妖精是一個物種

06-17

妖精是一個物種

古典志怪小說中，大都不喜「男妖與女子」相愛這一種類型。很正常，古代文人及其所代表的主流價值觀，不願意看到男妖與女子發生任何關係，甚至一想到這種「非常狀況」出現，他們就毛骨悚然，不忍下筆也。

而對於「男人與女妖」，先輩們卻是喜聞樂見，甚至是沾沾自喜的。中國古代的男人如果有夢中情人的話，那麼女妖、女鬼和仙女就是他們的首選人物。尤其是那些皓髮白首、窮讀四書五經的古代才子，面對繁重的讀書負擔，還有科舉就業、博取功名的強大壓力，再碰上生理需求得不到適當的滿足和排解，那麼，妖精的傳說最是他們的一劑心靈雞湯。

與人一樣，妖也分兩大類，即男妖與女妖。古典小說中，男妖叫作「妖怪」，而女妖叫作「妖精」。當然這也不是絕對的，有時候也混著叫，根據具體情節，來分析其性別。古人不太糾結這種叫法的差異，但今人卻非常明確，我們口中的「妖精」一般都是指女性，大部分時候是一個形容詞，而非名詞。如果某位女同胞，一不小心中了大獎，被人稱為妖精，那就功德圓滿，堪為楷模了。

在現代漢語中作為形容詞的「妖精」，或褒義，或貶義，是一個左右逢源，相當不靠譜的一個概念。你歡喜這個女人，可以溫柔地叫她一聲妖精；你不喜歡她，也可以憤懣地罵她一聲妖精。但如果是一個男人說一個女人是妖精，那麼這個形容詞的味道就更加濃郁飄香了。一個男人得到某個女人，可以在聲色犬馬之後，嘆息一聲：你真是個妖精。而當他還沒有擁有她時，他可以義正言辭，予以強烈的譴責：她就是個妖精。

但是，中國古典浩如煙海的妖精故事，使我們總是模稜兩可，並試著相信，妖精作為形容詞也只是後來的事，起初應該就是一個名詞，一個實實在在的物種。這或許並非「唯物主義」的思路。但我反而認為，如果不正視這個「物種」的存在，才是非唯物主義的，更對不起古代先賢們對這個物種念茲在茲、痴狂不已的眷戀與追捧。

妖精是古代男子心中永遠的女神，古代男子都是她們忠心不二的粉絲。

如果妖精真的是一個物種，那麼她們就是有著和人間美女一樣的身體和外貌，同時又不是人，但大部分時候卻與人類毫無二致的一個特殊物種。在這種特殊物種裡面，除了妖精之外，還有女鬼和仙女。廣義上其實都可稱為「妖精」。而且，只有採取這種廣義上的稱呼，才能把女鬼與仙女的氣質與美感恰如其分地表達出來。

話雖如此，但這三種類型的妖精，在中國古典文學和民間傳說中倒是分得很清楚。古典四大民間傳說中的白素貞蛇精，是女妖的代表。而聶小倩則是中國女鬼界一個標誌性的人物。感謝蒲松齡，亦感謝後人對《聊齋志異》的厚愛，使得聶小倩在全世界的女鬼中，都具有崇高威望。王母娘娘的第七個閨女七仙女，具有一種超越國際主義的「星際主義」精神，不遠萬里，來到中國，把愛留在人間。一個仙女的能力有大小，但只要有這種精神，就是一個高尚的仙女，一個純粹的仙女，一個有道德的仙女，一個脫離了低級趣味的仙女，一個有益於男同胞的仙女。這樣的仙女，才是真正的女神。

妖精、女鬼與仙女雖有形式上的區別，但許仙、寧采臣和董永等男人，則一樣，乃全體男同胞欽羨的對象。這是男人的夢。

男人如果沒有這種夢想，那生命的意義肯定要打折扣了。或許，你認為這些女性都是假的，而現實世界裡其實也有這樣的女子。只可惜，這樣的女子即便真實地存在著，那也往往被人稱為「妖精」了。所以，有沒有妖精存在，這本身就是一個偽命題。你若不想，她便不在；你若想，她便在。你思故她在。

絕大多數男人會想她們的，在男人們多情且脆弱的內心世界裡，她們是如此之真實，隨時會極具奉獻精神地飄到你跟前，對你說一聲，原來你也在這裡。甚至，只有她們才是最真實的存在，而那些所謂現實中的女子，反倒虛無縹緲，既無法掌握、若即若離，又說你、罵你、煩你、壓榨你。真不如妖精們來的貼心，她們彷彿是男人的小棉襖，可以隨風潛入夜，潤人細無聲。

在男同胞無比遼闊的想像空間里，她們甚至可以召之即來，揮之即去。她們是男人的精神鴉片，想到了抽兩口，舒服了，就暫且先放下，干點別的。她們使男人具有一種極為亢奮的存在感與自由感。如果說這個世界上還有某種屬於男人的自由，那麼非此莫屬了。

還有的男人更為痴迷，他們堅信，妖精的確是一個達爾文意義上的物種，只不過自己運氣不好，暫時沒能遇上。假以時日，他們定能有所收穫，因為世間總有一個他們最愛的女子，或近在身邊，或遠在天涯，這都不是事，重要的是，她此刻已然是一個妖精了。