氣才能平衡。

實例5：1957年八月二十一日寅時生女。

四柱：丁酉

己酉

己丑

丙寅

大運：庚戌辛亥壬子癸丑

7172737

1963197319831993

日主己土生酉金之月為休，但四柱三土兩火一木，流通有序，故日主雖休實旺，見酉而為日主逢長生，即旺而以泄為生。但秋季金旺逢火，「內燥」巳明，又土多為濕，即又為「內濕」，而四柱缺水，金燥無水泄，故日主多年患婦科之疾而治療不愈。妙在大運為北方水運，所以患疾時間雖久，但病情變化不大。

此例因「內燥」和旺金無泄而致病，故需修鍊水木之氣即可使病痊癒。

五寒

陰陽五行學說認為，寒氣是冬季和北方的主氣。在自然界中，寒氣五行為水，五色為黑，五味為咸等；在人體內為腎、為膀胱、為心包、為三焦、為耳、為骨、為血、為恐、為唾等。

《素問·四氣調神大論》說：「冬三月，此謂閉藏，水冰為坼，無擾乎陽。早卧晚起，必須日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奈，此冬氣之應，養藏之道也，逆之則傷腎。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉」。

《中醫學》認為，「寒邪為病，冬季多見，寒邪傷於肌表的稱為『傷寒』，寒邪直中臟腑的稱為『中寒』或『寒邪直中』。內寒從內生而言，是由於人體機能衰退，陽氣虛弱而致。外寒與內寒雖然不同，但又互有聯繫，相互影響。如陽虛內寒之人，容易感受外邪（寒）；外寒侵入，積久不散，又易損傷人的陽氣，導致內寒」。

四柱命理學在對「內寒」和「外寒」概念和理解是：冬季出生者，四柱干支中多金水和濕土者為「內寒」重，若再見大運，流年干支多者，稱為「外寒」。其它五氣的「內」、「外」概念仿此而論。

實例1：1956年十二月初九日卯時生女。

四柱：丙申

辛丑

辛巳

辛卯

大運：庚子己亥戊戌丁酉丙申

212223242

19581968197819881998

日主辛金丑月為相，申為根基，三辛透干，丙辛合化水，日主「內寒」顯而易見，丑為濕土，金多土虛，丑土為脾，故日主脾寒，所以日主本人自庚子大運開始至今數十年，患脾胃寒虛之症，只要飲食了寒涼食品或飲料，則渾身不舒服而飲食不振、嘔吐、發寒、脹氣等癥狀立現，雖也住院治療過數次，但無濟於事。

此例因「內寒」嚴重，「外寒」（從北方運開始，現又行丙申大運，丙辛、巳申合化水）又入侵而致病。故需修鍊木火之氣，日主之五氣才能平衡。

實例2：1983年十月二十七日卯時生男。

四柱：癸亥

癸亥

癸亥

乙卯

大運：壬戌

8

1998

日主癸水亥月當令而旺，四柱六水二木，「內寒」十足，缺土克水，缺火暖身，水多木漂，乙卯木為肝，故1998年冬因肝病醫治無效而亡。

此例父母若相信四柱命理學的話，而是在出生時就用姓名或氣功等方法補起此人的火土之氣，或許不會患肝病而夭折了。

實例3：1970年十二月二十日丑時生男。

四柱：庚戌

己丑

辛丑

己丑

大運：庚寅辛卯壬辰

61626

197619861996

日主辛金生於冬季小寒之時，三丑濕土助寒，四柱六土二金，五行缺木火水，日主五氣全無流通，故在未行大運前因小兒麻痹症而雙腳致殘，留下終身殘疾。

此例四柱五行偏枯，「內寒」又加「內濕」嚴重，藏水無泄受土克，缺木疏土，缺火調候暖身，故水、木之氣受傷，水主骨為足，木主筋，所以才患此疾而殘。若是此人一出生就用姓名等方法進行補救，使日主之五氣流通平衡，則可能免去終身殘疾之痛苦。

實例4：1937年十二月二十三日亥時生男。

四柱：丁丑

癸丑

丙辰

己亥

大運：壬子辛亥庚戌己酉戊申丁未

71727374757

194419541964197419841994

日主丙火冬季丑月出生，四支有水，癸水透干，火不通根又缺木相生，故日主「內寒」、「內濕」一片，日主丙火弱極，丙火為目，故在壬子二水大運之中，雙目失明而殘。

此例正應「火被水克、眼目之疾」之斷語，實際上皆為「內寒」所致。

實例5：1944年九月二十八日亥時生女。

四柱：甲申

乙亥

辛巳

己亥

大運：甲戌癸酉壬申辛未庚午己巳

21222324252

194519551965197519851995

日主辛金生於冬季亥月，處休地為衰，雖有申金為根，己土相生，但二亥沖巳，亥水更旺，即「衰神沖旺旺神發」，故申金從水勢而去生水，己土無生又無根，所以日主本人患數年胃出血病，經治療無效而家貧如洗，於1997年病亡。

此例因「內寒」重而己土虛，亥水旺而致病，己為脾，則脾不統血，亥水旺而為忌神為血，故此人數十年飲食不振，又胃長年出血，因血竭精枯而去世。

第七章四柱命理學與飲食觀

無論社會怎麼進步，無論科技怎麼發展，無論人民怎麼富貴，但有一個不變的真理——人的每天每次的飲食之物必須是有機的自然生物。唯有這樣，人體則自然「氣血正平，長有天命」。反之則「陰陽離決，精氣乃絕」。

