中國禪宗名著匯要---15

06-17

中國禪宗名著匯要----15

禪關策進簡　介作者：禪關策進　　　　　　　　［明］袾　宏［簡介］　　明代禪宗要典。明末高僧杭州雲棲寺袾宏上人撰述。撰者在序中述其由來云：「予初出家，得帙於坊間，曰禪門佛祖綱目，中所載多古尊宿自敘其參學時始之難之入，中之做工夫，經因勞苦次第，與終之廓爾神悟，心愛之慕之願學焉……乃續閱五燈諸語錄雜傳，無論緇素，但實參實悟者併入前帙，刪繁取要匯之成編，易名曰《禪關策進》。」　　全書分前後二集。前集又分為二門：第一為諸祖法語切要，第二為諸祖苦功苦略。第一門錄筠州黃檗希運禪師示眾等歷代祖師示眾普說三十九條；第二門記者祖由獨坐靜室至獨守純工的參禪苦消息二十四條。後集為諸經中學道修行之要略共四十七節，間或加以評說，以作為禪門實參實悟之扼要宗范。　　是書據作者自序始印於神宗萬曆二十八年，其後收入作者文集《雲棲法匯》卷十四。日本德川時代，明歷二年，僧仲岱首印。名僧白隱禪師讀此書深受啟發鼓舞，奉為準則，立志重振禪門。其門下神足東領圓慈重刊本書，廣行於世。禪關策進序作者：禪曷為有關乎？道無內外，無出入。而人之為道，也有迷悟。於是大知識關吏，不得不時其啟閉，慎其鎖鑰，嚴其勘核。俾異言服私越度者，無所售其奸。而關之不易透，亦已久矣。予初出家。得一帙於坊關，曰《禪門佛祖綱目》，中所載多古尊宿，自敘共參學時始之難入。中之做工夫，經歷勞苦次第，與終之廓爾神悟，心愛之慕之原學焉，即而此書於他處更不再見。乃續閱五燈諸語錄雜傳。無論緇素，但實參實悟者併入前帙，刪繁取要匯之成編，易名曰《禪關策時》。居則置案，行則攜囊，一覽之則心志激勵，神采煥發，勢自鞭逼前進。或曰：是編也為未過關者設也，已過關者長往矣，將安用之？雖然，關之外有重關焉，托偽於雞聲，暫離於虎口，得少為足。是為增上慢人，鍋沸湯才一勺冷水相似。如此做工夫，定有到家時節。前集二門一、諸祖法語節要第一佛跡頤庵真禪師普說作者：諸祖法語。今不敢向上玄談，唯取做工夫吃緊處，又節其要略。以便時時省覽，激勵身心。次二諸祖苦功，後集諸經引證，俱仿此。　　佛跡頤庵真禪師普說　　信有十分，疑有十分。疑有十分，悟有十分。可將平生所見所聞，惡知惡解，奇言妙句，禪道佛法，貢高我慢等心，徹底體傾瀉。只就未明未了的公案上，距定腳頭，豎起脊梁，無妥晝夜，真得東西不辯南北不分，如有氣的死人相似。心隨境化觸著遠知，自然念念內忘，心識路絕。忽然打破髑髏，元來不從他得，那時豈不慶快平生者哉！徑山大慧杲禪師答問作者：今時有眼不明，只管教人死獦狙地休去歇去。又教人隨緣管帶忘情默照，又教人是事莫管，如是諸病，枉用工夫，無有了期。但只存心一處無有不得者。時節因緣到來，自然觸著磕著，噴地醒去。把自家心識，緣世間塵勞的，回來底在般若上。縱今生打未徹，臨使終時，定不為惡業所牽。來生出頭，定在般若中，見成受用。此是決定的事，無可疑者。但有時時提撕，妄念起時，亦不必將心止遏。只看個話頭，行也提撕，坐也提撕。提撕來，提撕去，沒滋味，那時便是好處。不得放舍，忽然心華髮明，照十方剎，便能於一毛端，現寶王剎。從微塵里，轉大法[lun]。　　評曰：師自云：他人先定而後慧，某甲先慧而後室。蓋話頭疑破。所謂休去歇去者，不期然而然矣。蒙山異禪師示眾作者：某年二十，知有此事。至三十二，請益十七八員長老。問他做工夫，都無端的。後參皖山長老，教看無字。十二時中，要惺惺如貓捕鼠，如雞抱卵，無令間斷。未透徹時，如鼠咬棺材，不可移易。如此做去，定有發明時節。於是晝夜孜孜體究。經十八日，吃茶次，忽會得世尊拈花迦葉微笑，不勝歡喜。求決三四員長老，俱無一語。或教只以海印三昧一印印定，除俱莫管。便信此說，過了二載，景定五年六月，在四川重慶府，患痢晝夜百次，危劇瀕死。全不得力。海印三昧，也用不得。從前解會的。也用不得，有口說不得，有身動不得，有死而已。業緣境界，俱時現前，怕怖慞惶，眾苦交逼。逐強作主宰，分付後事。高著蒲團，將一爐香，徐起坐定默禱三寶龍天，悔過從前諸不善業。若大限當盡，願承般若力，正念托生，早早出家。若得病癒便棄俗為僧，早得悟明，廣度後學。作此願已，提個無字，回光自看，未久之間。臟腑三四回動，只不管他。良久眼皮不動。又良久，不見有身。只話頭不絕，至晚方起，病退一半。復坐至三更四點，諸病盡退，身心輕安。八月至江陵落髮，一年起單行腳，途中炊飯。悟得工夫須是一氣做成，不可斷續。