修行與生活座談會　第四十一集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第四十一集）　　2008/12/28　　華嚴講堂　　檔名：52-213-0041尊敬的諸位法師，諸位大德菩薩，大家早上好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。今天收到的問題非常多，大概上個禮拜我們沒有舉行這個座談會，就積累下來不少問題。我們盡量的來答覆，在答覆當中我們也只能用簡練的語言來答覆，為了爭取時間。問：這位同修他問到，在金融海嘯的衝擊下，我工作所在的公司生意每況愈下，老闆脾氣愈來愈差，員工人心惶惶，我自己的工作積極性也愈來愈差。請問在這種情況下，如何面對工作，如何面對生活？答：這個問題我想不是您個人的問題，是關係到全社會、全世界的問題。這個經濟現在大衰退，以美國為首，影響到世界各國。學佛的弟子面對這種情形，應該有什麼樣的心態？首先第一個我們應該深信因果，知道「一飲一啄，莫非前定」，我這一生該受用多少福祿，這個是前生布施得來的果報，不是我們用焦慮，或者用種種手段去爭取，就能得到的。所以明白這個道理，心就坦然。就像了凡先生，你看他知道自己的命運被孔先生算定了，那真的是心安理得，什麼妄想都不打了，知道什麼？富貴、進退皆有前定，所以想要妄想也無可妄想。這就很難能可貴了，他的心是安的，絕對不會被這些境界來動搖。所以他能夠在禪堂裡面跟雲谷禪師對坐三日三夜，不打一個妄想，雲谷禪師都很讚歎他，問他用什麼功夫？他的功夫並不高，就是什麼？認命。信因果，這心也就安了。我們要希望將來有更好的福報，沒有別的，就得多修福報、多積陰德，多布施、多幫助人。學習了凡先生那樣，改惡修善，這才能夠改造命運。所以發脾氣也沒用，發脾氣只會增加自己的惡業，這叫貪瞋痴的瞋。瞋是怎麼來的？根本還是貪，想要貪求這些財富而迷了，不知道財富是布施而來的，不是貪而來的。所以這叫南轅北轍，愈貪反而財富會愈少。所以第二個心態就是要懂得修福。愈是在困境，愈要懂得修福。這是學佛人應有的信念，絕對不要怨天尤人，不管遇到什麼樣的狀況，都知道這是酬償前生的宿業，現在我要修未來。這第一條、第二條是自利，第一條是深信因果，你就心安了；第二條，你能夠多積陰德、多布施修福，這兩條都是自利。第三條我們要懂得利他，這是菩薩發心。要想到在這樣的一個困境當中，比我更困難的這些人更多，我們要為他們著想，多幫助眾生，多為眾生修福。那麼為眾生修福，最重要的自己要提升境界，推動文化教育事業，每個人都有責任去做。愈是在人心惶惶的時期，愈要將我們古聖先賢的這些教導向大眾說明，這叫法布施、這叫無畏布施。讓大家也懂得因果，也能夠修福，而不要怨天尤人，更不要做出損人利己的事情，這樣只會造業更多，苦報更甚。所以自己認真的學佛，遇到有緣人就跟他們講，而且做出一個好樣子，表演出一種安分守己、順時聽天、心安理得的樣子。眾生看到你，他會生起讚歎，他覺得你跟他不一樣，怎麼在這個困難時期你還是那樣怡然自得，他會向你請教、向你學習。然後你再把佛法、把聖賢之道給他介紹，這就叫度眾生。我們看看北京胡小林先生，這是位企業家，他在他自己的企業當中落實《弟子規》、落實古聖先賢的教誨，他做得很歡喜。在這個困境當中，他也沒有發脾氣，他的企業員工們都跟著他學習傳統文化，遇到什麼樣的困難也沒有人心惶惶。所以他有一個報告，這也是我們師父上人請他講的，叫「傳統文化帶動現代經濟的良性發展」，末學聽了也很有受益。不妨也把這個光盤介紹給你們企業的老闆和員工，希望他們來參考，他們也來落實。你看這不是在困難時期也做了大功德嗎？