病從口入，這個道理人人都懂，但病怎麼從口入，原因是什麼，卻又令人費解……

例如，一家人在一起共同生活一輩子，住在一起，吃的一樣，卻為何有的健康而有的疾病纏身或患不治之症？

又如，高血壓，糖尿病，心臟血管病，癌症，乙肝等高發病症，迄今為止，現代醫學仍找不到答案。

再如，病毒隨時間的變化而變異，人體每個基因（DNA）中含有0.6—1%的病毒，這些病毒是怎麼侵入基因中的。

又再如，「為什麼我們經濟發展了，錢多了，物質生活水平提高了，有些人反而死得更快了」（《登上健康快車》P4）

再再如，有抽煙者不患病長壽，而不抽煙者患絕症；有天天喝酒者不患病且長壽，而滴酒不沾者患心臟血管病或絕症。

…………

以上種種現象，都是因為吃出來的健康或疾病。什麼是健康的的食品呢？當然是自然的有機食物。什麼是不健康食品呢？當然是不衛生和含化學物質多的食物。人類現在的飲食之物還剩下幾種不含人為的化學物質呢？

第一節經典與健康飲食觀

天生萬物，無奇不有，千色百味，萬物爭食，但大道至簡，萬法歸宗，故古聖先賢認為，人類健康飲食的基礎只有四性、五味、五色。

《素問·至真要大論》說：「夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，甘先入脾，苦先入心，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。」

《靈樞·五味》說：「青色宜酸，肝病者，宜麻、犬、李、韭；赤色宜苦，心病者，宜食麥、羊、杏、薤；黃色宜甘，脾病者，宜食粳、牛、棗、葵；白色宜辛，肺病者，宜食黃黍、雞、桃、蔥；黑色宜咸，腎病者，宜食大豆，黃卷、豬、粟、藿（此為專補自身五行本氣不足之食法）。肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦（此為本氣五行不足，而不能用相剋的食法）。肝色青，宜食甘（以土培木）；心色赤，宜食酸（以木生火）；脾色黃，宜食咸（以水潤土）；肺色白，宜食苦（金旺逢火，方成器皿）；腎色黑，宜食辛（以金生水）。」

《素問·生氣通天論》說：「陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味，是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕（木克土）；味過於咸，大骨氣勞、短肌，心氣抑（水克火）；味過於甘，脾氣不濡，胃氣乃厚，皮槁而毛拔（土多金埋）；味過於辛，筋脈沮絕，精神乃失（金克木，金多火熄）。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，奏理以密，如是骨氣以精，謹道如法，長有天命。」

《素問·四氣調神論》說：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽（春溫食涼，夏熱食寒，謂之養陽）；秋冬養陰（秋涼食溫，冬寒食熱，謂之養陰）。」

《本草綱目·五味宜忌》說：「肝欲酸（補本氣木）；心欲苦（補本氣火）；脾欲甘（補本氣土）；肺欲辛（補本氣金）；腎欲咸（補本氣水）。酸走筋，筋病勿多食酸（木氣多不可再加木氣）；苦走骨，骨病勿多食苦（火旺水干）；甘走肉，肉病勿多食甘（土氣重不可再加土氣）；辛走氣，其氣走於上焦，與氣俱行，久留心下，故洞心（金旺火熄）。」

《素問·五運行大論》說：「風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸（木氣自旺之病時，用金克木之法平衡木氣）；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦（火氣自旺之病，用水克火之法平衡火氣，使之水火既濟）；濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘（土氣自旺之病時，用木克土之法平衡土氣）；熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛（火旺克金時，用水克火之法去救金氣，若金氣自旺之病時，用火克金之法平衡金氣。）；寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸（水寒之病，用火調候，水氣旺而自病，用土克水之法平衡水氣）。」

以上各經典之論，就是我們的古聖先賢告戒我們健康的飲食秘訣。若能真正做到做好，則不但防病，而且治病，一舉兩得，殊勝之極。

第二節四柱命理學與健康飲食觀

《黃帝內經》、《本草綱目》提出的健康飲食觀，是人類健康飲食的根本大法，是宏觀的。而《天干地支治病學》論述的健康飲食觀是微觀，完全可以作為宏觀健康飲食觀的有益補充，希望讀者細研之。

一命理中五行忌木氣的飲食方法

命理中五行忌木，是指日主因木氣旺而傷害到自己健康時的飲食觀。

1.忌食性溫，味酸類之動植物食品。因為溫，酸均為木氣，命里既然忌木氣，若再長期食入木氣之物，則引起「氣增而久，夭之由也」之物極必反的自然現象。故命理中因木氣旺而致肝膽之經絡系統患病的患者，要忌食性溫，味酸類之動植物的食品。

2.忌食性寒，味鹹類之動植物的食物。因為這類食物屬水，本來命理中木氣旺為忌了，若再食水氣去生木氣，則同樣會引起「氣增而久，夭之由也」的自然現象。

3.盡量少食色綠，色黑，色藍的動植物食品。因為綠色為木氣，黑，藍色為水氣，故應盡量少食之，以防木氣更，水氣生木之弊端而不利身體健康。

4.宜食性涼、平、熱，味辛、甘、淡、苦，色白、黃、紅類之動植物食品。因為性涼、味辛、色白為金，故用金氣去克制過旺之木氣；性平、味甘淡、色黃為土，故用土氣去消耗過旺之木氣；性熱、味苦、色紅為火，故用火氣去泄通過旺火木氣。

所以，飲食自然之物的性、味、色去平衡人體的「氣血正平」原理是：旺者不能生助，只宜克耗泄其旺氣，故人體健康而「長有天命」。

《素問·臟氣法時論》說：「病在肝（木旺而肝病），肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。」即趕忙食性涼，味辛，色白之食物，去平衡過旺之木氣，故金氣得到了補足，旺木之氣受到克制，所以旺木之氣因克為瀉而平衡，則不能為病氣矣。此就是用金克木的方法制木氣徒旺的原理。

以上均是因木氣旺而為病因的飲食方法，當然也是防治肝膽之經絡系統疾病的食療方法。因為葯食同療是中華傳統醫學的瑰寶。

中華醫學大師孫思邈說：「精以食氣，氣養精以榮色；形以食味，味養形以生力。精順五氣以靈，形受五味以成。若食氣相反則傷精，食味不調則損形。是以聖人先用食禁以存生，後用藥物以防命，氣味溫補以存精形。」

