四書五經合集（白話注釋版）(7)

06-17

　四書五經合集（白話注釋版）(7)

與？」（《顏淵》意思是說，先做事後收穫，這不是提高了道德修養了嗎？

　　先難後獲，先事後得，用我們的話來說，就是：沒有耕耘，哪來的收穫？或者從正面說，只間耕耘，不問收穫。或者再說行優美一點，那就是--

　　十五的月兒十六圓，

　　要想收穫先種田，

　　要想登山先探路，

　　要想致富得開財源。

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　　智者樂水，仁者樂山

　　【原文】

　　子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽」

　　【譯文】

　　孔子說：「智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜；智者快樂，仁者長壽。

　　【讀解】

　　以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在《論語集注》裡面的討論：沒有對仁和智級其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權非他莫屬。

　　智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。

　　仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易衝動，性情好種就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。

　　不過，你女。果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－

　　「水是眼波橫，山是眉峰聚。

　　欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。」（王觀）

　　山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心嚮往之。

　　當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。

　　「青山行不盡，綠水去何長。」（崔顥）

　　你樂水還是樂山呢？

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　　君子可折不可陷，可欺不可罔

　　【原文】

　　宰我問曰：「仁者，告　之曰："井有仁焉。』其從之子？」子曰：「何為其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。」

　　【注釋】

　　①逝：通「折」，摧折。②　欺、罔：《孟子－萬章上》說：「君子可欺以其方，難罔以非其道。」所以，「欺」是指用合乎情理的話欺騙人；「罔」　則是指用不合情理的話去愚弄人。

　　【譯文】

　　宰我問道：「追求仁德的人，假如有人告訴他說："仁德在井裡面。』他會跟著跳下去嗎？「孔子說：「那怎麼會呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺騙，但不可以被愚弄。」

　　【讀解】

　　「朽木不可雕也」的宰我不僅愛打瞌睡，而且還愛提出刁鑽古怪的問題，看來真是孔門的一個調皮學生，難怪得老師要對他發脾氣了。

　　他這一次的問題也夠刁鑽的了，意思是說：「老師，你整天嘮嘮叨叨地要我們追求仁德，而社會現實之中哪有什麼仁德呢？難道那仁德在井眼裡面，你也要我們跟著跳下去嗎？」

　　這一次老師沒有發脾氣，也沒有理會他刁鑽，他的鑽牛角尖，而是反話正聽，並從正面回答了他的問題：「那怎麼會呢？作為一個君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以殺身成仁，為真理而犧牲，但絕不會被陷害，不會被你這樣荒唐的說法而引誘去跳井。另一方面，你可以欺騙他，但你必須有合乎情理的說法，而不可能用你這種不合情理的荒唐話去愚弄他。」

　　如此說來，要欺騙一個君子，你一定得準備一套合乎情理的說法。

　　反過來說，既然你已經知道要欺騙一個君子就一定會有一套合乎情理的說法，那麼，如果你是一個君子，你不也就會對那些看起來合乎情理的說法多一個心眼了嗎？

　　但願你在聖人這裡學到的不是騙術，而是防騙術！

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　　博學於文，約之以禮

　　【原文】

　　子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔①矣夫？「

　　【注釋】

　　①釁：同「叛」，指離　經叛道。

　　【譯文】

　　孔子說：「君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊！」

　　【讀解】

　　顏淵也曾說：「夫子循循然善誘人，博我以文、約我以禮。」（《子罕》）

　　說明孔子不僅這樣說，而且還這樣實施於教育之中。

　　既要學習文化知識，又要提高思想修養。德育、智育一起上，這不是「又紅又專」的教育方針嗎？

　　真能做外』又紅又專」，品學兼優，自然也就不會離經叛道了。

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　　聖與仁的不同境界

　　【原文】

　　子貢曰：「如果有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：　「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸①！夫②仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

　　【注釋】

　　①病諸：病，不足。諸，「"之乎」的合音。②夫：發語詞，在句首起提挈作用。

　　【譯文】

　　子貢說：「如果有人能廣施恩惠給老百姓，幫助大家過上好日子，怎麼樣？可以說是做到仁了嗎？」孔子說：「豈止做到了仁，那簡直就是聖了！就是堯舜恐怕都還沒有完全做到呢！至於說仁，那不過是自己想有所作為，也讓別人有所作為；自己想飛黃騰達，也讓別人飛黃騰達。能夠將心比己，推己及人，這就可以說是實行仁道的方法了。」

　　【讀解】

　　「博施於民而能濟眾」，實際上就是「他為人民謀幸福，他是人民大救星」的境界，也就是孔子所說的「必也聖乎！」的境界。這當然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣的聖人也沒有完全做到。

　　仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達到，因為那不過是設身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當自己想做什麼的時候也想到別人想做什麼。將心比己，推己及人。說到底，也就是曾於所概括的「夫子之道，忠恕而已矣」裡面「忠」的一方面，加上「己所不欲，勿施於人」的「恕」的一方面，就完整地構成了孔子所謂「一以貫之」的「道」。這個「道」不是別的什麼，就是「仁道」。

　　從某種意義上說，聖的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢造英雄，天才和英雄的業績實際上不是單憑個人努力就能創造出來的。所以也可以說，聖的境界實際上不是個人的境界。因為「從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己！」而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。

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　　述而第七

　　本篇主要記述孔子本人的思想、志趣與行為，其中有不少名言警句，如「述而不作」、「學而不厭，誨人不倦」、「舉一反三」、用人則行，舍之則藏」、「三人行，必有我師焉」、「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」等。全篇原文共38章，本書選17章。　

　　述爾不作，信而好古

　　【原文】

　　子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭①。」

　　【注釋】

　　①我老彭：「我」在此處表示親切。老彭，商朝的賢大夫。　

　　【譯文】

　　孔子說：「闡述而不創作，篤信而喜愛古代文化，私下裡與老彭相比。

　　【讀解】

　　這是一個典型的學者形象。

　　之所以達而不作，是因為篤信而喜愛古代文化。或者反過來說。正因為篤信而喜愛古代文化，所以就述而不作了。

　　從孔於的實際文化活動來看，刪《詩》、《書》，定禮樂，贊《周易》，修《春秋》，的確都是編輯整理古代文化典籍，並沒有哪一項是他自己的創作。

　　可是，他的「述」卻是非常不簡單，用朱熹的話來說，是「集群聖之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍於作矣。」（《論語集注》）

　　當然，絕對的述而不作實際上是不可能的，無論你編輯也好，整理也好，總得反映出編輯整理者的眼光和取捨旨趣，更不用說還有「刪」、「定」、「贊」、「修」的工作在內了。所以，所謂「述而不作」，多半是「借古人的骸骨，另行吹噓些生命進去。」（郭沫若語）實際上是有所「作」。

　　相反，倒是我們今天不少「作而不述」，專門「創作」的人，不是空谷來風，令人不知所云，就是「千古文章一大抄」，東拼西湊，而以天才的創作家自居，「著作等身」，欺世盜名。

　　這種人，聽聽聖人自謙「過而不作」，不知私下裡到底有何感想？是不是以為自己遠在聖人之上呢？

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　　學而不厭，誨人不倦

　　【原文】

　　子曰：「默而識①之，學而不厭，誨人不倦，何有②於我哉？」

　　【注釋】

　　①識（Zhi）：記。②何有：有什麼，意思是沒有什麼了。

　　【譯文】

　　孔子說：「默默地牢記知識，勤奮學習不厭煩，教誨別人不厭倦。對我來說，除了這些還有什麼呢？」

　　【讀解】

　　一個孜孜不倦的讀書人，一個勤勤懇懇的教育者。

　　「學而不厭，誨人不倦」早已成為人們所熟知的名言。不過，真正能做到的，就沒有多少人了。

　　據《孟子·公孫丑上》記載，子貢曾經問孔子說：「老師您稱得上是聖人了嗎？」孔子回答說：「聖人可稱不上。我不過是學不厭而教不倦罷了。」子貢說：「學不厭是智，教不倦是仁。智仁兼備．老師您的確是聖人了啊！」

　　可見，「學而不厭，誨人不倦」的確不是我們一般人容易做到的、智仁兼備的聖人畢竟是鳳毛麟角，千百年難遇一個的啊！

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　　聖人的憂慮

　　【原文】

　　子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙①，不善不能改，是吾憂也。」

　　【注釋】

　　①徙（XI）：遷移。這裡指向「義」靠攏，仗自己的行為符合「義」。

　　【譯文】

　　孔於說：「品德不修養，學問不探討，聽到正義不追隨，缺點錯誤不改正，這些都是我的憂慮。」

　　【讀解】

　　聖人的憂慮當然都是他所處的時代的反映和社會現實的照，不然的話，他憂慮什麼呢？　　更進一步說，聖人所憂慮的四種現象實際上又不只是他所處的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都可能出現的過病。

　　不講品德修養，不講學問，不講正義的原則，不改正缺點錯誤，只講金錢，只講賺錢之術，唯利是圖，有錢就是大哥。這些現象，難道我們還見得少了嗎？「讀書熱」在哪裡？「學問熱」在哪裡？「雷鋒精神」又在哪裡？「自我批評的優良傳統」－－更不用提了！

　　所以，聖人真是「一肩挑盡古今愁」，連他的憂慮也是「放之四海而皆準」的。他的救世主義的精神，至今不也仍然具有現實意義嗎？

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　　曠達的個人生活

　　【原文】

　　子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。

　　【注釋】

　　①燕居：閑居，古代士大夫退朝而居叫燕居。②申申如也：儀態舒展的樣子。如，形容詞詞尾，義同「然」。③夭夭如也：和樂喜悅　的樣子。

　　【譯文】

　　孔子在家閑居的時候，儀態舒展自如，神色和樂喜悅。

　　【讀解】

　　一肩挑盡古今愁，憂國憂民憂天下的孔子在家閑居時卻儀態舒展自如，神色和樂會悅，過著無憂無慮的個人生活，完全不是我們所想像的那樣一副愁眉苦臉，嚴肅莊重的樣子。這是因為他雖然憂中憂民憂天下，但卻不憂個人生活，在個人生活上抱著以平淡為樂的曠達態度，所以始終能保持爽朗的胸襟，舒展自如的心情。說到底，就是他很會調整自己的心態和精神。而不像我們今天的人，急急如律令。東奔西竄，疲於奔命。電話有了要傳呼，傳呼有了要手機，生怕失去了任何一個可以利用的機會，卻又逢人便感嘆：「唉，活得真累！』」難道這累不是你自找的嗎？更何況你累什麼呢？不外乎是累財累名累地位，累一己之得失、個人的利益，其結果是連「燕居」的時間都沒有了，更不用說什麼「申中如也，天天如也」。與其如此，倒不如向聖人學習，甩開個人名利之累，退而間居，保持舒展和樂的心態，平平淡淡，輕輕鬆鬆過一生。

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　　舉一反三的教學法

　　【原文】

　　子曰：「不憤①不啟，不悱②不發，舉一隅③不以三隅反④，則不復⑤也。」

　　【注釋】

　　①憤：指想弄懂而還沒有弄懂的心理狀態，也就是充滿求知慾時的精神飽滿如晶狀態、②誹：指想用語言表達什麼意思而還沒有找到合適的言詞的狀念。③隅：方。④反：反過來證明，也就是類推的意思。 ⑤復：重複，反覆

　　【譯文】

　　孔子說：「不到他想弄懂而弄不懂的時候不去啟發他；不到他想說什麼而說不出的時候不去引導他；告訴他一方，他不能類推其餘的三方．也就不再重複告訴他了。」

　　【讀解】

　　這是典型的啟發式教學方法。

　　激勵，誘導，啟發。

　　關鍵在於把握住火候，刺激學生的學習主動性和積極性，由此收到事半功倍的教學效果。　　我們讀《論語》，觀察孔子教學的實例：學生各述其志，暢所欲言，甚至提出刁鑽古怪的問題；老師循循善誘，舉一反三，課堂氣氛生動活潑，興味盎然，的確是卓有成效的教學方法。

　　遺憾的是，後世儒生尊孔讀經，居然沒有學到聖人的教學方法，而是死記硬背，搞填鴨式的硬填，流風所及，培養出了不少」陳最良」式的酸腐秀才。

　　現代教學。方法推陳出新，電腦開始進入教室，與孔子的時代已不可同日而語。但是，不憤不啟，不悱不發，舉一反三的啟髮式教學方法和精神卻並沒有因此而過時，依然值得我們為人師表的人謹記並運用於實際的教學工作中去。