到黃友歸堂，第一次睡魔來時，就座抖擻精神，輕輕敵退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時，下地禮拜消遣。再上蒲團，規式已定。便真此時，打併睡魔。初用枕短睡，後用臂，後不放倒身。過二三夜，日夜皆倦，腳下浮逼逼地，忽然眼前如黑雲開，自身如新浴出，一般清快。心下疑團愈盛，不著用力，綿綿現前。一切聲色五欲八風，皆入不得。清凈如銀盆盛雪相似，如秋空氣肅相似。卻思工夫雖好，無可決擇。起單入浙，在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚處歸堂。自誓未得悟明，斷不起單。月餘工夫復舊。其時啟遍身生瘡亦不顧，捨命趁逐工夫，自然得力。又做得病中工夫。因赴齋出門，提話頭而行不覺。行過齋家，又做得動中工。夫到此卻似透水月華，急灘之上亂波之中，觸不散，盪不失，活潑潑地。三月初六日坐中，正舉無字。首座入堂燒香，打香盒作聲。忽然地一聲。識得自己，捉敗趙州。遂頌云：沒興路頭窮。踏翻波是水。超群老趙州，面目只如此。秋間臨安見雪岩、退耕、石坑、虛舟、諸大老。舟勸往皖山。山問：「光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語。」某開口，山使喝出。自此行坐飲食皆無意思。經六個月，次年春。因出城回，上石梯子。忽然胸次疑礙冰釋。不知有身在路上行，乃見山。山又問前語，某便掀倒禪床，卻將從前數則，極淆訛公案，一一曉了。諸仁者，參禪大須仔細，山僧若不得重慶一病，幾乎虛度。要緊在遇正知見人，所以古人朝參暮清，決擇身心，孜孜切切，究明此事。　　評曰：他人因病而退惰。此老帶病精修，終成大器，豈徒然哉！禪人病中，當以是痛自勉勵。楊州素庵田大士示眾作者：近來篤志參禪者少。才參個話頭，便被昏散二魔纏縛。不知昏散與疑情正相對治，信心水未窮，山未盡，警策在手，疾驅而長馳，破最後之幽關。徐而作罷參齋，未晚也。　　萬曆二十八年歲次庚子孟春曰云棲袾宏識。筠州黃檗運禪師示眾作者：預前若打不徹，蜡月三十日到來，管取爾熱亂。有般外道才見人做工夫，便冷笑，猶有這個在。我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死，須是閑時辯得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭。前路茫茫。胡鑽亂撞苦哉苦哉！平日只學口頭三昧，說禪說道，呵佛罵祖。到這裡都用不著。只管瞞人，爭知今日自瞞了也。勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取個分曉。這些關捩子，甚是容易。自是爾不肯去下死志做工夫。只管道難，若是丈夫漢，看個公案。僧問趙州：狗子還有佛性也無？州雲無。但二六時中看個無字，晝參夜參，行住坐卧。著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個無字。日久歲深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口。達摩西來，無風起浪，世尊拈花，一場敗闕。到這裡，說什閻羅老子，千聖尚不奈爾何，不信道直有這般奇特，為什如此？事怕有心人。　　評曰：此後代提公案，看話頭之始也。然不必執定無字，或無字，或萬法，或須彌山，或死了燒了等，或參究念佛，隨守一則，以悟為期，所疑不同。悟則無二。趙州諗禪師示眾作者：汝但究理坐看三二十年，若不會截取老僧頭去。老僧四十年不雜用心，除二時粥飯是雜用心處。玄沙備禪師示眾作者：夫學般若菩薩，具大根器，有大智慧始得。若根機遲鈍，直須勤苦忍耐，日夜忘疲，如喪考妣相似，恁么急切更得人荷挾克骨究實，不妨得顜去。鵝湖大義禪師垂誡作者：莫只忘形與死心，此個難醫病最深。直須提起吹毛利，要剖西來第一義。瞠卻眼兮剔起眉，反覆看渠渠是誰。若人靜坐不用功，何看及第悟心空。永明壽禪師垂誡作者：學道之門，別無奇特。只要洗滌根塵下，無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似。直饒未明道眼，自然成就凈身。若逢真正導師，切須勤心親近。假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種。世世不落惡趣，生生不失人身。才出頭來，一聞千悟。黃龍死心新禪師小參作者：諸上座，人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身，爾諸人要參禪么，須是放下著。