又說：「夫為醫者，當然先洞曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命葯。」

二命理中五行忌火的飲食方法

命理中五行忌火，是指日主因火氣旺而侵襲到本人的健康時的飲食觀。

1．忌食性熱、溫，味苦、酸類之動植物食物。因性熱味苦為火，性溫味酸為木，命理中本來已經以火氣為害了，若再長期又飲食五行為火木之氣的食物，則為火上澆油，定會物極必反而病，故忌之。

2．盡量少食色綠，色紅類之動植物食品。因為綠色為木，紅色為

火，若食之，則同樣視為補其忌而對自己身利不利，故盡量少食之。

3．宜食性寒、涼、平，味咸、辛、甘淡，色黑、藍、白、黃類之動植物食品，以水克火，以金耗火，以土泄火，從而使日主所忌之火氣變廢為寶，則本人「氣血正平，長有天命」。

《素問·臟氣法時論》說：「病在心，心欲軟，急食咸以軟之，用咸補之，甘瀉之。」這就是用水克、土泄火氣的原理。

三命理中五行忌土的飲食方法

命理中五行忌土，是指日主因土氣旺而危害自己的健康時的飲食觀。

1．忌食性平、熱，味甘、淡、苦類之動植物食品。因為性平、味甘、淡為土氣，性熱、味苦為火氣，現已知命理中之忌神土氣正在損害著自己的身體，若再長期飲食火土之氣助紂為虐的話，則勢必導致自身疾病，故忌之。

2．盡量少吃色黃、紅類之食品。因為黃色為土，紅色為火，若長期或大量食之。同樣會引發自身的疾病，故應儘可能少食之。適度食用性寒，味苦、鹹類之食物。因為土氣為濕，性寒、味咸之物為水，水可助濕，使土濕之氣更重，故只宜適度飲食之。

3．宜食性涼、溫，味辛、酸，色白、綠類之動植物食品。因為性涼、味辛為金氣，可泄臃腫之土氣，既強土遇金，方化其頑；性溫、味酸者為木，木可克土，又可固土，故土重遇木，方能疏通。

《素問·臟氣法時論》說：「病在脾，愈在秋；脾病者，愈在庚辛。」此就是用金氣泄土氣的原理。

四命理中五行忌金的飲食方法

命理五行忌金氣，是指日主因金氣為虐時而損害自身健康時的飲食觀。

1．忌食性燥，味辛、甘類之食物。因為燥氣辛味為金氣，甘味為土氣，若長期食用金土氣之食物，就自然會引起人體之肺、大腸經絡系統的病變，這就是「五味偏勝」之原理，故忌食之。

2．儘可能地少食色白、黃類食物。因為白為金，黃為土，食之則金氣更加為忌，而危害自身健康，故應盡量少食之。

3．宜食性寒、涼，味咸、苦、酸類之食物。《素問·至真要大論》說：「諸燥狂越，皆屬於火。」故燥氣重時，則視之為火。所以命理中忌金氣時，只能以燥則潤之的原則進行飲食，其前提條件首重食物之性。即首選性寒、涼，又味為咸、苦、酸的食物，方才能達到燥則潤之的平衡目的。故性溫、熱，味酸、苦類之食物不宜食用，此反會更助燥氣猖獗而危害身體，雖火可克金，木可耗金，但由於火木之性的不同，其結果則自然有異，希讀者明辯之。

《素問·臟氣法時論》說：「病在肺，愈在冬，肺病者，愈在壬癸。」這就是燥則潤之的飲食觀原理。

五命理中五行忌水的飲食方法

命理五行忌水氣，是指日主因水氣重時而致人體疾病時的飲食觀。

1．忌食性寒、涼，味咸、辛、甘類之動植物食品。因為性寒、涼，味咸者為水氣，味辛者為金氣，若長期飲食水金之氣，則寒涼之水氣得生助，而源遠流長必成泛濫之災，故人體病。至於還需忌食性寒涼、味甘者，因味甘為土，土為濕，此時的土不但不克水，反助寒濕之氣，故仍忌食之。

2．忌食水中之動植物食品。因為水中之動植物食品，由於生存於水中，故稟賦水氣尤重，此自然之理，不可不察，故應忌食之。

3．盡量少食黑色，蘭色，白色類之食物。黑、蘭色為水，白色為金，故命理中既然忌水，則生活中就應儘可能地少飲食水金之氣，以斷其源，乃自然之理也。

4．宜食性溫、熱，味酸、苦、甘，色綠、紅、黃類食物。因為，性溫、味酸、色綠為木，性熱、味苦、色紅為火，故以木泄水生火，以火驅散水之寒氣，則水厄自解。至於又食性溫、熱，味甘，色黃類食品，因為其前提是性溫熱之土氣，故而可食，用其土克水之自然功力，使水氣不能泛濫。即強水逢土，方成沼澤，而變廢為寶也。

《素問·臟氣法時論》說：「病在腎，愈於春；腎病者，愈於甲乙；腎病者，腎欲堅，急食以堅之，用苦補之，咸瀉之。」此即是寒則熱之的平衡飲食觀。

六木火土金水五氣為弱時的飲食方法

命理中五行之氣或木，或火，或土，或金，或水因受克而無生助時，其產生的本氣之病因的飲食方法，均是以相生，相助的方法來生補本氣之不足。

《素問·平人氣象論》說：「肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死，是謂真臟見皆死。」故若見此論的情況時，其解救方法如下。

1．「肝見庚辛死」（金克木）。宜食性寒、溫，味咸、酸，色黑、蘭、綠類食品，以水氣通關金氣，使金氣生水，水生木，這就化敵為友。木氣由弱而強，則肝木見庚辛不但不死，反成朋友握手而互相祝福了。