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　　不要在喪事中大吃大喝

　　【原文】

　　子食於有喪者之側，未嘗飽也。

　　【譯文】

　　孔子在家有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。

　　【讀解】

　　從來沒有吃飽過，不是人家不讓他吃飽，也不是論不統計不飽，而是他自己不願意吃飽，不願意在人家的喪事中大吃大喝。

　　這是不是太迂腐了呢？

　　不是。這是聖人性情純正，設身處地為他人著想：人家在喪事的哀痛中，你在這裡大吃大喝，像話嗎?另一方面，也是聖人尊崇禮節規範的表現：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心哀悼，難道還能大吃大喝嗎？

　　當然，我們今天沒有必要真像聖人那樣，去參加人家的喪禮沈連飯都不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃飯也不敢吃他中是，我們又是不是該在人家的喪事中去大吃大喝，猜拳行令喝匕日，麻將打到通天亮呢？

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　　用之則行，舍之則藏

　　【原文】

　　子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」

　　【譯文】

　　孔子對顏淵說：「被任用就施展抱負，不被任用就藏身自好，只有我和你才能這樣吧！」

　　【讀解】

　　用之則行，舍之則藏。也就是成語所說的「用行舍藏」或「用舍行藏」，它最為精鍊地表達了儒者對於出仕與退隱，入世與出世，進與退的政治選擇與人生態度。

　　這裡面所蘊含的，一方面是進退之間深刻的內在矛盾，另一方面也顯示了儒學通權達變的思想方法和精神氣度。

　　孔子另外還多次說：「天下有道則見，無道則隱。」（《泰伯》）「邦有道則任，邦無道則可卷而懷之。」（《衛靈公》）孟子也說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」（《盡心上》）所有這些說法，其實都是「用之則行，舍之則藏」的意思。

　　問題在於，「人在江湖，身不由己」，雖然懂得用行舍藏的道理，但真正面對現實，落實到每個人身上，不僅用舍不由你，新是行藏也往往是你無可奈何的呀！

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　　富可求嗎？

　　【原文】

　　子曰：「富而①可求也，雖執鞭之士②，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

　　【注釋】

　　①而：如，如果。②執鞭之士：古代於拿皮鞭為達官貴人開道或為市場守門的人，代指做下賤差事的人。

　　【譯文】

　　孔子說：「富裕如果真是可以求得到的話，就是做那拿鞭子的苦差事，我也去干。如果求不到，那還是讓我做自己喜歡的吧。」

　　【讀解】

　　孔子的意思是說：如果真有什麼行當（比如說炒股票，炒房地產，炒貓兒狗兒等）可以弄「發」的話，就是讓我棄文經商下　　「跳蚤市場」去，我也願意干。問題是哪能有這檔子好事呢？須知　「死生有命，富貴在天」（《顏淵》）啊！所以，還是讓我干自己的老本行，做一個文人，研究我的詩、書、禮、樂吧。

　　這裡的關鍵在於，「富而可求」只是一種虛擬，孔子壓根兒就沒有拿它當真。之所以這樣說，正是為了強調富絕不可求得到。　　但是，假如我們執意要問：富的確可求，下「跳蚤市場」或別的什麼「海」就是可以撈上一把，甚而至於成為大款，成為先富起來的人，孔子又會不會改變回答呢？對於我們今天面臨「下海」困惑的讀書人來說，選擇的艱難恰好是在這裡啊！

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　　孔子是不是「發燒友」?

　　【原文】

　　子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」

　　【譯文】

　　孔於在齊國聽了《韶》樂，三個月不知道肉是什麼滋味。於是感嘆說：「想不到欣賞音樂竟可以達到這種程度！」

　　【讀解】

　　哪種程度？如痴士如醉，三月不知肉味的程度。

　　這種程度夠得上是我們今天「發燒友」的程度了嗎？

　　我們應該是頂尖級的「發燒友」了吧！

　　值得我們注意的是，讓孔子「發燒」的，既不是器材（那時連立體聲也沒有，更不用說進口高級音箱了），也不是流行音樂（那時的流行音樂是鄭國（今河南一帶）的音樂，孔子認為「鄭聲淫」），而是被他認為「盡美盡善」（《八佾》）的《韶》樂。實際上，相當於我們今天所說的經典音樂，如貝多芬的《英雄交響曲》、《命運交響曲》之類。

　　如此看來，聖人不僅是「發燒友」，而且還是高品味的「發燒友」哩。以他「發燒」的程度和品味來衡量，就是選他做「燒協」主席也不為過罷。

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　　富貴如浮雲

　　【原文】

　　子曰：「飯疏食①，飲水②，曲肱③而枕④之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

　　【注釋】　　

　　①飯疏食：飯，這裡作動詞用，指吃飯。疏食，粗糧。②水：古代以「湯」和「水」對舉．「湯」指熱水，「水」就是冷水。③肱（gong）：上臂，這用泛指胳膊。④枕；用作動詞。

　　【譯文】

　　孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對於我來說，就像天邊飄浮的雲一樣。」

　　【讀解】　　

　　這一段夫子自道，我們在《雍也》　篇里孔子讚美顏回時已經說到過。無論孔子還是顏回　，都是安貧樂道的典範，這一段文字與《雍也》里孔子讚美顏回的那一段文字一樣，也都成了安貧爾邁精神的著名表述。

　　錢財如糞土，富貴如浮雲。

　　正因為有了這樣的認識，所以才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在其中，閑居而「申中如也，天天如也。」具有曠達樂現的個人生活情懷。

　　當然，對於我們所處的時代來說，這種認識已受到了相當強烈的衝擊。雖然人們也常常說「錢是身外之物，生不帶來死不帶去」，但多少都有一些勉強的成分在內，甚至有「狐狸吃不到葡萄說葡萄酸」的嫌疑。時代氛圍如此，不是個人所能抗衡的。所以，與其說「錢財如糞土，富貴如浮雲」，不如說「君子愛財，取之有道」來得真實自然，來得符合我們這個時代的特色。

　　這樣說，並沒有否定聖人思想的意思，只不過是從實際出發，承認時代的不同和個體的差異而已。因為，孔子畢竟是生活在兩千多年前的人物，而聖人畢竟是聖人啊！

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　　發憤忘食，樂以忘憂

　　【原文】

　　葉公①問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將於云爾②。」

　　【注釋】　　

　　①葉（she)公：楚國大夫沈諸梁，字子高，為葉縣縣長，稱葉公。② 云爾：如此而已。

　　【譯文】

　　葉公向子路問孔子是怎樣的一個人，子路沒有回答。孔子說；「你怎麼不回答說：他這個人啊，發憤起來就忘了吃飯，高興起來就忘了憂愁，連自己快要老了也不知道，如此而已。」

　　【讀解】　　

　　夫子的自我鑒定。

　　發憤忘食就是我們通常所說的廢寢忘食精神，但夫子的廢寢忘食不是打麻將，不是看足球，而是「學而時習之，不亦悅乎？」追求學問，學而不厭。

　　樂以忘憂就是「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」或者如源回；「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（《雍也》）所以，是安貧樂道，而不是「打起麻將來就忘了做學問」或「唱起卡拉OK來就忘了工作」的那種「樂」以忘「憂」。　　不知老之將至是心理年齡健康年輕，競技狀態良好，是自強不息，而不是老頑童、老天真。

　　學而不厭，安貧樂道，自強不息。這是一個充滿生氣與活力的形象，一個「老驥伏櫪，志在千里」的形象，一個聖人的形象。

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　　不是天才，敏以求之

　　【原文】

　　子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

　　【譯文】

　　孔子說：「我不是生來就知道的人，而是喜愛古代文化，通過勤奮學習求得知識的人。」

　　【讀解】　　

　　孔子按智力和知識的不同把人分為四等："生而知之者，上也；學而知之者，次也；因而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」（《李氏》）生而知之者是智力最上等的人，具有非凡的天賦，也就是我們所說的天才人物。孔子不以天才人物自居，而認為自己是屬於「學而知之」的中等之材，所以要「敏以求之」，通過勤奮努力的學習來求得知識。至於學習的專業方向，則是「好古」，以古代文化為主要的學習內容，有些像我們今天的歷史系學生，沒有什麼外國文學課程可學。

　　孔子在這裡的自述，一方面固然有謙虛的成分在內，另一方面也是勉勵學生，告訴大家說，自己的一切關。識都是勤奮學習的結果。既然聖人都是如此，像我們這些凡夫俗子，不就更是只有努力學習的份了嗎廣誰還敢自詡為「生而知之」的天才呢？

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　　三人行必有我師

　　【原文】

　　子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

　　【譯文】

　　孔子說：「三人同行，其中一定有可做我老師的。選擇他們的優點加以學習，看到他們的缺點，自己就可以改正。」

　　【讀解】　　

　　三人行必有我師。那麼，天涯何處無老師？真正好學的人是不拘於專門固定的老師的，隨處都可以不恥下問。

　　從另一方面說，「擇其善者而從之，其不善者而改之。」也就是《里仁》篇里所說的「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」老師的優點固然值得我們學習，老師的缺點也可以成為我們的借鑒，關鍵是不要盲目崇拜。

　　當然，說是這麼說。事實上，老師在我們的眼中多少有些理想化的色彩，有的還環繞著神聖的光暈，使我們恰恰難以分辨哪是他們的優點，哪是他們的缺點。

　　所以也就只好近朱者赤，近墨者黑了罷

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　　不要冒充內行

　　【原文】

　　子曰：「蓋①有不知而作②之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識③之，知之次也。」

　　【注釋】　　

　　①蓋：大概。②作：創作。③識（zhi）：記。

　　【譯文】

　　孔子說：「大概有自己不懂卻能憑空創作的人吧，我沒有這樣的才能。我總是多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，用心記下來。我是屬於次一等的智力。」

　　【讀解】　　

　　所謂次一等的智力就是「學而知之者，次也」，相對於「生而知之者，上也」（《季氏》）的天才而言。

　　正因為是次一等的智力，不是天才，所以要多聞多見，也就是「敏而好學」。也正因為是次一等的智力，需要「敏而好學」，所以不能「不知而作」，而是「述而不作」。

　　可見，這一段實際上是孔子對自己學風和做學問態度的概括性自我介紹，包括了在其他地方談到的「述而不作」、「敏而好學」和「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」等好幾方面的內容。

　　同時，孔子之所以這樣自我介紹，也是針對當時存在的「不知而作」現象有感而發的。孔子的意思是說：那些自己不懂卻能夠憑空創作的人大概是天才吧，我可沒有這樣的天賦才能，我的一切都是靠學習而得來的，所以，我的寫作也好，我的教書也好，都是言之有據的，不敢亂來。

　　「不知而作」的人卻恰恰相反：自己不懂而又「硬撐」，處處冒充內行。這種人做事，小則貽笑大方，大則害己害人，甚至禍剛大民。孔子正是看到了這種「不知而作」風氣的嚴重危害，才現身說法．以自己的所作所為來反對「不知而作」的行為。所以，我們也絕不可以小看了它的危害性。

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　　聞過則喜

　　【原文】

　　陳司敗①問：「昭公②知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期③而進之，曰：「吾聞君子不黨④，君子亦黨乎？君取⑤於吳，為同姓6，謂之吳孟子7。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告，子曰：「丘出幸，苟有過，人必知之。」

　　【注釋】　　

　　①陳司敗：陳，陳國；司敗，即司寇，官名，主管司法。②昭公：即。魯昭公，魯國的國君。③司馬期：孔於的學生，姓巫馬，名施，字子期。 ④黨：這裡是包庇，偏袒的意思。⑤取：同「娶」。6為同姓；魯為周公之後，吳為太伯之後，都姓姬。7又吳孟子：當時國君大人的稱號一般是由她生長那個國家的國名加她的本性，如魯娶於吳，這位夫人就應叫吳姬，這樣叫就明顯地暴露出魯昭公違反了」同姓不好」的禮法，所以改稱為「吳孟子」，迴避了姓姬的問題。「孟子」可能是這位夫人的字。