放下個什麼？放下個四大五蘊，放下無量劫來許多業識，向自己腳跟下，推窮看，是什麼道理？推來推去，忽然心華髮明，照十方剎，可謂得之於心，應之於手。便能變大地作黃金，攪長河為酥酷酪，豈不暢快平生！莫只管冊子上念言念語，討禪討道，禪道不在冊子上。縱饒念得一大藏教諸百家，也只是閑言語。臨死之時，總用不著。　　評曰：不可見恁么說，便謗經毀法。蓋此語為著文字，而不修行者戒也。非為不識一丁者，立赤幟也。東山演禪師送徒行腳作者：須將生死二字，貼在額頭上討取個分曉。如只隨群作隊，打哄過日，他時閻老子打算飯錢，莫道我不會說與爾來。若是做工夫，須要時時檢點刻刻提撕，那裡是得力處，那裡是不得力處，那裡是打失處，那裡是不打失處，有一等，才上蒲團，便打瞌睡，及至醒來，胡思亂想。才下蒲團，便說雜話。如此辯道，直至彌勒下生，也未得入手，須是猛著精彩提個話頭，晝參夜參，與他廝捱。不可坐在無事甲里，又不可蒲團上死坐。若雜念轉斗轉多，輕輕放下，下地走一遭。再上蒲團，開兩眼，捏兩卷。豎起脊梁，依前提起話頭，便覺清涼。如一重則疑情必重，疑情重則昏散自無。處州白雲無量滄禪師普說作者：二六時中，隨話頭而行，隨話頭而住，隨話頭而坐，隨話頭而卧。心如棘栗蓬相似，不被一切人我無明五欲三毒等之所吞噉。行住坐卧，通身是個疑團，疑來疑去，終日果椿椿地，聞聲觀色，管取地一聲去在。四明用剛軟禪師答禪人書作者：做工夫須要起大疑情，汝工夫未有一月半月成片。若零點疑現前撼搖不動，自然不怕惑亂。只管勇猛忿去，終日如果的漢子相似，到恁么時，不怕瓮中走鱉。袁州雪岩欽禪師普說作者：時不待人，轉眼便是來生。何不趁身強力健，打教徹去，討教明白去。何幸又得在此名山大澤神龍世界祖師法窟僧堂明凈，粥飯清潔，湯火穩便。若不向這裡打教徹討教明白去，是爾自暴自棄，自甘陸沉，為下劣愚痴之漢。若果匯無所知，何不博問先知，凡遇五參，見曲錄床上老漢橫說豎說，何不歷在耳根，反覆尋思，畢竟是個什麼道理。山僧五歲出家，在上人侍下，郵與賓客交談，便知有此事，便信得及，便學坐禪。十六為僧，十八行腳。在雙林遠和尚會下，打十方。從朝至暮不出戶庭，縱入眾寮，至後架，袖手當胸，不左右顧，目前所視不過三尺。初看無字，忽於念頭起處，打一個返觀。這一念當下冰冷，直是澄澄湛湛不動不搖，過一日如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲。十好在靈隱掛搭，見處州來書，說欽禪爾這工夫是死水，不濟事，動靜二相，打作兩橛。參禪須是起疑情，小疑小悟，大疑大悟，被州說得著，便改了話頭，看個乾屎橛。一味東疑西疑，橫看豎看，卻被昏散交攻，頃刻潔凈也不能得，移單過凈慈，結甲七個兄弟坐禪，封被脅不沾度。外有修上座，每日在蒲團上，如個鐵钁子相似。地上行時開兩眼，垂兩臂，亦如個鐵钁子相似。要與親近說話，更不可得。因兩年不倒身，捱得昏困，逐一入都放了。兩月後，從前整頓得這一放，十分精神。元來要究明此事，不睡也不得，須是到中夜熟睡一覺，方有精神。一日廊下見修，方得親近，卻問：「去年要與爾說話，只管避我。如何？」修云：「真正辯道人，無剪爪之工，更與爾說話在。」因問：「即今錯散打屏不去。」修道：「爾自不猛烈，須是高著蒲團，豎起脊梁，盡渾身並作一個話頭，更討什昏散？」依修做工夫。不覺身心俱忘，清清三晝夜，兩眼不交睫，第三日午後，在三門下，如坐而行，又撞見修，問：「在此做什麼？」答云：「辯道。」修云：「爾喚什麼作道？」逐不能對，轉因迷悶。即欲歸堂坐禪，又撞見首座道：「爾但大開了眼，看是什麼道理？」又被提這一句，只欲歸堂，才上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般。是時呈似人不得，非世間一切相可喻。便下單尋修，修見便道：「且喜且喜。」握手門前柳堤上行一轉，俯仰天地間，森羅萬象眼見耳聞，向來所滅、所棄之物，與無明煩惱，元來都是自己妙明真性中流出。半月餘動相不生，可惜不遇大手眼尊宿，不合向這裡坐住。謂之見不脫，礙正知見。每於睡著時，打作兩橛，公案有義路者，則理會得，如銀山鐵壁者，卻不會。雖在無准先師會下，多年入室升座，無一語打著心下事。經教語錄上，亦無一語可解此病。如是礙在胸中者十年，一日在天目佛殿上行，抬眼見一株古柏，觸目省發，向來所得境界礙膺之物，撐然而散。如暗室中出在白日，從此不疑生，不疑生，不疑佛，不疑祖。