有宜必有忌。故應忌食凡性、味、色均屬金土之氣類食物，而五行屬火氣的食物只宜適量。

2．「心見壬癸死」。心為火，壬癸為水，水克火，則火熄，故宜食性溫、熱，味酸、苦類食物來生補火氣，以木泄水，使水不再克火，則火氣自旺而不病。

忌食五行屬水、金之氣的食物，而五行屬土氣的食物只宜適度。

3．「脾見甲乙死」。脾為土，甲乙為木，木克土之故。然而，在自然界中，木無土，則無根而不能生存，土無木，則水土流失而自然災害。故木克土，是克中有生，生中有克，為相互依存關係。所以，木克土的飲食宜忌不太顯得重要，只要食者不要太偏食就是了，凡食均適可而止是為上策。

4．「肺見丙丁死」。肺為金，丙丁為火，火克金之故。宜食性涼、濕，味甘、辛，色黃、白類食物，使之通泄火氣，生補金氣，則金病自愈。忌食性熱、溫，味苦、酸類屬火木之氣的食物，而五行之氣屬水的食物，只可適量食之。

5．「腎見戊己死」。腎為水，戊己為土，土克水之故。在自然界上，土克水的力量並不能將水置於死地。不象金克木，可以連根拔起；水克火可以將火熄滅；火克金可以將金融化。因此土克水只是土可以阻擋住水的流動和流向，而不能將水克得一點都沒有了。故「腎見戊己死」的情況而是指人體內因寒濕之氣太重了，使之影響人體內水道的暢通。故此種情況的飲食原則是：寒則熱之，濕則燥之以驅逐寒濕之氣。即飲食性熱、燥，味辛，色白、紅、綠類食物調寒燥濕；忌食性寒、涼，味咸、甘、苦類食物助寒增濕；而五行之性、味、色屬木的食物可配合飲食之。

第三節人體疾病主要是自己吃出來的

通過以上內容對經典之論的研究和分析，故就可以得到----人體疾病主要是自己吃出來的這個結論。這是勿容置疑，千真萬確的結論。

1999年8月30日《中國婦女報》報道：「《癌症是吃出來的》，你相信嗎？全世界所有的癌症中有50%是吃出來的……」這不是聳人聽聞的報道，這是客觀存在的事實。

《靈樞·五味論》說：「五味入於口也，各自所走，各有所病。

「酸走筋，多食之，令人癃。酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留於胃中，胃中和溫，則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不能，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。

「咸走血，多食之，令人渴。何也？咸入於胃，其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之，血與咸相得，則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本干而善渴。血脈者，中焦之道也，故咸入而走血矣。

「辛走氣，多食之，令人洞心。何也？辛入於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣而營諸陽者也，姜韭之氣熏之，營衛之氣，不時受之，久留心下，故洞心。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。

「苦走骨，多食之，令人變嘔。何也？苦入於胃，五穀之氣，皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道，皆閉而不能，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復出，知其走骨也。

「甘走肉，多食之，令人煩心，何也？甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人煩心。其氣外通於肉，故甘走肉。」

以上古聖經典之論，就是人體疾病是自己吃出來的原理和結論。「五味入於口也，各有所走，各有所病」的根本原因的一個「多」字。「多」字不是指一餐或一天的多食，而是指長期的多食，或長期的偏食而引起的「五味偏勝」的病理現象，故「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾」（《本草綱目·五味偏勝》），「氣增而久，夭之由也」（《素問·至真要大論》）。

由此可知，病從口入的真正原因就是「五味偏勝」所至。因此，人民按經典之健康飲食觀原理，結合四柱命理學之健康飲食觀具體方法，則不但能防病還能治病，而且「氣血正平，長有天命」。

第四節人類飲食要保護自然的生態平衡

保護自然的生態平衡，就是保護自己的身體健康，人類不可不知。

自然界中，為什麼會生存有如此之多種類的動物、植物、微生物？而動物、微生物又都是物物相生，物物相剋，無有窮盡，而植物只有相生，沒有相剋呢？雖然，動物、微生物之間的你吃（克）我，我吃（克）他，他在吃（克）他的這種物物相剋為生現象，目的都是為了自己的生存，而植物的存在就是為了動物、微生物的生存而存在的。這就是天地陰陽化生萬物的神奇造化，這也是自然生態的自我平衡，這就說明了凡生物的存在，都是為了自然生態的平衡而存在的。所以，社會的發展，文明的進步，科學的創新，人類的生活都不應該以犧牲自然為代價，否則，則必然受到自然規律的懲罰。事實上，人類為此已經受到了懲罰，付出了代價。

例如：儘管現代醫藥高科技產品不斷湧現，儘管現代生物技術不斷創新，然而人類所患各種不治之症（如乙肝，高血壓，糖尿病，心臟血管病，愛滋病，及人體無處不患的各類癌症等）的人卻越來越多，發病速度越來越快，故人類為此付出的生命、經濟代價，也越來越沉重……

因此，人類若真想使自己健康一生的話，則必須明白如下：

第一，要懂得人類自己本身就是自然界中無數種生物中之一，切不可自己認為自己是高級動物，而就可以隨心所欲地亂殺，亂吃，亂砍濫伐其他生物來滿足自己的口福。先賢藥王孫思邈說：「殺生求生，去生更遠。」此理簡明，但意義深遠，人類謹記之。

第二，自然界中，人畜共患之病亦越來越多（如狂犬病，愛滋病，瘋牛病，禽流感等），故人類除了要珍愛自己的生命之外，還要更珍愛野生動物的生命，切不可把自己的胃當作野生動物的「焚屍爐」、「殯儀館」，否則，自己將動物之病吃到了自己身上，後悔就來不及了。因此，保護動物，從我做起，人人有責，個個受益。

第三，科學技術可以改變社會的面貌，可以給人類帶來幸福的生活，但科學技術改變不了自然界的規律，改變不了人類自然屬性的特徵。故人類的飲食之物，只能是自然之有機生物，不能用化學之物等無機物質去污染於人類的飲食之物。否則，人體就變成一座污染最大的「化工廠」而抱病終生。