　　【譯文】

　　陳國的司寇問：「魯昭公懂得禮嗎？」孔子說：「懂得。」孔子走了以後，陳國的司寇向巫馬期作一作揖，請他走到自己的面前來，然後說道：「我聽說君子不偏袒人，難道君子也偏袒人嗎？魯君從吳國娶了一位夫人，因為是同姓，所以諱稱她為吳孟子。魯君這樣做如果都算是懂得禮的話，還有誰不懂得禮呢？」巫馬期把這番話告訴了孔子。孔子說：「我孔丘算是有幸，一旦有了過錯，人家一定會知道。」

　　【讀解】　　

　　魯昭公違背了同姓不通婚的規矩，所以被陳國的司寇認為不懂禮。

　　看來，古人還懂得同姓不通婚的優生學哩。

　　當然，我們在這裡不是討論優生學的問題，而是討論孔子聞過則喜，聽到別人指出自己的缺點錯誤就高興的問題。

　　對於我們一般人來說，聽到別人說自己的缺點錯誤，不跳起八丈高，橫眉毛豎眼睛就不錯了。哪裡還會有什麼「有幸」的感覺呢？

　　不過，仔細想想孔子所說的話，想想他為什麼會聽到別人說自己的過錯便感到「有幸」，的確也有一定的道理。

　　因為，自己有了錯誤別人能指出來，總比自己有了錯誤沒有人願意或沒有人敢給你指出來好啊。尤其是做領導的，做師尊的如果沒有人願意或沒有人敢給你指出缺點錯誤，那你多半都已成了孤家寡人了罷。須知，「孤家寡人「是皇帝的自稱，高高在上脫離群眾，在這個早已廢除了帝制的民主時代，你能夠生得下去嗎？

　　所以，一個人，尤其是一個有地位的人，當聽到別人指出你的什麼過錯時，一定不要惱羞成怒，暴跳如雷，而要學習學習聖人的涵養，聞過則喜，把它當作一件「幸事」接受下來，有則改之，無則加勉，使自己成為一個受人尊敬的人，而不是一個可怕的人，一個沒有人願意或沒有人敢給你提意見的人。

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　　節儉總比奢侈好

　　【原文】

　　子曰：「奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，寧固。」

　　【注釋】　　

　　①孫：同「遜」。②固：固陋，寒傖。

　　【譯文】

　　孔子說：「奢侈顯得驕傲，節儉顯得穿滄。與其驕傲，寧可寒傖。」

　　【讀解】　　

　　當魯中人林放問孔子關於禮儀的問題時，孔子也回答說：「禮，與其奢也，寧儉」與這裡的說法是完全一致的。

　　奢與儉的問題，就通常意義的理解是一個經濟問題，或者更準確地說，是物質享受的問題。這個問題大而言之受時代風氣影響，比如說，我們在50年代、60年代乃至70年代都是提倡勤儉節約，保持艱苦樸素的優良作風。到80年代、gO年代，隨著經濟的發展，商業的繁榮，物質生活水平的提高，奢侈排場之風也就滋長起來，以致到了令老一輩人咋舌的程度。小而言之，這個問題則受個體生活原則和世界觀的來制約，一般說來，比較傳統、保守的人崇尚節儉，比較新潮、激進的人追求奢侈。當然，這是從主觀方面說，從客觀方面說，則還要受到經濟能力的嚴格制約，對於一個身無分文的叫化於來說，「奢侈」一詞本身就太過奢侈了，是連想也不敢想的，也就只好「節儉」了罷。

　　回到孔子本身的態度來看，他所代表的，顯然是傳統的節儉的精神。這種精神也許已不合於今天的時代氛圍，因而不被一些人尤其是年輕的一輩所接受。不過，有兩句老話倒可以提供給大家參考，這就是—－「從儉入奢易，從奢入儉難。」抱定儉的態度．偶爾奢一奢也無不可；而一旦形成了奢的習慣，要儉下來可就難上加難啊。

　　從這個意義來說，那還真是節儉總比奢侈好哩。

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　　君子坦蕩蕩，小人長戚戚

　　【原文】

　　子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

　　【譯文】

　　孔子說：「君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。」

　　【讀解】　　

　　君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙於算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷於憂懼之中，心緒不寧。

　　據說當年林彪很是欣賞孔子這兩句名言，但他自己在歷史上卻留下了一個「長戚戚」的形象，還是「，小人」而不是「君子』；

　　就我們今天來說，物質文明越發達，心理醫生行業越興盛，所謂現代病、世紀病，是否正是聖人所指出的「小人」病呢？

　　「算來算去算自己，

　　不如輕輕鬆鬆過一生。」

　　唱得好啊！

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　　泰伯第八

　　本篇論古聖賢和記載曾子言行的內容較多，涉及到政治、德行、學問等各方面的問題。全篇原文共 21章，本書選 12章。

　　棄天下如敝屣　

　　【原文】

　　子曰：「泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓②，民無得③而稱焉。」

　　【注釋】　　

　　①泰伯：也寫作「太伯」，周朝祖先古公亶父（周太王）的長子。他的兩個弟弟依次為仲雍和季歷，季歷的兒子為姬昌。傳說周太土預見到姬昌有聖德，就想打破長子繼承王位的慣例．把君位通過季歷傳給姬昌。泰伯為實現父親的意願，他與仲雍一起出走到荊蠻之地（今江蘇一帶），自號為勾吳，立為吳泰伯，成為後來吳國的始祖。周太王死後，季歷繼承王位，後來傳給姬昌，便是周文王。②三以天下讓：指；泰伯出走一間天下；太王死後不回來奔喪，以便讓季歷繼承王位二間天下；季歷死後也不回來，以便讓姬昌繼承王位三讓天下。③無得：同「無能」無法的意思。

　　【譯文】

　　孔子說：「泰伯，那可以說是具備至高無上的品德了。三次讓出天下，老百姓簡直找不出恰當的語言來讚美他。」

　　【讀解】　　

　　「棄天下如敝屣，薄帝王將相而不為。」

　　能夠做到這一點的，在歷史上並沒有幾個。相反，比比皆是的倒是爭權奪位，為天下大權而殺人放火，爭城掠地，勾心鬥角骨肉相殘。直到現代社會，莫說讓出整個天下，就是讓出一個單位的領導權來，也會要了很多人的老命，寧死也不情願的。

　　有什麼辦法呢？古今中外都是如此，權力就是有這麼大的吸引力。一朝權在手，便把令來行。」在很多人眼裡，有了權就有了一切，沒有了權就沒有了一切。所以有「權、權、權，命相連」的說法。

　　這些看法，這些說法，大概在孔子的時代就已經不新鮮了吧，不然的話，他怎麼會把三讓天下作為至高無上的品德歌頌呢？

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　　一切以禮為標準

　　【原文】

　　子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸①，勇而無禮則亂，直而無禮則絞②」。

　　【注釋】　　

　　①葸（Xi）：畏縮。②絞：尖刻傷人

　　【譯文】

　　孔子說：「恭敬而不符合禮就會勞倦，謹慎而不符合禮就會畏縮，勇敢而不符合禮就會作亂，直率而不符合禮就會尖刻傷人。」

　　【讀解】　　

　　恭敬、謹慎、勇敢、直率就一般意義說來都是屬於好的品格，但如果不用禮來進行規範，那也都會出問題。這裡的禮不是我們個天所說的禮貌，而是指禮法，即禮的法度。實際上，也就是指無論做什麼都要合度的問題。比如說，對人恭敬當然是好，但如果一味恭敬，恭敬得過了頭，就會顯得唯唯諾諾，卑躬屈膝。用孔子的話來說，就會「勞倦」，怎麼勞倦？翻譯成我們今天常挖苦這類人的話，就是"你活得累不累啊！」因為他逢人便打拱作揖，恭敬有加，而不是按照禮法．該恭敬時恭敬，該不卑不亢時不卑不亢。謹慎也是這樣。謹慎好不好？謹言慎行，很好！但如果一味謹慎，則成了謹小慎微，走路怕踩死了螞蟻，樹葉掉下來怕打破了頭，畏畏縮縮，窩囊無能，結果是一事無成。「勇而無禮，則亂」。這話很好理解，只有勇敢．不講禮法。「捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬。」當然是要出大亂子的了。我們今天已無皇帝可拉。但一味地勇，像個莽張飛或黑李逵，那也會出亂子闖大禍的、「直而　無禮則絞。」直率是個性坦白，是就是、不是就不是．；對就對下對就不對，說話不轉彎抹角．直來直去。這本來也沒有什麼不對．人們還常常很喜歡這種人，但如果一個人太直戇了了，直得來一點也不知迴避，那往往說出話來弄得人下不了台。尤其是做領導的或做長輩的，遇到這種人那可就有你夠受的了。

　　所以、無論是什麼品格，一定要用禮來加以節制，加以中和，這樣才們大言行合度，符合社會規範。

　　正因為禮有如此重要，所以孔子才一再強調：「不學禮，無以立」（《季氏》）「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」（《顏淵》）「一日克己復禮，天下歸仁焉，」（《顏淵》）禮是學的關正核心內容所在，是一切個人修養的落腳點。

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　　人之將死，其言也善

　　【原文】

　　曾子有疾，孟敬子①問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」

　　【注釋】　　

　　①孟敬子；魯國大夫仲孫捷。

　　【譯文】

　　曾子卧床不起，孟敬子去探問他。曾子說道：「鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。」

　　【讀解】　　

　　朱熹解釋說：「鳥畏死，故鳴哀；人窮反本，故言善。」（《論語集注》）也就是說，鳥因為怕死而發出凄厲悲哀的叫聲，人因為到了生命的盡頭，反省自己的一生，回歸生命的本質，所以說出善良的話來。

　　人到生命的盡頭，一切的爭鬥，一切的算計，一切的榮耀。一切的恥辱都已成為過去，現世漸漸退隱而恍若彼岸，與自己渺然無緣。一種痛惜，一種對於生命的親切留戀油然而生，這是否是人們常說的「良心發現」呢？如果是，那可真是發現得太晚了一點啊！

　　基督教不嫌晚，而是不失時機地抓住了這「良心發現」的一瞬，於是有臨終懺悔的儀式。這種儀式，從古代一直延續到科技文明昌盛的今天，其基點是否正是建主立「人之將死，其言也善」的認識上呢？

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　　鋒芒畢露就是禍

　　【原文】

　　曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校①昔者吾友嘗從事於斯矣。」

　　【注釋】　　

　　①校（jiao）計較，較量。

　　【譯文】

　　曾子說：「能力強卻向能力弱的人請教，知識豐富卻向知識少的人心教；有學問卻像沒有學問一樣，滿腹經綸卻像一無所有一樣，別人冒犯自己也不計較。我曾經有一位朋友就是這樣的。」

　　【讀解】　　

　　據說曾子的這位朋友就是那「大智若愚」的顏回。

　　古語說得好；「滿招損，謙受益。」一個人即使並不自滿，而只是才華橫溢，鋒芒畢露，也都容易受到別人的攻擊，受到損傷。因為你的流光溢彩使周圍的人相形見絀，黯然失色，所以，你越能幹，事情做得越完美，就越得罪人。也許你完全沒有意識到這一點，甚至百思不得其解。可事實就是如此，人們完全可以這樣想；「都是爹媽生的，你憑什麼？！」

　　所以，凡事當留有餘地，不那麼鋒芒畢露，咄咄逼人，使人家感到需要你卻不受到你的威懾。

　　要做到這一點，有時就需要裝「傻」了。這就是「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛」。明知故問，給別人一個表現的機會；明明知道他不如自己，也去向他請教；明明自己懂得很多，但把它埋藏在心底，表面上做出一副什麼都不懂的樣子．有了這些，再加上人家冒犯了自己也不針鋒相對地去計較，不以牙還牙，以眼還眼，這就不會對他人構成威懾了，反過來，自己也就可以減少一些他人的攻擊和中傷了。

　　當然，這樣做的結果，你也會失去很多，呈少是謹小慎微．活得不那麼瀟洒自如了罷。更何況，對很多人來說，天性註定如此．所謂「才華橫溢」，才華多了它就是要「溢」出來；所謂「鋒芒畢露」，既有鋒芒，它就是要「露」，要「脫穎而出」。