始得見徑山老人立地處，好與三十柱杖。天目高峰妙禪師示眾作者：此事只要當人的有切心，才有切心，真疑便起，疑來疑去，不疑自疑。從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片。撼亦不動，趁亦不去。昭昭靈靈，常現在前，此便是得力時也。更須確其正念慎無二心。至於行不知行，坐不知坐，寒熱饑渴，悉皆不知。此境界現前，即是到家消息。也巴得構，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁么說，起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱這棄之。但自豎凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候。一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢，被他作主，受他指揮。口說魔話，身行魔事。般若正因，從茲永絕。菩提種子，不復生芽。但莫起心，如個守屍鬼子，守來守去。疑糰子然爆地一聲。管取驚天動地。某甲十五齣家，二十更衣，入凈慈，立三年死限學禪。初參斷橋和尚，令參生從何來死從何去，意分兩路，心不歸一。後見雪嚴和尚，教看無字，又令每日上來一轉，如人行路，日日要見工程。因見說得有序，後竟不問做處，一入門。便問：「誰與爾拖泥帶水這死屍來。」聲未絕，便打出。次後徑山歸堂。夢中忽憶，萬法歸一，一歸何處？自此疑情頓發，直得東西不辨，南北不分。第六日隨眾閣上諷經。抬頭忽鳳五祖演和尚真贊，末兩句云：百年三萬六千朝，返覆元來這漢。日前拖死屍句子，驀然打破，直得魂飛膽喪，絕後再蘇。何啻放下百二十斤擔子。其時正二十四歲，滿三年限。次後衩問日間浩浩作得主么？答曰作得。又問：睡夢中作得主么？答雲作得。又問：正睡著無夢時，主在何處？於此無言可對，無理可伸。和尚囑云：從今不要爾學佛學法窮古窮今，只飢來吃飯困來打眠。才眠覺來抖擻精神：我這一覺，主人公畢竟在什麼處安身立命？自誓拼一生，做個痴呆漢，定要見這一著子明白。經及五年，一日睡覺正疑此事，忽同宿道友，推枕子落地作聲，驀然打破疑團，如在網羅中跳出。所有佛祖淆訛公案，古今差別因緣，無不了了。自此安邦定國，天下太平一念無為，十方坐斷。　　評曰：前示眾，做工夫一段，至為切要。學者宜書諸紳，其自敘中所云：飢來吃飯困來打眠，是發明以後事，莫錯會好。鐵山瑗禪師普說作者：山僧十三歲，知有佛法。十八出家，二十二為僧。先到石霜，記得祥庵主教時時觀見鼻頭白，逐得清凈。後有們，自雪岩來，寫得岩坐禪箴看。我做工夫卻不曾從這裡過，因到雪岩，依彼所說做工夫，單提無字，至第四夜通身汗流，十分清爽。繼得歸堂，不與人說話，專一坐禪。後見妙高峰，教十二時中莫令有間，四更起來，便摸索話頭，頓在面前，略覺困睡，便起身下地，也是話頭，行時步步不離話頭，開單展缽，拈匙放箸，隨眾等事，總不離話頭。日問夜問，亦復如是，打成片段，未有發明者。依峰開示，做工夫，果得成片。三月二十日，岩上堂云：「兄弟家久在蒲團上瞌睡，須下地走一遭，冷水盥嗽，洗開兩眼，再上蒲團，豎起春梁，壁立萬仞。單提話頭，如是用功，七日決定悟去。此是山僧四十年前已用之工。」某即依彼所說，便覺工夫異常。第二日，兩眼欲閉而不能閉。第三日，此身如在庶空中行。第四日，曾不知有世間事。其夜倚欄杆少立。泯然無知。檢點話頭，又不打失。轉身上蒲團，忽覺，從頭至足，如劈破髑髏相似，如萬丈井底被提在空中相似。此時無著歡喜處，舉似岩，岩雲未在。更去做工夫，求得法語。末後云：紹隆佛祖向上事，腦後依前欠一槌。心下道：如何又欠一槌，不信此語，又似有疑，終不能決。每日堆堆坐禪，將及半載，一日因頭痛煎藥。遇覺赤鼻，頭號那吒太子拆骨還父拆肉還母話，記得被悟知客問，不能對。忽然打破這疑團。後到蒙山，山問參禪：到什麼處是畢工處？逐不知頭。山教再做定力工夫，洗盪塵習。每遇人室下語，只道欠在。一日晡時坐至更盡。以定力挨拶，直造幽微。出定見山說此境已，山問：那個是爾本來面目？正欲下語，山便閉門。自此工夫日有妙處。蓋以離岩太早，不曾做得細密工夫。幸遇本色宗匠，乃得到此，元來工夫做得緊峭則時時有悟入，步步有剝落。一日見壁見上三祖信心銘云：歸根得旨，隨照失宗。又剝了一層。山云：個事如剝珠相似，愈剝愈光，愈明愈凈，剝一剝，勝他幾生工夫也。但下語猶只道欠在。