第四，自然界中所有生物為了自己的生存，雖然大多是弱肉強食，以大欺小，但是也有不少是強肉弱食，以小欺大。如一個有害細胞就足以致人性命；一株有毒小草，一朵有毒花兒，一片有毒樹葉等等，都均可致人疾病或死亡。所以，人的生命是相當脆弱的，脆弱到只在呼吸之間。因此，人類唯有去認識、了解，研究自然界之萬物眾生，就可能變廢為寶，造福人類健康。

第五，動物的可愛，在於動物的靈性。如：大雨或水災將臨時，蚯蚓出地，螞蟻搬家；地震將臨時，馬嘶狗叫，雞飛豬燥鼠竄；烏龜能感覺到自然生物氣場的最佳處而壽高百年，冬眠動物可以一覺睡到100多天，仍能生存和繁殖後代；人體內的有益微生物可以自然吞噬有害微生物，而有益於人體健康……種種依據表明：動物、微生物都是我們人類自己的朋友，而不是我們人類的敵人。因此，現代科學技術不能用人為的方法，去改變動物、微生物的自然屬性，使其喪失自然的靈性和感應。否則，人類不僅僅是失去了好朋友，更重要的是人類頻受自然災害之苦和病魔之害時，而不知所措。

第八章四柱命理學與環境醫學

在自然界中，不但人類有水土不服的自然現象，而且動物、植物均存在有水土不服的自然現象。這些人類的、動物的、植物的水土不服的原因，均是地理環境的氣候因素而造成的。這些環境之氣的影響，輕則可致人體疾病，重則可致人死亡。動、植物亦一樣。

《素問·陰陽應象大論》說：「東方生風，在味為酸，燥勝風，辛勝酸；南方生熱，在味為苦，寒勝熱，咸勝苦；中央生濕，在味為甘，風勝濕，酸勝甘；西方生燥，在味為辛，熱傷皮毛，苦勝辛，北方生寒，在味為咸，燥勝寒，甘勝咸。」這就是天地五方所生五氣而致人類、動物、植物之水土不服的真正原理。

第一節環境氣場對人類生命關係重大

作者在預測實踐當中，發現許多的人去到了與自己陰陽五行氣場相忌的方位之後，輕則感冒不愈，重則身患絕症，還有的因意外而喪命。因此，研究環境氣場對人體健康的利與弊意義重大。

《易傳·繫辭下》說：「與地之宜，近取諸身，遠取諸物。」故環境氣場範圍可大可小，其大無外，其小無內。大，可以大到天際，小，可以小到學習、生活、工作的空間。因此，善於利用環境氣場者，就健康幸福，反之就會影響自己的幸福與健康。

環境氣場對人體違害的科學報導如下：

1999年9月8日的《文萃周報》中有篇題為《肺癌是如何發生的》文章說：「大劑量電磁輻射也可引起肺癌。據美國1978年報告，一般肺癌中，電離輻射的來源約48.9%來自於自然界，44.6%為醫療照射,來自X線診斷的電磁輻射佔36.7%……」（由此可證，電為火的五行之「象」相當科學，所以肺為金，逢火克金則肺病的原理，是自然之理的真實寫照。）

《參考消息》1999年11月21日報導：「同在一個石棉廠的工人為什麼有的得了癌症，而有的依然健康？」

以上就是工作環境氣場與自然環境氣場對人體造成的疾病與健康的現象，我們能不引起高度的重視嗎？

實例1：1965年九月二十一日寅時生男。

四柱：乙巳

丙戌

壬寅

壬寅

大運：乙酉甲申癸未壬午

3132333

1968197819881998

此人水命弱而無生（缺金氣），四柱兩水無根（地支無水氣），故為命弱，表示此人先天身體虛弱，抗病力低的信息。四柱三木二火一土為忌，所以此人的生存空間與環境氣場只宜出生地的西方（金生水），北方（水助水），忌東方（泄日主水氣）、南方（耗日主水氣）、中央土（土旺克水，若命中有金通關，則不忌出生地）之環境生存。

1997年2月，此人前來預測去南方求財的運氣，我千吩咐，萬叮囑，要他千萬不要去南方求財，否則患重病而後悔莫及。可他沒聽忠言，還是去了南方（廣東）。

時間轉眼兩年過去了，1999年春，此人突然睾丸腫大，即去大醫院檢查治療，結果診斷為惡性腫瘤，於是馬上手術和化療。可是，一切努力都為時以晚，1999年7月18日此人死亡（34歲）。

實例2：1964年正月初六巳時生男。

四柱：甲辰

丙寅

丁酉

乙巳

大運：丁卯戊辰己巳庚午

5152535

1968197819881998

此人丁火之命，生於寅月，木旺火相，四柱三火三木，故此人命旺，則不宜去東方（木生火）、南方（火助火）生存與發展，去北方生存也不宜，因為命中木旺，北方水氣之地，至使水氣從旺木之氣而化生木氣，木氣再生火氣，更助火上加油。所以，此人只宜本地（中央土）、西方（金氣之地）生存為宜。

此人80年代中期就去了南方深圳發展，但幾年下來，不但沒有求到財富，反面使身體沒有幾天是舒服的，故無功而返，從此再也不去南方發展了。

1998年，此人去到西方淘金。7月7日，他和另外兩人並排行走在一米多高的金礦洞中，他在中間行走，突然間，前面一箱炸藥突然爆炸，當場將他身旁的左右兩人炸碎而亡，但他只是眼面部受傷，經治療且無疤痕。這種環境氣場的奧妙，科學無法解釋清楚。

實例3：1966年五月二十七日巳時生男。

四柱：丙午

乙未

乙亥

辛巳

大運：丙申丁丙戊戍

81828

197319831993

日主乙木生於夏季未土之月，然而地支巳午未三會南方火局，年干丙火助威，又加乙木被烈火焚燒無存，一點亥水被火燒乾，一點辛金被火熔化，所以此人在一生之中大忌南方火地生存。