　　這樣看來，「傻」也不是人人可以裝得出的，要裝「傻」，也的確要掌握裝「傻」的藝術才行啊！

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　　任重道遠，死而後已

　　【原文】

　　曾子曰：「土不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

　　【注釋】　　

　　①弘毅：弘，大；毅，堅毅、弘毅指志向遠大，意志堅毅。

　　【譯文】

　　曾子說：「讀書人不可不志向遠大，意志堅毅，因為他任務艱巨而路途遙遠。以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？直到死才罷休．不是很遙遠嗎？」

　　【讀解】　　

　　「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」（屈原《離騷》）

　　曾子所要求於讀書人的，實際上就是這樣一種精神。

　　沉毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象．

　　這一切，似乎都只有在傳統的文學作品和歷史的教科書中去尋找了。

　　他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸遊、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德，而絕不是「第二十二條軍規」下的尤索林、「等待戈多」的流浪漢．更不是金庸筆下的韋小寶，王朔筆下「過把癮就死」的人。

　　說到底，這便是所謂「古典精神」與「現代意識」的分野。

　　今天，當我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識的時候是不是應該回到儒學中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個任重道遠，死而後已的讀書人呢？

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　　是不是愚民政策？

　　【原文】

　　子日「民可使由之，不可使知之。」

　　【譯文】

　　孔子說「老百姓，可以讓他們跟從，不可以讓他們知道是為什麼。」

　　【讀解】　　

　　這就像軍隊下命令一樣，目標何方，距離若干，限什麼時候到達。或者是，衝鋒號一響便衝鋒起來，撤退令一到便撤退下去作為兵士，只需要照命令行事就得了，容不得你問這是為什麼。

　　這就是「使由之，不可使知之。」

　　是不是愚民政策呢？

　　孔子曾經說過：「中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。」（《雍也》）孟子也說：「做一件事不明白為什麼要做，養成了習慣不知道為什麼養成，一輩子隨波逐流不知去向何方，這樣的人就是普通老百姓。」（《孟子·盡心上》）

　　可見，在孔子、孟子的心目中，人的確有智力的根本不同，有的人就是只能夠聽命於人，按領導人的指揮辦事，而不能夠和他說得清楚是為什麼。換句話說，對於普通老百姓，沒有必要，也不可能讓他們知道事事是為什麼，只需要讓他們按規定辦事就行了。不然的話，惹得大家東想西想，不能安心做事，產生出社會不安定因素。

　　這就是孔孟的認識－－不是要愚民，而是因為民本身的素質如此，所以要針對其特徵來進行統治。

　　在這個意義上，說它是愚民政策也未嘗不可吧，而沒有必要想盡辦法去為「孔孟之道」翻案，說這兩句話應該斷句為：「民可，　使由之；不可，使知之。」或者：「民可使，由之；不可使，知之。」

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　　德行更比才能重

　　【原文】

　　子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

　　【譯文】

　　孔子說：「即使有周公那樣的才能和那樣美好的資質，只要驕傲吝嗇，那他其餘的一切也都不值一提了。」

　　【讀解】　　

　　才能資質屬於才的方面，驕傲吝嗇屬於德的方面。

　　才高八斗而德行不好，聖人連看也不看他一眼，只有德才兼備才是完美的人才。

　　如果二者不可得兼，德是熊掌，才是魚，孟子舍魚而取熊掌，聖人合才而取德。

　　今天我們的用人之道，我們選拔和培養跨世紀的人才，似乎依然堅持的是這個原則。當然，其德和才的內涵都已不可同日而語。

　　至於周公本人，不但不驕不吝，而且是謙遜大度的典範，「這也是人所共知而勿庸贅言的了。

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　　讀書不為稻粱謀

　　【原文】

　　子曰：「三年學，不至①於谷②，不易得也。」

　　【注釋】

　　①至：這裡指意念所至。②谷：古代以穀米為俸祿（類似今天的工資），所以「谷」就是指「祿」。

　　【譯文】

　　孔子說：「讀書三年而不想望當官吃俸祿，這是難能可貴的。」

　　【讀解】　　

　　所謂「學而優則仕」，（《子張》）一般讀書人想望當官吃俸祿是無可非議的。就是孔子的學生，也有「子張學干祿」，專門來向孔子學習當官吃俸祿的技巧。不過，在孔子看來，學習目的還是純潔一點好，「學而時習之，不亦悅乎？」為學問而學問，在求學中得到樂趣，勝過把讀書當作敲門磚，勝過讀書為了找職業，為了升官發財的觀點。

　　但事實上，古往今來，沒有幾個為讀書而讀書的人。過去的時代讀書是為了金榜題名，「十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。」讀書可以做官，做官可以發財。今天廢除了科舉制度，讀書不一定可以做官了，但小學讀了讀中學，中學讀了讀大學，不外乎是為了找一個好的職業。如果找不到，就大學讀了再讀研究生，目的也是為了找到一個更好的職業。一旦找到了，絕沒有人再對什麼博士、博士後的，那多苦寒！另一種極端是，既然讀書也不外乎是為了找到一個好一點的職業，為了掙錢發財，那隻要能掙錢，能發財，又何必讀什麼勞什子的書呢？所以，不少家長讓孩子中學畢業（甚至不用畢業）就跟老子一起做生意、賺大錢，於是又生出「讀書無用」的觀點。其實，無論是「讀書做官（發財）論」還是「讀書無用論」、對於讀書的目的認識都是一致的這就是孔子所說的「至於谷」，讀書都為稻粱謀。

　　或許正是因為早在孔子的時代大家讀書就已經是為了「至於谷」，所以孔子才感嘆說「不至於谷」是難能可貴的罷。

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　　天下有道則見，無道則隱

　　【原文】

　　子曰：「篤信好學，守死善道①。危邦不人，亂邦不居。天下人道則見②，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。

　　【注釋】

　　①善道：正確的學說，引申為真理。②見：同「現」。

　　【譯文】

　　孔子說：「堅定信念，勤奮學習，堅持真理至死不渝。不進入危險的國家，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來實現抱負，天下政治黑暗就隱退。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。」

　　【讀解】　　

　　「天下有道則見，無道則隱。」

　　實際上還是「用之則行，舍之則藏。」（《述而》）只不過聯繫到學與守，貧賤與富貴作了更深入的闡發，使之具有更為堅實的基礎和更為廣闊的境界罷了。

　　說來也是，朗朗乾坤，太平盛世，人人奔小康，求大同，你怎麼會貧且賤呢？敢情是好吃懶做，遊手好閒罷了。

　　相反，政治黑暗，世道昏亂，打砸搶抄抓害得人人自危，個個不安．你卻大富大貴，不是一個吃黑錢、發橫財的暴發戶才怪。

　　在正人君子看來，以上兩種情況都是恥辱。

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　　不在其位，不謀其政

　　【原文】

　　子曰；「不在其位，不謀其政。」

　　【譯文】

　　孔子說：「不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的政事。」

　　【讀解】　　

　　關鍵是要找准自己的位置。

　　不在其位不了解情況，隔行如隔山，談論起來於事無補，反而添亂，還是素其位而行，安寧本分為好。做冬瓜就考慮冬瓜外問題，做西瓜就考慮西瓜的問題。

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　　學如不及，猶恐失之

　　【原文】

　　子曰：「學如不及，猶恐失之。」

　　【譯文】

　　孔子說：「學習起來就像老趕不上一樣，還生怕把學到的東西又丟掉了

　　【讀解】　　

　　孔子的自白給我們以「活到老，學到老」，「學海無涯苦作舟」的感覺。

　　而莊子卻說：「人的生命是有限的，而知識是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，那是很危險的。知道了這一點而仍然要去追求知識，那就更危險了啊！」（《養生主》）　　這樣說來，孔子豈不是危險又危險了嗎？但他卻做了聖人。

　　同樣感到生命有限，學海無涯，儒者和道家的態度卻是迥然不同，讓我們看到在知識問題上儒道兩家的明顯分野。

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　　人才難得，也不在多

　　【原文】

　　舜有臣五人①而天下治。武王曰：「予有亂臣十人②」。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際③」，於斯④為盛。有婦人焉，九人而已三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」

　　【注釋】

　　①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②亂臣十人：亂，即治。亂臣即治國之臣。十人指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，其中包括武王的妻子邑姜，其他九人治外，邑姜治內。所以下文說：「有婦人焉，九人而已。」 ③唐虞之際：指唐堯、虞舜之後。之際，之後。傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。④斯：這，指周武王的時代。⑤三分天下有其二：據說當時天下分為九州，歸周的已有荊、梁、雍、豫、徐、揚六州，只剩下青、兗、冀三州屬殷紂王了。

　　【譯文】

　　舜有五位賢臣便使天下大治。周武王說：「我有十位治理天下的賢臣。」孔子說；「人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯虞舜以後，武王時人才最為興盛，但十位人才中還有一位婦女，男人不過九人罷了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝稱臣。周朝的德行可以說是最高的了。」

　　【讀解】　　

　　人才難得，古往今來都是如此。就以歷史傳說中最好的虞舜時代來說，才得五個賢臣，周武王時也才十個，其中還有一位賢內助，不能算嚴格意義上的「臣」。

　　另一方面，人才也不在多。不僅虞舜、武王時代只有五個十個，就是後世的漢高祖，不也就張良、蕭何、陳平三傑嗎？而且，「艄公多了打翻船」，能幹人太多聚在一起，反而會出問題。所以水鏡先生對劉備說：「卧龍、鳳雛，得一而安天下。」想不到劉備競一下得了兩個，結果反倒難安天下了。這是《三國演義》中的公案，其實，它所反映出的，正是人才是否越多越好的問題。以我們今天的情形而論，一個單位，一家公司，人們往往以「人才濟濟」來形容它的實力雄厚，興旺發達。其實，這裡的「人才」大有講究。什麼「人才」？領導是領導的人才，秘書是秘書的人才，公關是公關的人才，打字員是打字員的人才，甚至，看大門是看大門的人才。這裡也牽涉到另一個問題，就是一個單位，一個公司，到底領導人多還是領導人少更好的問題。事關體制，我們謹記聖人的教誨：「不在其位，不謀其政。」也就不便深說了。

　　但有一點還是可以說的：兵不在多而在精，將不在多而在能；一方面，精兵能將難得；另一方面，也不能多得啊！

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　　子罕第九

　　本篇重點談論個人的修養、人生的進退，其中論氣節的「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」、「歲寒，然後知松柏之後彫也」等走眾口傳誦的名言。挖全篇原文共31章，本書選15章。

　　君子不言利　

　　【原文】

　　子罕①言利與命與仁。

　　【注釋】

　　①罕：副詞，少。

　　【譯文】

　　孔子很少談論利、命與仁。

　　【讀解】　　

　　孔子是不是很少談論這幾種話題？

　　我們看《論語》一書中，講利的只有六次，講命的大致八到九次．應該說是談得很少的了。但講仁的地方，在《論語》中卻比比皆是，為什麼還說他很少談論呢？關於這個問題，研究家們有種種說法．但不少都過於牽強，過於拘泥。其實，我們的看法非常簡單，這裡說他很少談論仁，主要是說他很少從正面給仁下定義．解釋到底什麼是仁。也正因為這樣，才使後來的儒者從各個不同的方面來理解仁的概念，聚訟紛紜，莫衷一是。孔子之所以很少從正面來解釋仁是什麼，是因為仁這個問題大大了，不是隨隨便便可以談論得清楚的，就像我們今天經常說到生命、人生，但絕不輕易談論生命的本質和人生的意義這類話題一樣。其實，孔子罕言命也是因為這個問題很難說得清楚，所以不輕易談論。

　　至於說到孔子罕言利，原因倒不是因為說不說得清楚的問題了。而是因為他把「利」與「義」作為一對對立的範疇來加以對待，認為「君子喻於義，小人喻於利。」（《里仁》）重義而輕利，所以很少去談論它。正是因為孔子的這種態度，形成了後世儒者的傳統。所謂「君子不言利」，是不是就從孔子的「罕言利」開始呢？

　　當然，時代發展到商品經濟社會的今天，情況已發生了根本的變化，「君子不言利」也變成了「君子不羞於言利」，甚或更加不礙口作羞地宣稱：「君子也要言利。」

　　但不知「罕言利」的聖人面對今天這種情形會有什麼感想？是否會發出「人心不古」的感嘆呢？

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　　博與專的問題

　　【原文】

　　達巷黨①「人曰：「大哉孔子！博學而無所成名②」。　子聞之，謂門弟了曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」