所以也不一定是壞事。真的像師父講的「事事是好事」，只要有覺悟，什麼樣的事情都是幫助我們提升自己、度化眾生的因緣。問：下來這位同修提問：聽老法師及您的講座近一年，有進步，不明顯。已決心今生一定往生西方，但現已四十六歲，孩子正在上高中，還不能放下工作，現主要擔心自己盲修瞎練耽誤了。想按照淨宗網路學院課程修學，這個課程又好像是為培養講經法師制定的，不知是否適合自己。期望您能給提供一個具體的課程安排，譬如聽哪些講座，應安排多少課時，另外讀經、念佛怎樣安排。可能許多在家同修都有這個困惑，所以請為我們在家同修提供一個修學計畫，公布在相關網站上，供大家參考。答：這位同修提的也是確實反映了不少在家同修的心聲。但是要知道，每個人根性不一樣，對於佛法的理解力以及他自己時間的安排，種種都是因人而異，不一樣。因此末學覺得，修學計畫最好是自己根據自己的實際情況，制定一套對自己最適合的修學計畫。我們的修學理念，完全按照老法師所提倡的專修淨宗。專修淨宗不外乎正助雙修，正修就是信願念佛，信願要靠明理，才能夠真正得到真實的信願。明理可以多聽淨土的經典，譬如說我們師父上人淨土五經一論都講解過，而且講解過多次。你可以全部聽，也可以選擇其中一部專聽。譬如說你聽《無量壽經》，《無量壽經》我們師父也講過十個版本，你也不一定要全聽，專聽其中一個版本。反覆的聽，聽上個一百遍，那我相信你這些道理全搞通了，你的信願也就踏實，這叫做一門深入，長時薰修。聽懂了道理，信願就發出來了。每天要念佛，有定課，定課也是按照自己的時間表。有的人工作比較繁忙，課程就少一點。譬如說一天念一千佛號，這也是定課。有的人在家裡他的時間比較充裕，他可以定課程多一點，譬如說念佛念三萬、五萬，甚至十萬，因人而異，不可以一概而論，總要符合自己的實際情況。念佛法門是最方便的法門，不管是什麼樣的根性，不管你的時間緊還是鬆，統統能夠修，很自在。所以信願念佛是正修。助修呢？助修就是我們師父現在提的紮根教育，是斷惡修善的修行。我們主修的科目，三個根：《弟子規》、《太上感應篇》、《十善道業經》。這三個根我們認認真真的去讀誦、去理解，更重要的每天用它來檢點自己的過失，懺悔、改過。天天這麼幹，我們的心愈來愈善良、愈來愈慈悲、愈來愈清淨，這樣我們念佛的功夫才能夠提升得快，因為這是基礎，這是戒律。所以要「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」，這是夏蓮居老居士給我們提出的修學綱領。持戒，我們現在就用師父講的三個根做為我們的戒律，一定要遵守、一定要做到。念佛就是每天的功課。還要看經教，看經教我們現在專聽老法師講經，提高我們的信願。每天察過去習，改正過錯，去除習氣，不能自欺，這就是淨土的修行。你看夏蓮老用兩句話說得清清楚楚，「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」，這就很好。修學計畫，末學建議還是自己來定好，別人給你定的你不一定適用。問：下面這個同修提問：我每天晚課讀誦《三時繫念》之後，晚間播放念佛機。每天聽經、誦經、播放佛號，二十四小時不間斷，感覺特別好。前幾天鄰居家著了一場大火，原因是接電源的電線太細、老化，為了安全，當晚我沒放念佛機。可是晚上就做了個夢，已經去世快三年的父親身上裹著大被躺在地上說：我都要摔死了，快點給我念佛。第二天晚上我打開裝電池的念佛機。請問插電源的念佛機長久播放是否安全？答：念佛機功率很小，耗電很小。你可以用電池，也可以插著電源長期的來放，我想這個應該不會造成什麼危險。末學寮房裡面也是二十四小時放著念佛機，放了好幾個月，沒見有問題。