可是，命運偏偏捉弄於他。他大學畢業之後分配到家鄉教書，但是在家鄉教書的工資卻比不上南方廣東省的待遇高，於是在1997年（流年丁丑），他終於成了一名廣東某地的正式教師。然而，好運不長，他於2000年被確診為胃癌（火旺土焦而致）。儘管醫生為他進行了胃癌切除手術，又做了放療，化療等數個療程，可還是不能挽救他的生命，此人於2001年夏季火旺之時病逝。

從以上三例分析，環境氣場不但可以致人體疾病或意外，同時也可以增強人體健康和保護人類的生命安全，故值得自然科學工作者共同研究探討之。

第二節人類與環境氣場的宜與忌

在自然界中，如北方的梨樹、蘋果等植物不能栽種於南方，而南方的龍眼、荔枝、芒果、香蕉等植物也不能栽種於北方。這就是植物對環境氣場的宜與忌。人，同樣是一種自然生物，則毫無疑問地也存在對自然環境氣場的宜與忌。

人類用什麼方法去衡量自己與環境氣場的宜與忌呢？唯有利用四柱命理學的科學原理去為人民服務。

一環境氣場之木氣與人體宜忌

1．凡命理中（包括大運、流年，下同。）喜木氣者，宜去東方木地和北方水地生存或出差、旅遊觀光；若平時在家生活，最宜清晨去東邊的草坪、樹林處運動和鍛煉身體，這就可藉助自然環境氣場來提高自己的生存質量和增強身體抵抗疾病的能力。亦不忌本地生存。

2．凡命理中喜木氣者，則儘可能地忌去西方金地（金克木）、南方火地（火泄木氣）生存。若非去不了的話，最好的辦法是只能做短期的居住或工作，切不可長期居住下去，否則就等於慢性中毒而危害健康。

二環境氣場之火氣與人體宜忌

1．凡命理中喜火氣者，宜去南方火地和東方木地生存，使之達到火助火，木生火的自然利用，而有利於自己的心身健康。

2．凡命理中喜火氣者，則儘可能地忌去北方水地（水克火）和西方金地（金耗火氣，又克木氣，使火氣無源）生存。若非去不可的話，同樣是只能短時間，而不能長期居住。另外，在本地生存亦小有不利（土泄火氣）。

三環境氣場之土氣與人體宜忌

1．凡命理中喜土氣者，宜在本地（中央土地）和去南方火地生存，這樣就可以藉助自然環境氣場來提高自己的生活質量和抵抗疾病的能力。

2．凡命理中喜土氣者，東方木地不忌，但忌西方金地（金泄土氣）和北方水地（水助濕氣，因土為濕氣）生存。若非去不可，則仍只能短期而不能長期生存。

四環境氣場之金氣與人體宜忌

1．凡命理中喜金氣者，宜在本地和西方金地生存，東方木地不忌，這就是利用自然環境之氣場來自然提高自己的生存質量和抗病能力的最佳、最經濟的方法。

2．凡命理中喜金氣者，盡量忌去南方火地（火克金）和北方水地（水泄金氣）生存。若非去不可，則只能短期停留，而不能長期居住。

五環境氣場之水氣與人體宜忌

1．凡命理中喜水氣者，宜去北方水地和西方金地生存，不忌本地。最宜經常去水邊赤腳散步，或運動或游泳，使之利用環境氣場來提高自己的身體素質，增強自身的免疫力。

2．凡命理中喜水氣者，盡量忌去南方火地（水雖可克火，但火旺水乾的反作用力卻相當之大）和東風木地（木氣盜泄水氣）生存。若為了工作和學習而非去不可的話，同理而定，仍只能暫時而不可長期居住。

《素問·四氣調神大論》說：「道者，聖人行之，愚者佩之，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。」因此，人類應當知道自然環境之氣場這個道理，並且還要順從這個道理，利用這個道理，就自然能夠達到「從陰陽則生，從之則治」的理想境界，從而使人類自己健康一生。

第九章四柱命理學與心理醫學

俗話說得好：心病還需心藥醫。心病即心理疾病，心藥指心理醫學。中醫病因學中的七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化，屬於心理疾病的範疇。人類的七情本來是人類生活中的自然流露。然而，若是七情過度，則就會形成心理疾病。心理疾病將勢必變化成生理疾病。故《素問·陰陽應象大論》說：「怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎。」

隨著經濟的發展，使得人類對經濟利益的追求也越來越顯得重要，幾乎到了一切都為經濟利益服務的地步。於是，人的日常生活節律紊亂，使之人體的生物節律也就自然受到干擾，人體的七情變化也就自然失去平衡而引發心理病症，繼之又導致生理疾病。

如：成功者的過喜而傷心；失敗者的過憂過悲而傷肺；無奈者、理想者的過思過憂而傷脾；不滿者、自命不凡者的過怒而傷肝；貪者、妒者、罪者的過恐過驚而傷腎。

第一節醫者更應是心理學者

李時珍說：「欲為醫者，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然後可以語人之疾病。不然，則如無目夜遊，無足登涉，動致顛殞，而欲愈疾者，未之有也。」所以作為一個醫生，不但要「上知天文，下知地理」及精湛的醫術，更應該要「中知人事」，便才之「可以語人之疾病」。否則，要想真正治癒患者疾病，而「未之有也」。

「中知人事」，就是要求醫者要了解和把握患者的心理活動，要明白患者的精神世界裡怒什麼？喜什麼？思什麼？悲什麼？恐什麼？憂什麼？驚什麼？為何怒？為何喜？為何思？為何悲？為何恐？為何憂？為何驚？故「中知人事」就是先賢李時珍要求醫者首先是一個心理專家，然後才是一個醫生的教誨不應遺忘。

世界衛生組織認為：慢性非傳染性疾病（如癌症，糖尿病，動脈硬化等）是由內因與外因交互作用而生成，內因佔15%，外因佔85%；外因中，社會條件佔10%，醫療條件佔8%，氣候，地理條件佔7%，而生活方式佔到60%。由此可知：人體疾病的形成，佔60%的病因的生活方式卻是人的心理因素決定的。因為，有什麼樣的心情就會產生什麼樣的生活方式，就會形成什麼樣生活方式習慣，久而久之，日積月累，便成為致人疾病的病因。因此，世界衛生組織為了人類的共同健康，為防治人類的不治之症，於1992年提出「維多利亞宣言」------合理膳食，適量運動，戒煙限酒，心理平衡四大健康基石。