　　【注釋】

　　①達巷黨；名叫達的晨巷。巷黨為一個詞，即里巷。②無所成名：直譯為「沒有成名的東西」，也就是不好說在哪方由有特別著稱的專長。

　　【譯文】

　　達巷的一個人說：「博大啊，孔子！學問廣博而無法稱他為哪一方面的專家。」孔子聽到後對自己的學生說：「我專門做什麼好呢？專門趕馬車好呢？還是專門射箭好？我趕馬車好了。」

　　【讀解】　　

　　在《為政》篇里，孔子曾經說過「君子不器」的話，要求君子不要像一個器皿一樣，只能派某一方面的用場，而應該博學而才能廣泛。努力使自己成為能適應各個方面的通才。在這裡，借達巷人的口，使我們知道，孔子不僅是這樣要求別人的，他自己也是這樣身體力行的。

　　這裡牽涉到博與專的問題。這個問題仔細考究起來並不那麼簡單．實際上，博與專不是可以如此清楚地割裂開而讓人選擇的。尤其是進入現代社會後，一方面是分工越來越細，因而越需要專門的人才；另一方面是專業人才越來越需要有各個方面的知識和技能才能夠「專」得起來。所以，一方面的確如孔子所說：不要像一個器皿一樣，只能派一種用場，裝醬油就裝醬油，裝醋就裝醋。如孔子在這裡聽到達巷人的話後風趣而幽默地所說的那樣，駕車就駕車，射箭就射箭。而是除了駕車，去一所駕校學兩個月拿一個駕駛執照外，還要去學電腦，學英語，如此等等，使自己成為一個博學而多才多藝的人。但是，另一方面，沒有哪一方面的專長，或者說沒有一技之長，在今天的社會裡也是寸步難行的啊，弄不好，就會成為人們所挖苦的「樣樣懂，門門瘟」，恐怕連一個稱心如意的工作還找不到呢，那就只有失業了罷。

　　所以，更為理想的追求實際上不是「博學而無所成名」，而是要既博學又要有所成名。用今天的話來說，就是又博又專，「樣樣懂，門門精」。當然，要做到這一點，「聖人其猶難諸？」恐怕連聖人也難以做到吧？又何況我們這些等閑之輩呢！

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　　寶劍鋒從磨礪出

　　【原文】

　　大宰①問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢日：「因天縱②之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事③。君子多乎哉？不多也。」

　　【注釋】

　　①大(tai)宰：即太宰，官名，輔佐君主治理國家。這裡的太宰是指吳國的或宋國的，已不能確認、②縱：伯，讓。③鄙事；鄙賤之事，指各種技藝。

　　【譯文】

　　太宰向子貢問：「孔老先生是位聖人嗎？為什麼這樣多才多藝呢？」子貢說：「既然上天讓他成為聖人，當然也就會讓他多才多藝。」孔子聽到後說：「太宰了解我嗎？我小的時候貧窮，所以學會了不少技藝。一般的君子會有這樣多的技藝嗎？那是不會的。」

　　【讀解】　　

　　不僅太宰不了解，就是子貢也沒有能夠了解啊。

　　俗話說得好：「窮人的孩子早當家。」一個人小的時候艱難困苦，什麼事情都要靠自己做，自己努力，所以不僅多才多藝，生活能力強，而且懂得人情世故，長大後多能有所作為。　　相反，一個人從小養尊處優，生活一帆風順，從小學直到中學、大學乃至研究生畢業，出來後工作能力不一定就會有好強。尤其是出來做社會、文化、商業等方面的工作，不懂人情世故，眼高手低，高不成低不就、成為典型的高學位低能力者。再加上生活、工作一遇挫折，心理承受力差，灰心喪氣甚至自尋短見的例子也不是沒有過。

　　所以，讓孩子從小學會吃苦，學會戰勝各種困難，鍛煉獨立生活的能力，掌握各種各樣的生活技能是非常重要的。尤其是我們現在的獨生子女，所謂的「小皇帝」，由於社會經濟的發展，生活水平的提高，客觀上缺乏吃苦耐勞的外部環境，這就需要家長們有意識地「創造」一些這樣的環境，使孩子們得到鍛煉。」

　　寶劍峰從磨礪出，梅花香自苦寒來。」就連聖人，不也是從磨礪而出的嗎？

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　　循循善誘的藝術

　　【原文】

　　顏淵喟然①嘆曰：「仰夫子彌高，鑽之彌堅瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾②。雖欲從之，未由③也已。」

　　【注釋】

　　①喟然：嘆氣的樣子。②卓爾：挺立的樣子。③未由：不知從什麼地方。

　　【譯文】

　　顏淵感嘆說：「越仰望著越覺得高，越鑽研越覺得深；眼看著它在前面，忽然又在後面去了。老師就是這樣善於有步驟地誘導人，用廣博的文化知識充實我，用一定的禮節來約束我，使我想停止也停止不下來。我已盡了自己的最大努力，似乎看到老師的學說就立在我的面前，但要想追隨它前進，卻又不知道從什麼而去了。」

　　【讀解】　　

　　這是孔門第一高足的學習體會．對老師的學說崇敬而神往，對老師「循循然善誘人」的教學佩服得五體投地，從而感到自己無論如何也趕不上老師的學問。

　　這裡的「循循然善誘人」就是我們今天說「循循善誘」這一成語的來歷。

　　就通常的意義來說，循循善誘就是指有步驟、有次序地誘導學生跟著老師的思路和教學內容的邏輯關係思考問題，使學生能夠有層次、有條理地掌握教學內容，循序漸進地提高知識水平。這是一種教學的藝術。

　　推而廣之，循循善誘也可用於行政方面，使之成為一種領導的藝術。在這個意義上，循循善誘與「民可使由之，不可使知之」是相反的一種方式。這不是命令的方式，禁止的方式，而是引導的方式，疏導的方式，或者說，是思想政治工作的方式。這種方式的好處是；「隨風潛入夜，潤物細無聲。」和風細雨，容易深入人心，從而收到較為長久的效果。

　　所以，無論你做老師還是做領導人，乃至於做家長，都應該掌握循循善誘的藝術。

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　　待賈而沽，不藏於櫝

　　【原文】

　　子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝 ①而藏諸？求善賈②而沽③諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」

　　【注釋】

　　①韞(yun)櫝(du):藏在匣子里、韞，藏；櫝，匣子。②賈(gu)：商人。③沽：賣。

　　【譯文】

　　子貢說：「有一塊美玉在這裡，是把它珍藏在匣中好呢？還是找一個識貨的商人把它賣出去好呢？」孔子說：「賣出去吧！賣出去吧！我正等待著識貨的商人哩。」

　　【讀解】　　

　　儒者常常以水和玉比德，所以，當子貢一說到有美玉在這裡時，孔子便知道他是以玉設比，於是作出了「我正等待著識貨的商人哩」的回答。

　　子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態上問題。

　　子貢給出的是兩個選擇要麼「韞櫝而藏」，珍藏在匣中；要么」求善賈而沽」。找一個識貨的商人把它賣出去。這兩個選擇實際上就是孔子所說「用之則行，舍之則藏」（《述而》的「行藏」問題。孔子在這裡的回答是傾向於「行」的方面，即「沽之哉！沽之哉！」賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔於說的是「我待賈者也」而子貢問話中說的是「求善賈而沽諸？」

　　一「求」一「待」，態度大有不同。

　　這裡面的微妙區別，正如朱熹在《論語集注》中引范氏的看法：

　　讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當的手段去謀取官位罷了。讀書人等待被任用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就是終身默默無聞也沒有關係，絕不會主動去炫耀自己以求做官。

　　簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以「跑官」——像後世有些人那樣，一到「換屆」的時候，東奔西跑利用一切關係和紐帶，削塵腦袋往上鑽，千方百計向上爬。即便不能往上爬，起碼也要保住現有官位不變。

　　以「毛遂自薦」的觀點來看，「待賈而沽」而不「求善賈而沽」，是不是有些迂腐了呢？

　　何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招聘廣告不就都白打了嗎？

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　　逝者如斯夫！

　　【原文】

　　子在川上曰；「逝者①如斯②夫！不舍晝夜。」

　　【注釋】

　　①逝者：指流逝的時光。②斯：這裡指「川」，即河水。

　　【譯文】

　　孔子在河邊感嘆道；「一去不復返的時光就像這河水一樣啊！日夜不停。」

　　【讀解】　　

　　時光如流水，一去不復返；

　　往者不可追，來者猶可惜。

　　孔子一方面感嘆時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵我們進德修業，都應該像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。

　　無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學家赫拉克利特也曾感嘆道：

　　「人的腳甚至不能兩次踏進同一條河流！」

　　他的體會與孔子是相通的。

　　他們所發出的感嘆，在歷史的甬道中迴響，至今仍不絕於耳。而這種感嘆所包含的意義，還可以從各個方面延伸，引發我們思考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的意義，如此等等。那可真是亘貫古今的一大感嘆啊！

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　　女色的魅力有多大？

　　【原文】

　　子曰：「吾未見好德如好色者也！」

　　【譯文】

　　孔子說；「我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！」

　　【讀解】　　

　　與孟子辯論的告子有一句名言說；「食、色，性也。」（《孟子 ·告子上））也就是說，飲食男女是人的本性。

　　《禮記·禮運篇》也說；「飲食男女，人之大欲存焉。」承認飲食男女之事是人的強烈慾望所在。

　　而孔子則是從現實的角度，以自己的親身感受發出嘆息說：「我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！」

　　也就是說，人都是喜愛女色甚於喜愛道德的了。

　　難怪得「英雄難過美人關」，往往用十萬大軍辦不到的事，滿朝文武官員無可奈何的事，只需要用一個絕色佳人就辦到了。

　　難怪得「不愛江山愛美人」，皇帝老館寧可不做，或做得來「芙蓉帳暖度春宵，從此君王不早朝。」

　　女色的魅力如此之大，怎不令孔聖人發出由衷的感嘆呢？

　　這個問題，恐怕不僅是孔子及其儒學沒有能夠解決的，就是到了我們今天，也仍然是沒有能夠得到解決的啊！

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　　進退成敗都在自己

　　【原文】

　　子曰：「譬如為山，未成一簣①，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」

　　【注釋］

　　①簣（kui）：盛土的筐子。

　　【譯文】

　　孔子說：「好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來．那是我自己停下來的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要前進，那是我自己要前進的。」

　　【讀解】　　

　　《尚書·旅獒》說；「為山九仞，功虧一簣。」只差一筐土而沒有成功，前功盡棄·這是誰造成的？孔子回答說：是自己。

　　同樣的道理，我們要填平一塊土地，雖然現在才倒一筐上下去，但如果我們鍥而不捨地堅持下去，最終大功告成，這是誰造成的？孔子回答：還是自己。

　　所以，進退成敗都在自己，而不是像俚語說韓信的那樣；成也蕭何，敗也蕭何。」

　　就以韓信的事例來看，成，蕭何只有舉薦之功；敗，蕭何只有謀劃之力，而無論舉薦還是謀劃都只是外在的因素，真正內在的決定因素還在於韓信自己。因此，嚴格說來，不是「成也蕭何敗也蕭何」而是「成也韓信，敗也韓信」。推而廣之，則是成也自己，敗也自己。

　　既然如此，我們就不要把進退成敗的原因推之於外在的因素．不要怨天尤人，而要著力於把握自己，把自己的命運牢牢掌握在自己手中。這當然不是說不要外部條件和環境，不講機遇，而是說，一切外部條件、環境和機遇也都是靠自己去創造、形成和抓住的，一切都要通過自己本身而起作用。

　　還是《國際歌》那幾句唱得好：

　　「從來就沒有什麼救世主，

　　也不靠神仙皇帝。

　　要創造人類的幸福，

　　全靠我們自己！」

　　對個人來說．也依然是如此：進退成敗都在自己。

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　　自強不息的楷模

　　【原文】

　　子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」

　　【譯文】

　　孔子談到顏淵，說：「可惜啊！我只看見他進取，從來沒有見他停止過。」

　　【讀解】　　

　　可惜什麼？可惜顏淵早死，只活了32歲。而不是可惜他只關進取，不知停止。

　　這一段是顏淵死後孔子的感嘆，著力讚揚他自強不息，死而後已的精神。

　　《易經》說「天行健，君子以自強不息。」宇宙是處於永遠的運行之中，一分一秒也不止息。「君子以自強不息」，就是要求我們效法宇宙的規律而把握自己的生命，不斷前進，不斷更新。也就是《大學》引湯之盤銘所說的「苟日新，日日新，又日見新。」或者用我們今天的通俗說法，叫做「小車不倒只管推」或「生命不止，衝鋒不止。」所有這些．都是自強不息的意思。