所以這個我想不必這樣擔心，更何況你念佛，這房間裡有佛號，就是佛光注照的場所，一切的災難都會化解的。所以不要因為鄰居著了一場大火，自己有些不必要的顧慮。那麼你夢到你的父親，這就是很明顯的感應，平時放念佛機，他肯定得利益。你看你那天晚上不放了，他馬上來給你報夢，希望你給他念佛，這不就是很明顯的感應嗎？問：他說，我在上淨下空老法師《華嚴經》二千集中聽到，歐陽竟無、王恩洋是大德，可是印光大師說歐陽竟無是魔，黃念祖老居士曾提到，王恩洋說《華嚴經》是偽經。問題就是：為什麼印光大師和上淨下空老法師都不是一般人，而他們對歐陽竟無是大德和魔的分辨有如此大的出入，這就不免讓人懷疑其中一個大德的說法。此問題網站的菩薩回答說，老法師沒讓看歐陽竟無的書，我們依照老法師的修學就對了。這個答案實在不能讓弟子滿意，因為弟子的問題並不是問是否要看歐陽竟無的書，而是為什麼上淨下空老法師和印光大師的說法有如此的差異。只要有一個人認為魔是大德或大德是魔，至少會讓人懷疑見地是否正確的問題。不知我這樣說，鍾老師您能否明白？弟子絕非有輕慢上淨下空老法師的意思，我本人是非常仰慕上淨下空老法師和印光大師的，所以才會有這樣大的疑惑。懇求鍾老師一定幫助弟子，最好能親自問問上淨下空老法師，給弟子一個滿意的答覆。答：這個問題確實末學代您也請教過老法師。老法師的回答是這樣子：我們學佛最重要的是放下分別、執著，其實大德也好，魔也好，統統都是我們自己分別執著當中所變現出來的。你想一想，如果沒有分別執著，外面境界哪有魔、哪有佛？你有這些善惡的分別、好醜的分別、魔佛的分別，外面的境界就有分別了。所以蕅益大師說得好，境緣無好醜，好醜在自心。那實際上，我們套這句話的意思來回答您的問題，境緣無魔佛，魔佛在自心。所以魔與佛在我們自己一念當中，實際上外面境界無佛亦無魔，我們見到任何可取的這些教誨，那我們就學習。師父上人讚歎歐陽竟無，是因為他說過「佛法非宗教非哲學，而為今時所必需」，這句話非常可取，說得非常正確，我們師父上人就引用他這句話說。至於他本人是什麼樣的人，我們師父沒有那個分別，他到底是佛還是魔，是大德還是小人，不需要去分別。我們這個話聽到得受用了，那就是佛說的話，你把它當作是佛說的，你就能夠得到佛的利益，一切法唯心造。你要起了懷疑，對這個話你也就不能相信，得不到利益。所以師父告訴我，過去釋迦牟尼佛在因地上做一個國王的時候，有一個羅剎來試探他對於法是不是真正的恭敬，所以這個羅剎給他說了半句偈，「諸行無常，是生滅法」。這國王他是虔誠佛教徒，一聽到這半偈，心裡豁然開悟，非常有受用，於是繼續向這羅剎請問，「請您把下半偈也給我說出來」。這羅剎說，「不行，我肚子餓了，我得吃飽了才能說」。那國王問他，「您要吃什麼？我供養您！」這羅剎說，「我要吃人，您能不能把您的身體供養我？我得吃飽了，我才能說。」這國王哀求他說，「這樣，您先說這下偈，我保證供養您！」後來羅剎也同意了，給他說了下半偈，「生滅滅已，寂滅為樂」。這國王聽了之後歡喜異常，於是按照他們的約定，把身體要供養這個羅剎。結果羅剎他是忉利天主變現的，來試探這個國王，見到國王真心的為法忘軀，所以也就恢復自己的天身，讚歎他。你看看菩薩他為了求法，求半句偈，可以捨身。一般人看，這是吃人的羅剎，分明是魔，怎麼能跟他學？可是這位菩薩不是這樣想，這叫真正依法不依人。他說的這一句是正法，我們就依他這一句，至於他的人是什麼樣的人，我們不用看，不要去分別。如果你分別他是羅剎，那你根本不可能得到這半句偈的功德，你肯定有懷疑，障礙了自己的開悟。什麼叫做依法不依人？這是讓我們深深的去思悟，這樣子我們才能夠真正得到佛法殊勝的利益。