在現實生活中，凡人都會有心理不平衡的因素，因為這是人的七情六慾所造成的。而對病患者來說，其心理不平衡的因素則更嚴重，因為病患者均害怕自己的疾病變嚴重，所以，醫者治療患者，其決定性因素乃是醫者要先醫患者的心理，其次才是醫患者的生理疾病。

因此，醫者不只是治患者疾病，更重要的是要了解患者的心理，啟迪患者的心扉，驅除患者的疑慮，安慰患者的心靈，鼓起患者的信心。只有這樣，患者的心理健康了，則患者的生理疾病也會自然隨之減輕。於是，大病化小病，小病化無病皆大歡喜。

第二節四柱命理學是心理醫學之根

《易傳·繫辭上》說：「與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。」

此簡單41個字，就是古聖先賢告戒人類最佳的心理平衡術之經典大論。

第一，「與天地相似，故不違」，是告戒人類要了解天地自然之理，要清楚明白天地自然之理與人之自然之理無有別樣，故告人類應有自然之心，才不會違背自然之理。

第二，「知周乎萬物而道濟天下，故不過」，是告戒人類要知道了解自然界之萬物規律，只有這樣，人類才能自覺地去保護自然的生態平衡，人類才能得到自然界源源不斷的、無有窮盡的物質和財富的恩賜。故告人類應有平衡心理，平常心理，平等心理，才能防止私心太重、貪心太大之人的扭曲心態。

第三，「旁行而不流，樂天知命，故不憂」，是告戒人類應堅持真理，不要是非不清，不明事理而隨波逐流；告戒人類要堅持正義，做到出淤泥而不染，做到威武不能屈，富貴不能淫，做到能自覺抵制社會中的一切醜陋現象。堅持真理和正義的前提條件是：人，不但要了解自己的生命規律特徵，而且還要了解別人的生命規律特徵，知己知彼，才會在人與人的交往共事中「旁行而不流」。故人類應有真實心，正義感和知足常樂的心態去為人處世，則自然可以預防人生中過度的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情傷身。

第四，「安土敦乎仁，故能愛」，是告戒人類要忠誠老實，厚德守信，常存善良慈悲，仁愛天下眾生。故人類應有忠心，真誠心，道德心，善良心，慈悲心，仁愛心，則「自強不息」又「厚德載物」，「仁者愛人」而「仁者壽」。

聖人孔子說：「不知命，無以為君子。」

何謂命？命就是自己人生過程中的生、老、病、死之自然規律。

何謂君子？就是能了解和把握自己人生過程中生、老、病、死自然規律的明白之人。

相由心生，命由心造。所以，只有了解了自己的生命規律，就把握住自己的人生命運，才能讓自己的心靈美好，才能使自己的自然心、平等心、真理心、道德心、仁愛心……「苟日新，日日新，又日新（《大學》）。」故成功者不過喜而心神自定；失敗者不會悲而肺氣自如；理想者不偏離正確的思維，則「後天之本」脾氣的運化神功永恆；不滿者能知足常樂，又自強不息，厚德載物，則制怒而不傷肝；各個深明大義，人人通曉明理，則無貪、無妒、無罪之私慾，故不生驚恐之心，則先天之本腎氣無損。此五臟之根和合，則六腑、十二經脈及各組織細胞之精、氣、神自足，使之「真氣從之，精神內守，病安從來。」

由此可知：知命懂命，改造命運，平衡心理，非四柱命理學不可也。故四柱命理學是心理醫學，是最先進的心理醫學。亦不為過矣。

第三節四柱命理學與心理研究

人，有什麼樣的性格，就會產生什麼樣的心理特徵，故人的心理平衡與不平衡，主要是由人的性格所主宰。所以，研究人的性格，就能了解人的心理，能夠告知自己在為人處事之中，不致因不順心之事之人而過喜、過怒、過思、過悲、過恐。

四柱命理學研究人之性格，探討人之心理，雖以木、火、土、金、水五行干支來分析，但其參照物卻是以自然界中木、火、土、金、水五種自然物質為特性。同時又運用一年四季氣候變化和地理方位為度。

《滴天髓·性情》說：「五氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。五氣在天，則為元亨利貞；賦在人，則仁、義、禮、智、信之性，惻隱羞惡，辭讓，是非誠實之情。五氣不戾者，則其存之而為性，發之而為情，莫不中和矣，反此者乖戾。

「五氣者，先天《洛書》之氣也。陽居四正，陰居四隅，土寄於艮坤，此後天定位之應。東方屬木，於時為春，於人為仁；南方屬火，於時為夏，於人為禮；西方屬金，於時為秋，於人為義；北方屬水，於時為冬，於人為智。坤艮為土，坤居西南，以火生土，以土生金也；艮居東北者，萬物皆主於土，冬盡春來，非土不能止水，非土不能栽木，猶仁、義、禮、智之性，非信不能成。故聖人易艮於東北者，即信以成之之旨也。賦於人者，須要五行不戾，中和純粹，則有惻隱，辭讓，誠實之情；若偏枯濁，太過不及，則有是非、乖逆、驕傲之性矣。」

由此可知：人之心理，乃性情所主；人之性情，乃天地陰陽五行之氣，五方之氣，四時之氣所共同主之，此自然之理也。

一木主仁

《三命通會》說：「東方震位，木號青龍，名曰曲直，五常主仁，其性直，其情和。旺相：主有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，濟物利人，恤孤念寡，直朴清高，行藏慷慨，語句軒昂，此則木盛，多仁之義。休囚：拗性偏心，嫉妒不仁，此則木衰情寡之義也。死絕：則慳吝陋嗇，行坐不穩。」