　　生命歷程如此．一切的進德修業，功課學問都莫不如此。所謂「學如逆水行舟，不進則退。」不是進步，就要退步；沒有進步停留在原地，其實也是退步，沒有中間環節可停留。顏淵正是明白了這一點，所以只知進取不知停留，成為自強不息的楷模。孔子也正是深知這一點，所以對顏淵大加讚賞，感嘆不已。

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　　半途而廢者大有人在

　　【原文】

　　子曰：苗而不秀①者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」

　　【注釋】

　　①秀：莊稼吐穗揚花。

　　【譯文】

　　孔子說：「莊稼出苗而不吐穗開花是有的吧！吐穗開花而不結果實也是有的吧！」

　　【讀解】　　

　　苗而不秀、秀而不實都是半途而廢。

　　拿人生來相比，小時了了，資質很好卻沒有學成，連個大學都沒考上是苗而不秀，根苗雖好卻沒能開花。大學考上了，畢業了，工作一無成就，「混日子罷」，是秀而不實，雖然也曾經開過花，可曇花一現，轉眼即成過眼雲煙，昨日榮耀。

　　這樣一說，我們大半的人不都成了苗而不秀或秀而不實了嗎？

　　事實上，拿高標準嚴要求來衡量，人生也就是這樣，半途而廢者大有人在。

　　當然，如果降格以求，也就不一定是這樣了。以我們今天的情形而論，發表幾篇文章就是學者，拼湊兩本書就是作家，「千古文章一大抄」，專家教授滿天飛。那也就人人都苗而又秀、秀而又賣了罷。

　　不管標準一不一樣，回到孔子的原話上來，他的意思不外乎是勉勵我們向顏淵學習，自強不息，死而後已，而不要半途而廢，苗而不秀或秀而不實、這倒是沒有什麼可爭議的了。

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　　後生可畏

　　【原文】

　　子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」

　　【譯文】

　　孔子說「年輕人可怕，怎麼知道他們的將來不如我們這些人呢？但是，如果四五十歲了還默默無聞，那也就沒有什麼可怕的了。」

　　【讀解】　　

　　一方面是「長江後浪推前浪，一代新人在成長。」另一方面是「人到中年萬事休」或「少壯不努力．老大徒傷悲。」

　　既是鼓勵，又是鞭策。

　　鼓勵年輕人珍惜青春的寶貴時光，茁壯成長，掌握足以讓老一輩感到可畏的本事。鞭策年輕人奮發有為，自強不息不要虛度了表春年華，到中年時仍默默無聞，一無所成。

　　說到底，還是下面這一段著名的話概括得好：

　　「世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。」（毛澤東）

　　「早晨八九點鐘的太陽」正是「後生可畏」的生動形象寫照。一日之計在於晨，抓住了晨光，後面的事情就大有時間可做了啊！

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　　正確聽取他人言語

　　【原文】

　　子曰：「法語①之言，能無從乎？改之為貴。巽與②之言，能無說③乎？繹①之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」

　　【注釋】

　　①法語:法，嚴正；語（yu），作動詞用，告訴。法語之言指嚴肅正告的話。②巽（Xun）與:巽，通「遜」，謙恭；與，稱許。巽與之言指恭維的話、③說：同「悅』，下同。①繹：分析。

　　【譯文】

　　孔子說：「嚴正的告誡，能不聽從嗎？但要以確實改正為可貴。恭維的活，聽了能夠不高興嗎？但要以冷靜分析為可貴。盲目高興不加分析，表面聽從實際不改，我不知道該拿這種人怎麼辦了。」

　　【讀解】　　

　　良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。

　　法語之言也就是忠言，嚴肅莊重的告誡，聽起來不那麼順耳．但卻有利於行動。所以，聽忠言的關鍵是牢記在心坎里，落實在行動上。不然的話，很可能因為它聽起來不那麼入耳，因此就左邊耳朵進，右邊耳朵出，當作耳邊風過去了，起不到作用。

　　至於巽與之言，情況就不大一樣了。正因為良藥苦口，所以，現代葯業把很多苦品良藥都裹上了糖衣來遷就我們，、使我們不覺得苦。語言方面也一樣，正因為忠言逆耳，所以巽與之言就大行其道。這種其與之言裹上「糖衣」來還就我們的耳朵，讓人聽起來非常入耳，心裡非常愉快。有什麼辦法呢？人心就是如此，聽恭維話總比聽罵你的話來得舒服。所以連聖人也說「恭維的話，聽了能夠不高興嗎？」不過，聖人後面還有一句話；「但要以冷靜分析為可貴。」只要冷靜分析，聽聽恭維、奉承的話也沒有什麼不好。但如果盲目高興而不加分析，那就會被摔昏了頭，不知天高地厚，忘乎所以了。

　　歸結起來，還是要求我們重行動，務實際，誠意正心，正確聽取他人言語。

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　　匹夫不可奪志

　　【原文】

　　子曰：三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也」

　　【注釋】

　　①三軍：軍隊的通稱。②匹夫：夫婦相匹配，分開說則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。

　　【譯文】

　　孔子說：「軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。」

　　【讀解】　　

　　關雲長溫酒斬華雄，於萬馬軍中奪敵帥首級如探囊取物。

　　這是「三軍可奪帥也。」

　　嚴顏寧死不屈，面不改色，「但有斷頭將軍，無有降將軍。」

　　這是「匹夫不可奪志也」。

　　帥可奪而志不可奪，將可殺而不可辱。這是因為，軍隊雖然人多勢眾，但如果人心不齊，其主帥仍可能被人抓去，而主帥一旦被人抓去，整個軍隊失去了領導人，也就會全面崩潰了。匹夫雖然只有一個人，但只要他真有氣節．志向堅定，那就任誰也沒有辦法使他改變了。這種寧死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在歷史上不勝枚舉。相反。一個人如果沒有氣節，志向不堅定，則很可能在關鍵時刻受不住誘惑或經不住高壓而屈膝變節，成為人們所鄙視的叛徒。

　　所以，志向的確立和堅守是非常重要的，是儒家修身的基本內容之一。

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　　歲寒才知松柏後彫

　　【原文】

　　子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫①也。」

　　【注釋】

　　①彫；同「凋」，凋落。

　　【譯文】

　　孔子說：「天嚴寒以後，才知道松柏是最後落葉的。」

　　【讀解】　　

　　「大雪壓青松，青松挺且直。

　　欲知松高潔，待到雪化時。」（陳毅）

　　古往令來，松柏的氣節操守不知激勵過多少英雄豪傑、志士仁人，其影響至今，婦孺皆知。

　　所謂「疾風知勁草，國亂識忠臣」，也就是「歲寒，然後知松柏之後彫」的意思。通俗地說，是指一個人要在艱難困苦的時候才看得到他的品質，而平常不一定看得出來。如著名的民族英雄文天祥他平時是一個風流才子，但在國家危難的時候，卻表現出令人崇敬的浩然正氣，不僅寫下了流傳千古的《正氣歌》和「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的著名詩句，而且還以身殉國，獻出了自己的生命。在我們今天也有這樣的例證，一個見義勇為的英雄獻身。當要去收集他平時閃光的思想和行為時，說不定就令人失望。這就是歲寒才知松柏之後彫的道理。當然，並不能因此而得出結論說凡是英雄志士平時都是弔兒郎當的，這又會走向另一個極端，那也是不切實際的。走向另一個極端，那也是不切實際的。

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　　不同層次的人際關係

　　【原文】

　　子曰：「可與共學，不可與適①道；可與適道，未可與立②」；可與立，未可與權③」

　　【注釋】

　　①適：至，往。②立：「三十而立」的「立」的意思，包含立身處世創業成道等多方面的內容。③權：本指秤錘，種磁能夠權衡物的輕重，所以引申為權衡輕重，通權達變的意思。

　　【譯文】

　　孔子說：「可以一起學習，未必可以志同道合；可以志同道合，未必可以一起立業；可以一起立業，未必可以一起通權達變。」

　　【讀解】　　

　　再說得白一點：

　　可以是同學，未必可以是朋友；可以是朋友，未必可以是同事；可以是同事，未必可以一起權衡輕重利弊，通權達變，配合默契。

　　我們每個人身邊的人際關係千絲萬縷、錯綜複雜而具有不同的層次：同學、同事、朋友，如此等等，不一而足。人們往往不能認識得很清楚，處理起來一廂情願，甚至自作多情。不能做朋友的強扭做朋友，不能共事的拉在一起共事，結果多半是自尋煩惱，徒生憂愁。所謂捆綁不成夫妻，弄清不同層次的人際關係，分別對待，這既是個人立身處世的藝術，也是處理公共關係所必需。

　　不過話說回來，如果真有能在同學、朋友、同事且配合默契四個層次上都達到同一的關係，那可真是人生得一二足矣！

　　又何樂而不為呢？

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　　鄉黨第十

　　這一篇在《論語》中非常特殊，不是記錄語言，而是記錄孔子的日常生活情況，是一篇孔子的生活素描。全篇原文沒有分章，後世研究者根據各自的理解分為若干節。本書根據劉寶楠《論語正義》25節的劃分選出6節，以見孔子生活情況之一斑，同時有助於讀者從做人的角度來了解孔子，加深印象，從而更加深入而立體地理解孔子的思想和精神。

　　到哪個坡唱哪個歌

　　【原文】

　　孔子於鄉黨①，恂恂②如也，似不能言者。

　　其在宗廟朝廷，便便③言，唯謹爾。

　　朝，與下大夫④言，侃侃如⑤也；與上大夫言，圁圁(6)如也。君在，踧踖(7)如也，與與（8）如也。

　　【注釋】

　　①鄉黨即鄰里鄉黨，古代地方居民單位名稱，五家為鄰，二十五家為里，一萬二千五百家為鄉，五百家為黨。這裡的鄉黨相當於今天說家鄉。 ②恂恂（xun）：恭順的樣子。③便便：明辯。④下大夫：大夫是諸侯下面的一個等級，又分下大夫和上大夫。⑤佩侃：和樂的樣子。 ⑤圁圁（yin):和顏悅色而正直的樣子。(7)踧(cu)踖(ji)：恭敬的樣子。(8)與與:鄭重而自然的樣子。

　　【譯文】

　　孔子在父老鄉親面前非常恭敬，極像不能講話的樣子。

　　他在宗廟和朝廷之上，講話明辯但也很謹慎。

　　上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談；與上大夫說話，和顏悅色而正直。在君主面的恭恭敬敬，但威儀鄭重而自然。

　　【讀解】　　

　　俗話說：「到哪個坡唱哪個歌。」在不同的場合，對待不同的人應該用適合那個場合、那種人的不同語言方式和儀態。這不是庸俗，而是詩人處世恰如其分的問題。

　　孔子在父老鄉親面前恭敬而近乎羞澀．很少說話，而在廟堂和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯的樣子。與作為政府高級官員的上大夫說話，與作為一般幹部的下大夫說話，以及與作為國家元首的君主說話，都有不同的語言方式和儀態。

　　其實，不僅孔子如此，我們今天的每個人也都應該是如此。否則，在兒女們面前說話像跟你的上司說話一樣；或者反過來，當你向上司彙報工作時，用教訓你的兒女一樣的口氣和態度，那會有什麼樣的後果？當然是不堪設想的了。

　　所以，到哪個坡唱哪個歌，在什麼人面前說什麼話，這本是人之常情，只不過要把它與那種專門陽奉陰違，當面一套，背後一套，張三面前一套，李四面前一套的兩面派行為區別開來罷了。

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　　聖人未能免俗

　　【原文】

　　入公門①，鞠躬②如也，如不容。立不中門③，行不履閾④」。過位⑤，色勃(6)如也，足躩(7)如也，其有似不足者。攝齊(8)升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等(9)，逞(10)顏色，恰恰如也。沒(11)階，趨進，翼如(12)也。復其位，踧踖如也。