一日定中，忽觸著欠字，身心豁然，徹骨徹髓，如積雪卒然開霽，忍俊不禁，跳下地來，擒在山云：「我欠少個什麼？」山打三掌，某禮三拜。山云：「鐵山這一著子幾年，今日方了。暫時話頭不在，如同死人，一切境界逼迫臨身。但將話頭，與之抵當。時時檢點話頭，動中靜中，得力不得力。又定中不可忘卻話頭，忘話頭則成邪定，不得將心待悟。不得文字上取解會，不得此少覺觸以為了事，便教如痴如呆去，佛法世法打成一片。施為舉措只是尋常，惟改舊時行履處。古云：大道從來不屬言，擬談玄妙隔天淵，直須能所俱忘卻，台可飢餐困則眠。天目斷崖義禪師示眾作者：若要超凡入聖，永脫塵勞，直須去皮換骨，絕後再蘇。如寒灰發焰枯木重榮，豈可作容易想。我在先師會下多年，每被大棒，無一念遠離心。直至今日，觸著痛處，不覺淚流。豈似爾等咬著些子苦味，便掉頭不顧。天目中峰木禪師示眾作者：先師高峰和尚，教人惟以所參話頭，蘊之於懷。行也如是參，坐也如是參。參到用力不及處留意不得時，驀忽打脫，方知成佛，其來舊矣。這一著子，是從上佛祖了生脫死之已驗三昧。惟貴信得及久遠不退轉，更無有不獲其相應者。　　看話頭做工夫，最是立腳穩當，悟處親切。縱此生不悟，但信心不退，不隔一生兩生，更無不獲開悟者。或三十年二十年，未即開悟，不須別求方便，但心不異緣，意絕諸妄，孜孜不舍。只向所參話上，立定腳頭，拼取生與同生死同死，誰管三生五生，十生百生，若不徹悟，決定不休，有此正因，不患大事之不了明也。病中做工夫，也不要爾精進勇猛，也不要爾撐眉努目，但要爾心如木石，意若死灰。將四大幻身，撇向他方世界之外。由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，無人看也得。香鮮也得，臭爛也得，醫得健來，活到一百二十歲也得。如或便死，被宿業牽入鑊湯爐炭里也得。如是境界中，都不動搖。但切切將個沒滋味話頭，向葯爐邊枕頭上，默默咨參，不得放舍。　　評曰：此老千言萬語，只教人看話頭，做真實工夫。以期正悟，諄切透快。千載而下，如耳提面命，具存全書，自應遍覽。師子峰天如則禪師普說作者：生不知來處，謂之生大，死不知去處，謂之死大。臘月三十日到來，只落得手忙腳亂。何況前路茫茫，隨業受報，正是要緊事在。這個是生死報境。若論生死業根，即今一念隨聲逐色，使得七顛八倒者便是。由是佛祖，運大慈悲。或教爾參禪，或教爾念佛，令汝掃除妄念，取本來面目，做個洒洒落落大解脫漢。而今不獲靈驗者，有三種病：第一不遇真善知識指示。第二不能痛將生死大事為念，悠悠漾漾，不覺打在無事甲里。第三於世間虛名浮利，照不破，放不下，妄緣惡習上坐不斷，擺不脫，境風扇動處，不覺和身輥入業海中，東飄西泊去。真正道流，豈肯恁么。當信祖師道：雜念紛飛，如何下手！一個話頭，如鐵掃帚，轉掃轉多，轉多轉掃，掃不得，拚命掃。忽然掃破太虛空，萬別千差一路通。諸禪德，努力今生須了卻，莫教永動受餘殃。又有自疑念佛與禪不同，不知參禪只圖識心見性，念佛者悟自性彌陀唯心凈土，豈有二理。經云：憶佛念佛現前當來，必定見佛，即日現前見佛，則與參禪悟道有何異哉！答或問云：但將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，直下提撕。至於一念不生，不涉階梯，徑超佛地。智徹禪師凈土玄門作者：念佛一聲，或三五七聲。默默返問，這一聲佛，從何處起？又問這念佛的是誰？有疑只管疑去。若問處不親，疑情不切，再舉個畢竟這念佛的誰？於前一問，少問少疑。只問念佛是誰？諦審諦問。　　評曰：徑無前問只看這念佛的是誰亦得。汝州香山無聞聰禪師普說作者：山僧初見獨翁和尚，令參不是心不是佛不是物。後同雲峰月山等六人，立願互相究竟。次見淮西教無能，令提無字。次到長蘆，結伴煉磨。後遇淮上敬兄，問云：「爾六七年有什見地？」某心裡似知不知，不敢開口。敬見我做處無省發，乃云：「爾定中工夫不失動處便失。」某被說著，心驚便問：「畢竟明此大事，應作么生？」敬云：「爾不聞川老子道：要知端的意，北斗面南看。」說了便去。某被一問直得，行不知行，坐不知坐。五七日間，不提無字，倒只看要知端的意，北斗面南看。忽到凈頭寮，在一木上，與眾同坐。只是疑情不解。有飯食頃，頓覺心中空亮輕清。見情想破裂，如剝皮相似。目前人物，一切不見。猶如虛空，半昧省來，通身汗流，便悟得北斗面南看。逐見敬下語作頌：都無滯礙，尚有向上一路，不得灑落。後人香岩山中過夏，被蚊子咬兩手不定，因念古人為法忘軀，何怖蚊子。盡情放下咬定牙關，捏定拳頭，單提無字。忍之又忍，不覺得心歸寂。如一座屋倒卻四壁，體若虛空，無一物可當情。