在命理中，若日主喜木者，則自然稟賦木氣旺相之性情和心理。故與此類人相處共事，應尊其為領頭人，則受益良多；若是遇見木氣休囚、死絕之人怎麼辦？則最佳的平衡方法是去綠色環境之中交談、交流、交易，此必能得到意想不到的收穫。這就是用環境和顏色平衡心理的方法，這就是自然力量的神功（即補木氣的方法）。

二火主禮

《三命通會》說：「火屬南方，名曰炎上，五常主禮，其性急，其情恭。旺相：主有辭讓端謹之風，恭敬謙和之義，威儀凜冽，淳樸尊崇，精神閃爍，語言急速，性燥無毒，聰明有為。太過：聲情焦急，搖膝好動。不及：詭詐妒毒，言語妄誕，有始無終。」

在命理中，若日主喜火氣，則自然稟賦火氣旺相之性情和心態；故與此類人相處共事，就會永遠無拘無束；若遇火氣太過之人，最好是在有水的環境之中商討公私二事，則事半功倍（水克火），若見到火氣不及之人，則就擇明亮的綠色環境中去進行交流，使之達成共識（木生火）。

三土主信

《三命通會》說：「土屬中央，名曰稼穡，五常主信，其信重，其情厚。旺相：主言行相顧，忠孝至誠，不爽期信，度量寬厚，處事有方。太過：則執一古樸，愚拙不明。不及：事理不通，恨毒乖戾，不得眾情，顛倒失信，慳嗇妄為。」

在命理中，若日主喜土氣者，則自然稟賦土氣旺相之情操，故與此類人相處共事，可以放心大膽，高枕無憂；若見土氣太過之人，則相約去到開闊的森林之中商討人生或事業，亦可使雙方受益（木克土）；若遇到不及之人，則可在開闊的田園之處進行開導，可啟迪土氣不及之人的心胸寬廣（補土氣）。

四金主義

《三命通會》說：「金屬西方，名曰從革，五常主義，其性剛，其情烈。旺相：則英雄豪傑，仗義疏財，知廉恥，識羞惡，骨肉相應，體健神清，聲音清亮，剛毅果決。太過：則好勇無謀，貪慾不仁。不及：則慳吝貪酷，事多挫志，有三思，少決斷，刻薄內毒，貪淫好殺。」

在命理中，若日主喜金氣者，則自然稟賦旺相之性情心理，故與此類人相處共事，可將其做為開拓之才；若與太過之人相處共事，只能在有水的環境之內處理事務，並可乘機曉明律法義理，亦可收到良效（水泄金）；若見不及人，則可在開闊田園環境處諄諄教誨，動之以情，曉之以理，則能真誠所至，金石為開（土生金）。

五水主智

《三命通會》說：「水屬北方，名曰潤下，五常主智，其性聰明，其情良善。旺相：則機關深遠，足智多謀，學識過人，詭詐無極，語言清和。太過：則是非好動。飄蕩貪淫。不及：行事反覆，性情不常，膽小無略。」

在命理中，若日主喜水氣者，則自然稟賦旺相之水氣的性情與心理，故與此類人相處共事，可尊其為軍師參謀人才；若見水氣太過之人，則去綠色環境之中共商正事，共謀大計（木泄水）；若遇水氣不及之人，則去西邊的青山碧水之處，則心曠神怡而謀事遂意（金生水，補水氣）。

以上五主，都證明了四柱命理學探索人之性情的原理，皆源於自然之理，皆以自然界之時、空、物之特性為參照物來象人之性情的，無半點神秘感。

綜上所述：只有了解了自己的性情和他人的性情之後，則人與人的相處和共事，就會變得自然、親切、和諧，就會產生自然的歡喜心、真誠心、平等心、道德心、仁愛心……則五臟六腑和合有序，經絡氣血流暢不息，精、氣、神具足，則「病安從來」。

後記

中華傳統文化博大精深，淵源流長。據史載成書於戰國時期的《周易》和《黃帝內經》，距今已有二千多年的歷史長河，至今仍光芒萬丈，有效地指導著自然科學、社會科學的前進和發展。比如現代的圖象信息科學，數字技術科學等原理，就來自於二經典的「象數」理論的指導，尤其是現代中醫學、氣功科學，則直接是從二經典的理論中吸取其營養和精華而形成的。因此，我們要飲水思源，不能忘記我們的祖先們的偉大創造力，偉大的科學精神，更應該有責任去繼承和發揚，才不愧為炎黃子孫。

《黃帝內經》是一部完整的醫學理論經典，故不能簡單地引用，因為它包含了人體科學的全部規律。由於《黃帝內經》又富含《周易》的思想和原理，如在其開卷首篇中就提出了中華醫學要「法於陰陽，和於術數」。在第二篇提出了中華醫學的重點是「治未病」。可見黃帝認為《周易》這種「術數」，在中華醫學的理論之中的地位，是何等的重要，其言簡意駭之語，道破了中華傳統醫學的淵源，道出了「醫易結合」的重要性。所以，想要完全領會《黃帝內經》的理論原理和精華，就必須要先弄通《周易》八卦，及其分支四柱命理學等原理之後，才可能達到這個水平。

由此可證，中醫學與「術數」是一個整體不可分割。也就是說，二者相互結合之後，也就完全可以「治未病」了，即未病先治，預防為主的目標才只能真正地實現。

《天干地支治病學》就是在「法於陰陽，和於術數」和「治未病」理論的指導下，經數年的親自實踐而成書的。它的原理既可以做為現代中醫學研究和實踐的有益補充和幫助，又可以自成體系而獨立運用和應用。

參考書目

1.《黃帝內經》

2.《千金方》

3.《本草綱目》

4.《中醫學》

5.《周易與中醫學》

6.《中醫運氣學》

7.《中醫疾病預測學》

8.《周易全解》

9.《梅花易數》

10《滴天髓》

11《三命通會》

12《命譜》

13《命理探源》

14《子平真詮評註》

15《千里命稿》

16《周易預測學講義》

17《四柱預測學》

18《登上健康快車》