　　【注釋】

　　①公門：君門，即朝廷的門、②鞠躬：謹慎恭敬的樣子。③立不中門：不正當門中間而立。因為門中間是尊貴的人才能立的。④履閾 (YU):閾，門坎。履閾即踩門坎。⑤過位位指君位。(6)色勃:臉色莊重。色，臉色；勃，矜待莊重的樣子。（7）躩(jue):盤旋、逡巡的樣子。(8)攝齊：攝，提起；齊（zi），縫了邊的衣服下擺。攝齊是為了避免讓腳踩著而失態。(9)等：階梯的一級。(10)逞：放鬆。(11)沒:盡，完。(12)翼如:鳥展翅的樣子。

　　【譯文】

　　孔子進入朝廷的門，恭恭敬敬，好像沒有容身之地一樣。

　　站立時，不正當門的中間；行走時．不踩門坎。

　　經過君位時，臉色莊重嚴肅，舉步小心翼翼，說話就像氣不足的樣子。

　　提著衣襟走上堂去，恭恭敬敬，屏住氣好像不敢呼吸一樣。

　　出來時下了一級堂階，臉色才放鬆起來，顯出恰然自得的樣子。

　　下完堂階快步前行，動作像鳥兒展翅一樣輕快。

　　再次經過君位時，照樣又恭恭敬敬。

　　【讀解】　　

　　如果你把聖人想像得很神聖高大，像個英雄人物似的，那就一定會失望了。

　　讀罷這段文字，我們看到的聖人是個小心翼翼，在宮廷之中不敢昂首挺胸，在君王面前大氣不敢出的普通人形象，普通得近乎畏縮。只有當出了宮廷，下得台階以後，臉色才放鬆，動作也才輕快起來。而一旦再次經過君位，馬上又會拘謹恭敬，大氣不敢出。

　　聖人怎麼會這樣呢？

　　其實，這也沒有什麼奇怪。孔子之所以成為人們崇敬的聖人，並不是因為他的舉止行為有什麼特行獨立、與眾不同的地方，而是因為他的思想，他的學說閃耀著智慧和仁愛的光芒。所以，在日常生活中，他完全可能和我們一樣的是個普通人，當他走到菜市上去買東西時，你不可能憑外表和姿態就認出他是與眾不同的聖人，而很可能把他看作是一個退休的老頭兒，或許把他看成是一個退休的教書先生罷。因此，當他進入那禁衛森嚴的宮廷時感到不自然，感到緊張，甚至感到有幾分戰戰兢兢是一點也不足為奇的。不信，你進去試試看！

　　這就叫聖人也未能免俗罷。

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　　公務活動與私交有別

　　【原文】

　　執圭①，鞠躬如也，如不勝②。上如揖，下如授。勃如戰色③，足宿宿④如有循。享禮⑤，有容色。私覿(6)，愉愉如也。

　　【注釋】

　　①執圭：圭，一種玉器，上面圓形或劍頭形，下面方形。國君派使臣訪問外國，執國君之圭為信物，所以，執圭代指出使外國。②不勝怕回購）：不能勝任其重。這裡指執輕若重，表示敬慎。③戰色：戰戰兢兢的面色。④宿宿：腳步很小的樣子。⑤享禮：獻禮。 ④私覿：以私禮相見，也就是以個人身分相交往。

　　【譯文】

　　孔子捧著國君的圭出使外國非常恭敬，就像手上的圭重得來擇不起一樣。上捧時到作揖的位置，下執時到以手授物的位置。臉色在重而戰戰兢兢，腳步很小好像始終沿著什麼在走一樣。

　　獻禮的時候滿臉盛情。

　　私下以個人身分交往，則是非常輕鬆愉快。

　　【讀解】　　

　　孔子做外交官時與在本國進入宮廷時差不多，都是一副恭敬而莊重的樣子。面部表情，一舉一動都非常注意合於札節，使人感到無可挑剔。這是一個人在公務活動中應有的形象，就像我們今天的外交官一定要西裝革履，領帶打得一絲不苟一樣。

　　但他在完成公務活動後進行私交時就完全不一樣了，輕鬆愉快，無拘無束，再也不用一言一行、一舉一動都小心翼翼。

　　這就叫公私有別，公務活動和私下交往不一樣，因為公務活動代表的是你的元首，你的國家的形象，而私下交往則只代表你自己。

　　不一樣就是不一樣啊！難道我們不應該這樣嗎？

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　　聖人穿不穿時裝？

　　【原文】

　　君子①不以紺掫飾②，紅紫不以為褻服③。

　　當暑，袗絺綌④，必表(5)而出之。　　　

　　緇衣(6)羔裘(7)，素衣麑裘(8)，黃衣狐裘。

　　褻裘長，短右袂(9)。

　　必有寢衣(10)，長一身有半。

　　狐貉之厚以居(11). 去喪，無所不佩。

　　非帷裳(12)，必殺之（13）。

　　傑裘玄冠不以吊。

　　吉月（14），必朝服而朝。

　　齊（15），必有明衣（16），布（17)。

　　【注釋】

　　①君子；指孔子。②紺(gan)掫(zhou)飾：用紺色和掫色鑲邊。紺，稍微帶紅的黑色，即天青、紅青。掫，近似於紺色，顏色更暗。因為紺色近於做禮服用的黑色，所以不用來鑲邊（以褻瀆）。③褻服：平常家居的衣服，與朝服相對。因為紅紫色都是貴重的正服之色，所以不用來做家居的休閑服。④袗(zhen)絺(chi)綌(xi)：袗，單衣；絺，細葛布；綌，粗葛布。(5)表：外加一件上衣。(6)緇衣：黑色衣服。這裡指罩在翻毛裘衣外的上衣，下面素（白）衣、黃衣同。(7)羔裘：古代羔裘一律指黑羊羔皮裘。(8)麑(ni)裘：小鹿子皮裘，毛為白色。③袂（mei）袖子。短右袂是為了便於做事。(10)寢衣：睡衣。(11)居：坐。(12) 帷裳：上朝、家祀用的禮服，用正幅布做，不剪裁，多餘的布打成褶子。 (12)殺（Shai）之：對正幅布進行剪裁縫製，使它有一定的樣式。(14)吉月: 每月初一。(15)齊：同「齋」，齋戒。(16)明衣：浴衣。(17)布：指麻布、葛布，不是棉布。

　　【譯文】

　　君子不用紺色和掫色做衣服的鑲邊，不用紅色和紫色做休閑服。

　　夏天穿粗的或細的葛布單衣，但出門時一定要加上一件外套。

　　黑色外衣套黑色羊皮衣；白色外衣套白色鹿皮衣；黃色外衣套黃色狐皮衣。

　　休閑的皮衣比較長，但把右邊的衣袖做得短一截。

　　睡覺一定要有睡衣，睡衣有一個半人那麼長。

　　狐貉皮毛厚，用來做坐墊。

　　服喪期滿以後，什麼飾物都可以佩帶。

　　不是上朝和祭掃用的禮服，就一定要剪裁成一定的樣式。

　　不穿黑色的羊皮衣，不戴黑色的禮帽去弔喪。

　　每月初一都一定要穿著上朝的衣服去上朝。齋戒一定有浴衣，用布做的。

　　【讀解】　　

　　聖人穿不穿時裝？

　　聖人不僅穿時裝，而且還很有講究。

　　什麼顏色做什麼衣服，什麼顏色不能做什麼衣服，什麼顏色套什麼顏色的衣服（比如說黑套黑，白套白，黃套黃，講究的是和諧配色而不是反差配色），那可真是一套一套的，從理論到實踐，毫不含糊，正經八百就是一個時裝專家了。

　　休閑服和睡衣要做得寬鬆長大，長大得來有點超過我們今天的想像，尤其是睡衣，一個半人長，分明就是一床被子了（我們今天的被子也沒一個半人長吧），還叫什麼睡衣呢？更加別出心裁的是休閑服的設計，右邊的袖子短上一截以便於做事，真是想得出來啊！讓我們今天的時裝模特兒穿來表演一番，那才別有風味哩。

　　禮服就不用說了，就像我們今天的西裝一樣，樣式變化不大，不能隨便剪裁，但其它衣服就一定要剪裁出一番樣式來。什麼樣式呢？怎麼時髦怎麼剪裁。為了方便，不是連衣袖都可以一長一短嗎？這種奇裝異服難道還不時髦嗎？

　　可見，不但要講究顏色的選擇和搭配，還要追求樣式的新穎別緻和穿著的方便實用：休閑服是休閑服，禮服是禮服，工作服是工作服，喪服是喪服，浴衣是浴衣，睡衣是睡衣，單衣是單衣，外套是外套，皮大衣是皮大衣，還要佩帶各種各樣的裝飾品。聖人那可真是講究得很啊！

　　我們今天的俊男靚女、操哥操妹們能夠追風攀比而上嗎？

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　　食不厭精，膾不厭細

　　【原文】

　　齊必變食①，居必遷坐②。

　　食不厭精，膾③不厭細。

　　食噎而啈④，魚餒而內敗⑤，不食。色惡，不食。息(6)惡，不食．失飪（7），不食。不時(8)，不食。割不正(9)，不食。不得其醬，不食。

　　肉雖多，不使勝食氣(10)。

　　唯酒無量，不及亂(11)。

　　沽酒市脯(12)，不食。

　　不撤(13)姜食，不多食。

　　【注釋】

　　①變食：指齋戒時改變日常的飲食，不飲酒，不吃葷（指有濃厚氣味的蔬菜，如蒜、韭、蔥等，不指魚肉等　腥膻食物，與我們今天「葷」的概念不一樣）。②遷坐：指齋戒時改變平常的住處，不與妻妾住在一起，而遷到「外寢」（或叫「正寢」）獨住。③膾（kuai）：切得很細的魚和肉。④ 噎而啈：噎與啈同義，都指食物腐敗變味，褐的程度更重。 ⑤餒（nei）、敗：魚腐爛叫餒，肉腐爛叫敗。(6)臭：氣味。（7）失飪：飪指生熟的火候，失飪即指火候不當。(8)不時：不是該吃的時候。 (9)割不正；指切割不得法。刀法不好。(10)食氣；氣同「餼」，食氣指食料，主食。(11)亂：指神志昏亂，即酒醉。(12)市脯：買來的肉干。（13）撤：去。

　　【譯文】

　　齋戒時一定要改變平常的飲食，住處也要變動，不要和妻妾住在一起。

　　食物不嫌做得精，魚肉不嫌切得細。

　　食物變質餿臭，魚肉腐爛，不吃。顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃．火候不當，不吃。不是時候，不吃。切得不合刀法，不吃．沒有合適的調味醬，不吃。

　　肉雖然吃得多，但不超過主食。

　　酒不限量，但不要喝醉。

　　買來的酒和肉乾，不吃。

　　可以吃薑，但也不宜多吃。

　　【讀解】　　

　　食不厭精，膾不厭細。

　　好一個美食家的追求！

　　食物變質餿臭，魚肉腐爛，不吃。這不奇怪，與我們今天的習慣一樣，講究衛生，減少疾病。

　　顏色難看，不吃；氣味難聞，不吃；沒有合適的調味醬，不吃。色、香、味都有講究，這已超出了我們一般人的要求，進入美食家的行列了。因為在我們看來，起碼在沒有合適調味醬時還是要湊合湊合吃下去的，不會有那麼大的講究。

　　火候不當，不吃；不是時候，不吃；切得不合刀法，不吃；買來的酒和肉乾，不吃。這簡直有些過分了，分明是一個超級美食家，起碼也超過了陸文夫筆下那位吃頭湯陽春麵的美食家了罷。

　　我們不知道聖人是否吃過集體食堂，想來是沒有，不然非餓肚子不可啊！

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　　吃飯睡覺不說話

　　【原文】

　　食不語，寢不言。

　　【譯文】

　　吃飯不交談，睡覺不說話。

　　【讀解】　　

　　吃飯不交談符合衛生習慣，這是沒有說的。可是吃國宴呢？如果大家都不說話，只是埋頭苦幹－－吃！那像什麼話呢？起碼，祝酒辭還是要的吧。莫說國宴，就是你一家子在一起吃飯，不說話試試看，不被誤認為在賭氣才怪哩。更何況，有人曾幽上一默說：「現在革命，就是請客吃飯。」市場經濟時代，談生意，做買賣，簽合同，搞交易，大都是在飯局中「搞定」，所謂「邊吃邊談」已成為人們的口頭禪。讓大家吃飯時不說話，怎麼「勾兌」？怎麼「搞定」？那林立的飯店酒樓豈不也要統統倒閉，關門了事？