辰時一坐，未時出定。自知佛法不誤人，自是工夫不到，然難見解明白，尚有微細隱密妄想未盡。又入光州山中，習定六年，陸安山中又住六年，光州山中又住三年，方得穎脫。　　評曰：古人如是勤辛，如是久遠方得相應。今人以聰明情量，剎那領會，而猶欲自附於頓悟，豈不謬哉！獨峰和尚示眾作者：學道之士，那裡是入手處，提個話頭，是入手處。般若和尚法眾作者：兄弟家，三年五年做工夫，無個入處，將從前話頭拋卻，不知行到中途而廢，可惜前來許多心機。有志之士，看眾中柴乾水便接連堂溫暖，發願三年不出門，決定有個受用。有等才做工夫，心地清凈。但見境物現前便成四句。將謂是大了當人，只快舌便，誤了一生。三寸氣消，將何何任。佛子，若欲出離，參須直參，悟須實悟。或話頭綿密無有間斷，不知有身，謂之人忘法未忘。有到此忘其本身，忽然記得，如在夢中跌下萬仞洪崖，只顧救命逐成風癲，到此須是緊提話頭。忽然連話頭都忘謂之人法雙忘。驀地冷灰豆爆，始知張公吃酒，李公醉，正好來般若門下吃棒。何以故？更須打破諸祖重關，遍參知識，得知一發淺深，卻向水邊林下，保養聖胎。直待龍天推出，方可出來扶揚宗教，普度群生。雪庭和尚示眾作者：十二時中，一貧如洗。看個父母未生前，那個是我本來面目，不管得力不得力昏散不昏散，只管提撕去。仰山古梅面禪師示眾作者：須要發勇猛心，立決定志。將平生悟得的、學得的、一切佛法四六文章語言三昧，一掃掃向大洋海里去，更莫舉著，把八萬四千微細念頭，一坐坐斷。卻將本參話頭，一提提起，疑來疑去，拶來拶去，凝定身心，討個分曉。以悟為則，不可向公案上卜度，經書上尋覓。直須卒地斷顯影地拆方始到家。若是話頭提不起，連舉三遍，便覺有力。若身力疲倦，心識暴燥，卻輕輕下地，打一轉再上蒲團。將本參話，如前挨拶。若才上蒲團，便打磕睡。開得眼來，胡思亂想。轉身下地，三三兩兩，交頭接耳，大語細話，記取一肚皮語錄經書，逞能舌辯。如此用心，臘月三十日到來，總用不著。衢州傑峰愚禪師示五台善講主作者：假饒文殊放金色光，與汝摩頂，師子被爾騎來，觀音現千手眼，鸚哥被爾捉得，皆是逐色隨聲，於爾自己有何利益。要明己躬大事，透脫生死牢關，先須截斷一切聖凡虛妄見解。十二時中，迴光返照。但看個不是心不是物不是佛，是個什麼？切莫向外邊尋討。設有一毫佛法神通聖解。如粟米粒大，皆為自欺。總是謗佛謗法。直須參到脫體無依，纖毫不立處，著得隻眼，便見青州布衫，鎮州蘿蔔，皆是自家所用之物，更不須別求禪通聖解也。靈陷瞎堂禪師對制作者：宋孝宗皇帝問：「如何免得生死？」對曰：「不悟大乘道，終不能免。」又問：「如何得悟？」對曰：「本有之性，以歲月磨之，無不悟者。」大乘山普岩斷岸和尚示眾作者：萬法歸一，一歸何處？不得不看話頭，守空靜而坐。不得念話頭，無疑而坐。如有昏散，不用起念排遣。快便舉起話頭，抖擻身心，猛著精采。更不然下地經行，覺昏散去，再上蒲團。忽爾不舉自舉，不疑自疑。行不知行，坐不知坐。惟有對情。孤孤迥迥，歷歷明明，是名斷煩惱處。亦名我喪處。雖然如是，未為究竟。再加鞭策，看個一歸何處，到期里提撕話頭，無節次了也。惟有疑情，忘即舉之，直至返照心盡，是名法亡，始到無心處也。莫是究竟么？古云：莫謂無心雲是道，無心猶隔一重關。忽地遇聲遇色，磕著撞著，大笑一聲，轉身過來。便好道懷州牛吃禾，益州馬腹脹。古拙禪師示眾作者：諸大德何不起大精進，對三寶前深發重願，若生死不明，祖關不透，誓不下山。向長連床上七尺單前，高掛缽囊，壁立千仞。盡此一生，做教徹去。若辦此心，決不相賺。如其發不真，志不猛勵。這邊經冬，那邊過夏。今日進膠。明日退後。久久摸索不著，便道般若地靈驗。卻向外邊，記一肚，抄一部，如臭糟瓶相似。聞者未免噁心嘔吐。直做到彌勒下生，有何干涉！苦哉！太虛禪師示眾作者：如未了悟，須向蒲團上冷坐。十年二十年三十年，看個父母生前面目。楚石琦禪師示眾作者：兄弟，開口便道，我是禪知。及問他如何是禪？便東覷西覷，口如扁擔相似，苦哉屈哉！吃著佛祖飯，不去理會本分事。爭持文言俗句，高聲大語，略無忌憚，全不識羞。有般底不去蒲團上，究明父母未生以前本來面目。冷地里學客舂，指望求福，懺除業障。與道太遠在。凝心劍念，攝事歸空。念想才生，即便遏捺，如此見解，即是落空亡的，外道動不返的死人。又有妄認能嗔能喜能見能聞，認得明白了，便是一生參學事畢。我且問爾：無常到時，燒作一堆灰，這能嗔能喜能見能聞的，什麼處去也？恁么參的是葯汞銀禪。此銀非真，一鍛便流，因問爾，尋常參個什麼？答道：有教參萬法歸一一歸何處，又教我只如此會。