如果他這個人有些說法不如法，我們不要聽他不如法的話就好，也不需要去批評他是魔還是羅剎。真的是永遠保持心地純淨純善，不容毫分不善間雜，那您就真正得到利益。問：我們再看下面的一個同修提問。師父上人在講經中常常提到要落實三個根，末學今年七月份開始學習並力行《弟子規》。可是在這個過程中發現《弟子規》以孝道為基礎，弟子過去很不孝，「身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞」。這麼多年父母為我操了很多心，學習後開始從孝道落實，父母也說弟子有了些改變。可是我發現，我現在常常想父母、惦記父母，而且現在感動點很低，看到一些小小的事情都落淚，我這樣是否又落入情執？有同修提醒我要放下，不要落入人天福報。末學這種情況是否屬於情執？請問在落實《弟子規》時，如何盡孝又不落情執，如何把握這個度？答：這個問題，要知道我們落實孝道是一種理性的落實，不是感情用事。可是世間法確實離不開情感，所謂父子有親，這個親裡面有情感。有情感，聖人就隨順我們凡夫的情感，導之以正，讓我們把情感用到正的地方，去孝事父母，友愛兄弟。可是這是聖賢的方便說，我們不能夠停留在這樣一種情感的階段，要提升，對自己父母的那分愛心要擴展，擴大心量，對一切人都要像對自己父母那樣盡孝，這是聖人所希望的。他不是只希望我們侷限在自己一個小家當中。所以你看《弟子規》都講到，「事諸父，如事父，事諸兄，如事兄」。這是講到見一切人如同見父母一樣，這是擴大我們的孝心，心量擴大，情執也就愈來愈淡了。真正把心量擴大到盡虛空遍法界，對一切眾生都是這樣的盡孝，那您就是地藏王菩薩。所以你問是不是情執，也真的是情執，這情執算是用在正的地方，孝順父母是正確的，但是要知道這是最低的一層，要把這個小孝提升成大孝。你看儒家《孝經》裡面都是這麼說，「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。這講了三個層次，始於事親，就是剛開始對自己的父母，事親就是孝順自己的父母；提升一個層次，中於事君，提到中間那個層次，對於君主，就是現在我們說為國家為人民服務；再提升一個層次，終極的層次，終於立身，立身就是成聖成賢，對一切眾生盡孝。如何來盡孝，又不落情執？這是要把心量擴大，想擴大心量，要學習聖賢教育，要明白道理，知道眾生跟我是一體的。而且我們生生世世輪轉於六道當中，每一生都有父母，所以我們的父母怎麼只是我們眼前這一對父母？如果你有宿命通，你就能看到過去生生世世的父母，那是無量無邊的。周遭跟我們有緣的人，那都是我們前生的父母、親戚。沒有緣分不會在一起見面，見了面一定是過去生中有緣的。所以發大心、立大願，度化這些前生的父母。你看這情執也就沒有了。問：我們來看下面一個提問。我們都是生長在紅旗下，是黨教育長大的，戴過五年紅領巾，又在初中宣誓為共產主義奮鬥終生。可我現在除了盡到自己的本分外，就是想聽經，聽「修行與生活座談會」，因為這個世界確實太假了。我想問問鍾教授，也戴過紅領巾，也宣誓過吧，是如何轉變思想的？我總覺得中華文化有點亂。答：我過去小學也入過少先隊，當然也戴過紅領巾，想必也是宣誓過，為共產主義奮鬥終生。那麼如何來奮鬥，如何來為人民服務？小的時候確實不懂。逐漸逐漸長大了，學習了中華傳統文化，才慢慢了解到該如何為人民服務，什麼才叫做共產主義，這愈來愈能夠理解了。共產主義想真正實現，最重要的，每一個人都要把私心放下，有自私自利怎麼能共產？共產是大公無私，那覺悟是相當高的。我們問，人為什麼會有私心？就是他沒明白，沒明白宇宙的真相，宇宙就是一體的，眾生就是自己。真明白這個道理，私心你讓它起來它也起不來。就好像你自己的身體，如果左手需要幫助，右手就去關懷幫助它，那右手跟左手還講什麼條件嗎？右手還說我要維護我私人的權利，要跟你左手起對立，會這樣嗎？不會的，起不來了，沒這個念頭。因為我們明白左手右手是一體的，幫助是無條件的，所以左手右手就是共產主義。所以一旦迷惑顛倒，這個私心就起來，那共產主義確實就難以辦到，為人民服務也變成一個口頭的口號，不能落實，全都給自私自利障礙住了。學習了傳統文化，特別學習了佛法，了解了宇宙人生真相，才慢慢把私心放淡，為人民服務的心愈來愈強了，大公無私的精神慢慢提起來了，這是什麼？教育轉變了我們。所以傳統文化跟共產主義並不矛盾，相輔相成。本來中國傳統文化就是多元的文化，主流是儒釋道三家。還有其他的，所謂諸子百家，所以是兼容的文化，並不互相矛盾，不可以把共產主義跟傳統文化對立起來，只有互相融合、互相提升，這才完美。中華文化裡面，你看儒釋道三家講的道理不都是共產主義？儒講的「仁愛」，講的「大同世界」，這不就是共產主義社會？道講的「天地與我同根，萬物與我一體」，這還不是共產嗎？那佛更是，佛家講的「遍法界虛空界一切眾生與我一體」。佛早在三千年前就實現共產了，你看僧團裡面個人沒有私人財產，自己用的東西只有三衣一缽，其他都是共產，你看六和敬裡面就有一條「利和同均」，利是利養，你的享受、你的財物同均，平均分配。所以真正學習傳統文化，才能夠真正的為共產主義奮鬥，而且我們是奮鬥終生，把自己這一生奉獻出來為人民服務，沒有自己了。末學自己的立願是奉獻給教育事業，這個教育事業是聖賢的教育，是倫理、道德、因果、哲學、科學的教育，幫助自己也幫助大眾斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，這條路末學走了兩年，也剛剛起步，但是也嘗到甜頭，嘗到法喜。雖然沒有工資、沒有收入，但是心境比過去歡喜、充實、自在。所以我們千萬不要在這當中起困惑，我們還是為人民服務，而且更加努力的為人民服務，為共產主義奮鬥終身。問：下面還有一個提問：國內的佛教協會或是佛教的愛心協會，是否相當於一個政府的辦事機構？答：這個問題我覺得最好向佛教協會去諮詢，或者是向有關的政府部門諮詢，看它們的工作職能是什麼樣的，是一個政府辦事機構，還是一個民間的組織。問：下來這個問題說到：我的一位朋友今年六十多歲，他老伴今年中風在家臥床不起，他家有個怪異現象，就是半夜的時候會有敲門聲，可是開門卻看不到人。這種現象已持續一段時間，雖然我們都是學佛人，心裡也自坦然，但這樣的打擾持續不斷，也很不清淨。所以煩請鍾教授給我們個方法，好解開這個因果。答：這個情況我估計大概是有冤親債主來拜訪你了，晚上敲門，來的話肯定是有事相求，這多半大概是求超度的。所以遇到這種情形，第一我們不要害怕，反正冤親債主每個人都有，沒什麼好怕的，怕也沒用，要冷靜的想辦法去解決問題。他們既然來求助，我們就應該給他們做超度，超度的方法最好的是自己讀經、念佛，以這個功德迴向給他們。譬如說你可以在佛前發願，讀誦《地藏經》一百部專門迴向給這些冤親債主，或者是念佛念一百萬佛號迴向給他們。自己立個願，希望他們能夠離苦得樂，往生淨土。我想你真正這麼做，這個情況會有所改觀。問：下面這個問題是：老法師對如何讀經的開示是，讀經時要一個念頭不生，直念下去，不去想經文的意思。那麼檢查自己有沒有違犯經教，應該是在讀完經後檢查，還是讀經的時候？還有您說的隨文入觀，弟子也不知道該怎麼理解，怎麼個做法？答：師父上人講讀經它是一種修定的過程，所以讀經當中要專心的讀，不要打妄想，不需要想這經裡是什麼意思，也不需要想自己到底做不做得到，想這些都叫妄念。