今日方知，不是，就我尚請個話頭。我道：古人公案，有什麼不是，汝眼本正，因師故邪，累請不已，向道去，參狗子無佛性話，忽然打破漆桶，卻來出僧手裡，吃棒。　　評曰：天如而下，皆元未及國初尊宿，若傑峰、古拙、楚石，則身經二代者也。楚石為妙喜五世孫，而其見地如日光月明，機辯如雷烈風迅。直截根源，脫落枝葉，真無愧妙喜老人矣！天如以至今日，無四休者。獨其語皆提持向上極則事，教初學人做工夫處絕少。僅得一二錄，如左。高麗普濟禪師答李相國書作者：即曾於無字話提撕，不必改參也。況舉起別話頭時，曾參無字，必於無字，有小熟因地，切莫移動，切莫改參。但於二六時中四威儀內，舉起話頭，莫待幾時悟不悟，亦莫管有滋味無滋味，亦莫管得力不得力。拶到心思不及意虛不行，即是諸佛諸祖放身命處。　　評曰：此語錄萬曆丁酉，福建許元真東征，得之朝鮮者，中國未有也。因錄其要，而識之。楚山琦禪師解制作者：諸大德九十日中，還曾證悟也無？如其未悟，則此一冬，又是虛喪了也。若是本色道流，以十方法界為個圓覺期。莫論長期短期，百日千日，結制解制。但以舉起話頭為始。若一看不悟，參一年。十年不悟，參十年。二十年不悟，參二十年。盡平生不悟，決定不移此志。直須要見個真實究竟處，方是放參之日也。如未能言前契旨，但將一句阿彌陀佛，置之懷抱，默默體究，常時鞭起疑情。這念佛的是誰？念念相續，心心無間，如人行路到水窮山盡處，自然有個轉身的道理。地一聲，契入心體。　　評曰：舉起話頭為進期，真實究竟為出期。當牢記取。天真毒峰善禪師示眾作者：果欲了脫生死，先鬚髮大信心，立弘誓願，若不打破所參公案，洞見父母未生前面目。坐斷微細現行生死，誓不放舍本參話頭。遠離真善知識，貪逐名利。若故違此願，當墮惡道。發此大願，防護其心，方堪領受公案。或看無字，要緊在因甚狗子無佛性上著力；或看萬法歸一，要緊在一歸何處；或參究念佛，要緊在念佛的是誰。迴光返照深入疑情，若話頭不得力，還提前文，以至未句。使首尾一貫方有頭緒，可致疑也，疑情不斷，切切用心，不覺舉步翻身。打個懸空筋斗，卻再來吃棒。空谷隆禪師示眾作者：不可呆蠢蠢念個話頭，亦不可推詳計較。但時中憤然要明此事。忽爾懸崖撒手，打個翻身，方見孤明歷歷。到此不可耽著，還有腦後一槌，極是難透，爾且恁么參去？不參自悟，上古或有之，自餘未有不從力參而得悟者。優曇和尚，令提念佛的是誰？汝今不必用此等法，只平常念去，但念不忘。忽然觸境，遇緣。打著轉身一句，始知寂光凈土不離此處，阿彌陀佛不越自心。　　評曰：但時中憤然要明此事，此句甚妙，該攝看話頭之法，曲盡。天奇和尚示眾作者：汝等從今發決定心。晝三夜三，舉定本參。看他是個什麼道理？務要討個分曉。日久歲深，不煉昏沉，昏沉自退。不除散亂，散亂自絕。純一無雜，心念不生。忽然會得，如楚而醒。覆看從前，俱是虛幻。當體本來現成萬象森羅全機獨露，於這大明國里，也不枉為人。向此法門，也不枉為僧。卻來隨緣度日，豈不暢哉，豈不快哉！終日念佛，不知全是佛念，如不知，須看個念佛的是誰？眼就看定，心就舉定，務要討個下落。　　評曰：毒峰天奇，皆教參究念佛，空谷何故謂，不必用此等法。蓋是隨機不同，任便無礙。古音琴禪師示眾作者：坐中所見善惡，皆由坐時，不起觀察，不正思惟。但只瞑目靜坐，心不精采，意順境流。半夢半醒。或貪著靜境，為樂致見種種境界。夫正因做工夫者，常睡便睡一覺。一醒便起，抖擻精神，挪挲眼目，咬住牙根，捏緊拳頭，直看話頭落在何處。切莫隨錯隨沈，絲毫外境不可采著。行住坐卧之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得，念人彌陀與我同現。異岩登禪師釋疑集作者：問：學人蔘求知識，或令提個話頭，或令疑個話頭，同耶雖耶？答：才舉話頭，當下便疑，豈有二理。一念提起，疑情即現，覆去翻來精研推究。功深力極，自得了悟。　　評曰：釋疑集中。此一段文，最為精當。今人頗有滯此二端而不決者。蓋未曾實做工夫故也。月心和尚示眾作者：憤起新鮮志氣，舉個話頭。要於結末字上，疑情永長，沉沉痛切。或杜口默參，或出聲追審，如失重物。務要親逢親得，日用中一切時一切處，更無二念。二、諸祖苦功節略第二獨坐靜室作者：道安大師，獨坐靜室十有二年。殫精構思，乃得神悟。　　評曰：此老竭精思，乃得神悟，不是一味靜坐便了。懸崖坐樹作者：靜琳禪師，棄講習禪。昏睡惑心，有懸崖，下望千仞，旁出一樹，以草藉之，趺坐其上。一心繫念，動經宵日，怖死即重，專精不二，後逐超悟。草食木棲作者：通達禪師，入太白山。