所以讀經就老老實實一個字一個字讀得清清楚楚、明明白白，不要讀錯，不要打妄念想其他事，也不要打瞌睡，這就是修定。至於檢查自己的過失，這個我們建議最好是用三個根，它是最具體的功過格，每天我們也是讀一遍，但這種讀是細細的邊讀邊檢查自己。譬如說《弟子規》我們讀了，今天「父母呼，應勿緩」有沒有做到？「父母命，行勿懶」有沒有做到？一句一句來檢查，甚至你要認真一點，你可以給自己打分，做不到的一句扣一分。《弟子規》一百一十三句，看我能夠做到幾分，扣掉幾分，這樣子檢點。《感應篇》也是這樣，《十善業道經》，十善就是十條條目，也是這樣檢點，這個是很有效果的。至於隨文入觀的這種做法不是刻意的，是基於我們對經文的意思深刻體會了之後，讀誦經典還是這樣老老實實一個念頭都沒有，這麼直念下去，這個意思會汩汩的流出來，這叫隨文入觀。不是你刻意去想那個意思，它自己就會湧出來，你叫悟了，你不是通過想像、推理、研究得到的結論，不是，它是一下子現出來，這叫隨文入觀。那個不可以去有意的這麼做，有意做就已經失掉清淨心了，也就不能夠入觀了。問：下面這個問題比較長。末學的父母已經年近七十，學佛十年，末學今年三十九歲，兩年前有緣入佛門，父母和我都是在家居士。末學家中近日發生了一件事，令我非常困惑。二００八年十一月十五日凌晨四點，母親起床聽到父親呻吟聲，便來到父親房間，見到父親坐在地上，父親患糖尿病二十年，近一年多都有尿頻、尿急的症狀。母親問父親：「你怎麼了，傷到哪裡？」父親說：「我要往生了，妳給我念佛！」母親雖然很驚疑，但考慮到父親本人的感覺應該是最真實的，而且學佛的人求的就是臨終往生西方。於是給他念佛，並叮囑父親「你自己也要念佛」，同時母親跟我把父親抱上床，父親還對我們說，「我要往生了，你們要幫我念佛」。末學和母親就按照父親的要求給他助念，但過了一個多小時父親就昏迷了，神智不清。末學和母親商量後，母親就打電話給佛友求助，繼續念佛，佛友見到情形認為父親是業障重，所以母親決定誦《地藏經》，誦經一遍之後，父親的眼睛睜開了，有神了，頭也開始左右動。誦第二遍之後父親的右手開始摸胸口和頭部，右腿也不時的抬起放下，眾佛友見狀，就與母親商議達成一致，父親不像是個臨命終人，於是打救急電話，送父親到醫院治療，佛友返回道場又給父親誦《地藏經》。父親整個住院期間，末學幾乎沒有離開過醫院，六天之後父親康復出院。在父親住院期間，醫生只是針對控制血糖值採用了一系列的治療方案，並未治療父親患了一年多的尿頻、尿急、夜尿頻繁的病症，但是這個病奇蹟般的好了。大家都認為是誦《地藏經》的殊勝感應。事發當日，佛友們誦經的同時，末學也通知姐姐和部分親屬，父親住院第三天眾親屬都來探望，而且言語中多少帶有一些假設，例如就醫時間晚了，萬一危及生命、萬一變成植物人等等。當晚父親便開始埋怨母親，主要說母親延誤了搶救時間，並在出院後召開家庭會議，父親決定如果再次發生此類危險情況，必須先就醫，人是不是臨終，必須讓醫生做出判斷，並且強迫母親也必須遵循父親這一決定。母親不從，遂有分歧產生，至今仍然存在。末學於是陷入深度困惑，產生問題如下：（他有三個問題）第一，末學和母親此次的處理方法是否如理如法？再遇到父母昏迷的問題應如何處理？能否因誦經危及到父親的生命？第二個問題，如果末學以後按照父親召開的家庭會議的決定去做，末學擔心會影響到父親的往生，這個擔心是否成立？第三，鑑於目前父母存在的分歧，末學是贊同母親的，但應如何做才能化解這個分歧？
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