不齋糧粒，飢則食草，自則依樹，端坐思玄。五年不息，因以本打塊，塊破廊然大悟。　　評曰：鐃汝草食樹棲，若不思玄，漫爾多載，異於深山之野人者，幾希。衣不解帶作者：金光照禪師，十三出家，十九入洪陽山，依迦葉和尚，服勤三載。衣不解帶，寢不沾度。又在姑射山，亦如是。豁然啟悟。引錐自刺作者：慈明、谷泉、琅琊三人，結伴參汾陽，時河東苦寒，眾生憚之。慈明志在於道，曉夕不忘，夜坐欲睡，引錐自刺。後嗣汾陽，道風大振。號西河師子。暗室不忽作者：宏智禪師，初侍丹霞淳，因與僧征詰公案；不覺大笑。淳責曰：汝笑這一聲，失了多少好事，不見道暫時不在，如同死人。智再拜伏膺，後雖在暗室，未嘗敢忽。　　評曰：論道而笑，古人尚呵，今世諦詼諧。捧腹無厭，丹霞見之，又當何如？晚必涕泣作者：伊庵權禪師，用功甚銳，至晚必流涕曰：「今日又只恁么空過，未知來日工夫如何？」師在眾，不與人交一言。三年力行作者：晦堂心禪師，自言初入道，自恃甚易，逮見黃龍先師，退思日用與理矛盾極多，逐力行之。三年祈寒溽暑，確志不移，方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖師西來意。圓枕警睡作者：哲侍者，睡以圓木為枕，小睡則枕轉，覺而復起，率以為常。或謂用心太過，答云：我於般若緣分素薄，若不如此，恐為妄習所牽。被雨不覺作者：全庵主，為道猛烈。無食息暇，一日倚欄看狗子話，雨來不覺，衣濕方知。誓不展被作者：佛燈珣禪師，依佛鑒，隨眾次咨請。邈無所入。嘆曰：此生若不徹證，誓不展被。於是四十九日，只靠露柱立地，如喪考妣，乃得大悟。擲書不顧作者：鐵面昺禪師，行腳時，離鄉未久。聞受業一夕遺火悉為煨燼，得書擲之地曰：徒亂人意耳。堅誓省發作者：靈源清禪師，初參黃龍心。隨眾問答，茫然不知端倪。夜誓佛前曰：當盡形壽以法為檀，願早開解。後閱玄沙語，倦而倚壁，起經行。步促遺履，俯就之，忽大悟。無時異緣作者：圓悟勤禪師，再參東山演，為侍者。窮參力究。自云：山僧在眾無一時異緣，十年方得打徹。　　評曰：十年之間，無一時異緣。試問今一日間，異緣多少，何時得打徹去也。造次不忘作者：牧庵忠禪師，初習台教，後志禪宗，謁龍門眼，造次之頃不忘提撕。適縱步水磨，見額云：法[lun]常轉，忽大悟。忘抵河津作者：慶壽享禪師，參鄭州普照寶公，朝夕精勤。一日以事往睢陽，過趙渡，疑情不散。忘其抵津。同行覺之曰：此河津也。豁然悲喜交集，以白寶公。公曰：此僵卧漢，未在。因教看日面佛語，一日雲堂靜坐，聞板聲大悟。寢食兩忘作者：松源岳禪師，初以居士參應庵畢，不契。愈自奮勵見密庵傑。隨問隨長，密嘆曰：黃楊木禪耳。奮勵彌切至忘寢食，會密入室問僧，不是心不是佛不是物，師從傍大悟。口體俱忘作者：高峰妙禪師，在眾脅不沾度，口體俱忘。或時如而中單而出，或時發函不扃而去，後徑山歸堂，大悟。諸緣盡廢作者：傑峰愚禪師，初參古崖石門，佩受法語，晝夜兀坐，不契。後參止嚴，舉不是心不是佛不是物，愈疑乃諸緣盡廢，寢食俱不覺知。如氣絕者。一夕坐至夜分，聞鄰僧詠證道歌云：不除妄想，不求真。豁然如釋重負。有夜半忽然忘月指，虛空進出日輸紅之句。杜門力參作者：移刺楚材丞相。參萬松老人，屏斥家務，杜絕人跡。雖祈寒溽暑，無日不參。焚膏繼晷廢寢，忘食者幾三年。乃獲印證。　　評曰：如是用心，如是證道，是之謂在家菩薩也。吃得肉，已飽來尋僧說禪，獨何為哉。以頭觸柱作者：中峰本禪師，侍高峰死關，晝夜精勤，困則以頭觸柱。一日誦《金剛經》，至荷擔如來處，恍然開解。自謂所證未極，彌益勤苦。咨決不怠，及觀流水，乃大悟。　　評曰：自謂所證未極，故終至極處。今之以途路為到家者眾矣，嗟夫！關中刻苦作者：毒峰善禪師，在淯溪進關，不設卧榻。惟置一凳，以悟為以則。一夕昏睡，不覺夜半。乃去凳，晝夜行立。又倚壁睡去誓不傍壁，遼空而行，身力疲勞，睡魔愈重，號泣佛前。百計逼拶，逐得工夫日進。聞鐘聲，忽不自由，偈示：沉沉寂寂絕施為，觸著無端吼似雷，動地一聲消息盡，髑髏粉碎蘿初回。脅不至度作者：璧峰金禪師，參惡雲海，示以萬法分案，疑之三年。偶摘蔬次，忽凝然久之，海問：「子定耶？」對曰：「定動不關。」海問：「定動不關，是什麼人？」金以筐示之。海不肯。金撲筐於地，亦不肯，爾後工夫益切，脅不至度。一坐七日，一日聞伐木聲，大悟。獨守鈍工作者：西蜀無際禪師，初做工夫，四指大書帖亦不看，只是拍，盲做鈍工夫，乃得大徹大悟。　　評曰：此意極是，但不明教理者，未宜效顰。

文章轉載請註明來源於：黃龍碧峰 http://www.hlbf.net