　　這就是衛生要求與人文習俗的矛盾，正如明知抽煙有損健康但大家仍要照抽不誤一樣。事實上，人不可能完全在科學的規範下生活，只有機器人才能做到。當然，我們並不敢褻讀聖人是機器人，只不過聖人既不用去跟人「搞定」什麼，又不用去「勾兌」，當然還是符合衛生習慣，吃飯不說話的好，至少是少說為妙，以免魚刺卡住喉嚨。這是可以理解的。

　　不可理解的是睡覺不說話。

　　誰睡覺說話來著了除非是說夢話！那麼，聖人睡覺不說夢話。這還用得著說嗎？難道其他人都要說夢話？豈不成了笑話！

　　唯一合理的理解是，睡覺不說話不是指睡著了不說話，而是指睡覺前不說話。就像兩個朋友出差，對床夜語，結果是一宿未合眼，第二天精神很不好。這是聖人反對的。又比如夫妻睡覺前枕邊耳語，說些親熱話或吹些枕頭風什麼的。這也是聖人反對的嗎？那可要作一分為二的分析了，因為據說枕前悄悄話是有利於夫妻感情和諧，婚姻生活美滿的。但枕頭風卻是廉潔政治的大敵，所謂「枕頭勝過槍頭」，很多關節都是靠枕頭風一吹而打通的。從這個意義上說，聖人反對睡覺前說話不是很有點道理嗎？　　

　　所以，坐下來就吃飯，上床去就睡覺，這是聖人的習慣，是不是一種嚴肅認真的生活態度所致呢？

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　　先進第十一

　　本篇評論孔子的學生較多，尤其是對顏淵和子路。最後一章是《論語》中獨特而重要的一個長篇，除思想內容外，還很抓學價值。全篇原文共 26章，本書選 11章。

　　修身宜早不宜遲

　　【原文】

　　子曰：「先進於禮樂，野人①也；後進於禮樂，君子②也。如用之，則吾從先進。」。

　　【注釋】

　　①野人：在野的人，指沒有貴族身分的一般士人。先修禮樂後做官，所以說「先進」。②君子：指有世襲特權的貴族。可以先世襲做官後修養禮樂，所以說「後進」。

　　【譯文】

　　孔子說：「先修養好禮樂後做官的，是一般的士人；先有了官位後修養禮樂的，是貴族士大夫的子弟。如果選用人才，那我主張選用先修養好禮樂的人。

　　」

　　【讀解】　　

　　子夏說：「仕而優則學，學而優則仕。」（《子張》）這實際上就是「先進」與「後進」的區別。

　　孔子的主張是「學而優則仕」，先學習，提高修養然後再去做官．而不太贊成「仕而優則學」，先得了官位然後再去進修學習。

　　以我們令天的情形作不盡恰當的比擬，孔子的主張是先讀書，從小學、中學、大學直做到研究生，拿了文憑後才參加工作，才分配到政府中去做公務員，然後慢慢升遷而坐上官位，擔任領導人，而不大讚成先工作，提拔成幹部然後才去夜大或幹部培訓班造修學習拿大專文憑。

　　當地．這裡的比擬的確是不盡恰當外，因為孔子注重的是修養樂的實際內容，要求修身宜早不宜遲，倒不是文憑的問題。只不過，文憑是你擁有修身經歷的證明，外在的形式與內在的實際也是有所掛鉤的。所以，我們今天的幹部制度把文憑作為提升的一道硬杠子，是不是也與聖人的思想有一點淵源關係呢？

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　　人各有所長

　　【原文】

　　德行：顏淵，閔子騫①，冉伯牛②，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學③：子游，子夏。

　　【注釋】

　　①閔子騫：孔子的學生，姓閔，名損，字子騫。②冉伯牛：孔子的學生．姓冉．名耕，字伯牛。③文學：這甲的「文學」泛指古代文獻。

　　【譯文】

　　道德修養好的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。會說話的：宰我，子貢。宜於從政的：冉有，子路。熟悉古代文獻的：子游，子夏。

　　【讀解】　　

　　這十個人即孔門弟子中著名的「四科十哲」，是《論語》中經常見到的人物。

　　十個指頭不一般齊，人也是一樣，總是各有所長。就像制我們今天的同班同學，各有特點，各有愛好，畢業後有的從政，有的經商，有的搞科研，有的做文人，進入社會這個茫茫人海後，「八仙過海，各顯神通」。

　　所以，無論做教師的也好，做領導人的也好，都要善於發現每個學生、每個屬下的特點和所長，加以培養和任用，揚長避短，知人善任。只有這樣，才能最大限度地發揮每個人的潛能和積極性，做到人盡其才，才盡其用。

　　或許孔子正是因為做到了這一點，才培養出三千弟子、七十二賢人的罷。

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　　鬼神生死之間

　　【原文】

　　季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」日：「敢①問死。」曰：「未知生，焉知死？」

　　【注釋】

　　①敢：謙詞，表示冒昧地請求別人。

　　【譯文】

　　子路問怎樣侍奉鬼神。孔子說：「人都還難於侍奉好，談什麼侍奉鬼呢？」子路又問：「能問問死是怎麼回事嗎？」孔子回答說：「生還沒弄清楚，怎麼能搞得清死呢？」

　　【讀解】　　

　　「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」（李商隱《賈生》）

　　子路所提出來的，就是這樣一個「不問蒼生問鬼神」的問題。

　　在《雍也》篇里，當孔子回答樊遲關於什麼是明智的問題時，已主動以鬼神的問題為例說：「致力於人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠之的態度。就可以說是明智的了。」

　　現在，子路還來不明智地提出這個問題，所以孔子反問他說：「人都還難於侍奉好，談什麼侍奉鬼呢？」

　　問題是，子路就是這樣一個不「明智」的人，一問不成，又生一問：「能問問死是怎麼回事嗎？」其實還是一個「鬼」問題，所以孔子又一個反問把他推開：「生還沒弄清楚，怎麼能搞得清死呢？」

　　那可真是問得蹊蹺，答得巧妙。

　　其實，孔子也不完全是王顧左右而言他，把子路的問題推開在一邊。在孔子看來，鬼神的問題，生死的問題，都是探索宇宙奧秘、生命本質的大問題，不是一句兩句話可以說得清楚的，也不是他所處的那個時代所能搞得清楚的。用我們今天的話來說，不可不信，也不可全信，還有待於進一步的研究和探索。所以，對自己搞不清楚的問題，既不要盲從迷信，也不要簡單否定，最好是報一種「問疑」的態度，敬而遠之。這種態度實際上是現實而理性的態度，也是最明智、最科學的態度。

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　　饒饒者易缺

　　【原文】

　　閔子侍側，圁圁如也；子路，行行①如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然②。」

　　【注釋】

　　行（hang）行：剛強的樣子。②不得其死然：不得其死指不能盡享天年，死於非命。然，語氣詞，相當於「焉」。

　　【譯文】

　　閩子騫侍立在孔子身旁，和顏悅色而正直的樣子；子路很剛強的樣子；冉有、子貢溫和而快樂的樣子。孔子非常高興。但又說：「像仲由那樣，恐怕難享天年吧。」

　　【讀解】　　

　　古語說：「嶢嶢者易缺。」太潔白了容易受到玷污，太高峻了容易缺損，大剛強了，則容易夭折。孔子知人論事，具有先見之明。後來的事實證明，子路的確不幸被孔子所言中，死於衛國的內亂之中。據《史記。仲尼弟子列傳》記載，子路擔任衛國大夫孔俚的家臣，衛國發生內亂，子路本在城外，但他抱著「食其食者不避其難」的信念，身入危城，與暴徒血戰而死。據說孔子聽到衛國內亂，曾傷心地說：「子路要喪命了！」不久，果然傳來了子路壯烈犧牲的消息。

　　一個人的性格和氣質決定行動，剛強者往往不會委白求全，所謂「寧為玉碎，不為瓦全」，「寧願站著死，不願跪著生」。孔子深知子路的性格剛強易折，所以對他發生了嘆惋。

　　孔子對他的學生真是了如指掌啊！

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　　不言則已，言必有中

　　【原文】

　　魯人為長府①。閔子賽曰：「仍舊貫②，如之何？何必改作？」子曰：「夫③人不言，言必有中④。」

　　【注釋】

　　①為長府：改建長府。長府，魯國藏財貨的地方。據《左傳·昭公二十五年記載。獸昭公曾經在長府抵抗季氏的進攻。②仍舊貫：依照原來的樣子。仍，因，依照；貫，事。③夫（fu）：發語詞，無義。④中（Zhong）：准。

　　【譯文】

　　魯國人改建長府。閔子賽說：「照老樣子，怎麼樣？為什麼一定要改建呢？」孔子說：「這人不說則已，一說就切中了要害。」

　　【讀解】　　

　　據說因為公元前517年魯昭公曾經以長府為防禦抵抗過季氏．所以當季氏把魯昭公趕走後，便要改建長府，以消除其防禦作用。閔子賽認為，關鍵不在於長府有無防禦作用，而在於人是否正義有道，是否得民心。孔子很欣賞他的見識，所以稱讚他不言則已，「言必有中」。

　　不說就不說，一說就切中要害。這是非常厲害的說話藝術。閔子騫平時是「誾誾如也」，老老實實的，不多言多語，可這次卻一說就打中了要點，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，真不簡單。

　　這種人，我們日常生活中也會遇到，有點像日本電影明星高倉鍵塑造的那些形象，那可比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說個不停的人厲害多了。所謂言多必失，話說多了威信也就降低了，說上十句抵不上人家一句，讓人不得要領。

　　其實，不言則已，言必有中也正是孔子一向倡導的「謹言」精神。敏於事而慎於言，少說幾句，增加每一句的分量。

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　　誰能升堂入室？

　　【原文】

　　子曰：「由之瑟①奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由以升堂矣，未入於室也。」

　　【注釋】

　　①瑟（Se）：古代弦樂器，類似琴。這裡是指子路彈瑟的技巧。

　　【譯文】

　　孔子說；「仲由彈瑟怎麼配在我的門下呢？」孔子的學生們因此瞧不起子路。孔子於是說：「仲由嘛也可以說是升堂了，只是尚未入室罷了。」

　　【讀解】　　

　　人情看冷暖，世態趨炎涼。

　　同學們聽老師貶了子路一句，一下子便看不起他了。老師只好再來一個說法。

　　撇開這一點不論，我們來看老師給子路的說法：升堂矣，未入於室也。

　　堂是正廳。室是內室。過去的四合院房屋建築，中間是天井．進屋首先得入門，入門後登（升）入廳堂，然後才能進入內室。

　　但這些在這裡都是比喻的說法。入門，升堂，入室，表示的是學習的幾個階段。入門指剛剛學會，倒通不通；升堂指已經有所掌握，有所成就；入室則已經「到家」了，已得其奧妙。

　　所以，子路實際上已到中等水平，如果按十級考核，起碼也該是五級了吧。就從嚴要求而言，孔子認為他還不配在自己的門下彈瑟，但也不至於差到讓大家都看不起的程度，於是予以正名給他評了個等級。

　　就我們來說，當然不能滿足於於路的水平，升堂了事，而應該進一步做到八室。不論學什麼，都成為真正到家的行家裡手。

　　升堂入室，才是追求。

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　　過猶不及

　　【原文】

　　子貢問：「師①與商②也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」

　　【注釋】

　　①師：顓孫師，即子張。②商：子商，即子夏。

　　【譯文】

　　子貢問：「子張和子夏哪一個賢一些？」孔子說：「子張過分，子夏不夠。」子貢說：「那麼是子張賢一些嗎？」孔子說；「過分與不夠是一樣的。」

　　【讀解】　　

　　人們往往會像子貢一樣，覺得做過頭總比沒做到要好一些，其實這是一種心理誤區。有時候，過頭了比沒有夠逐糟糕得多，危害也大得多。別的不說吧，就說說最簡單的飲食問題；一頓飯吃少了一點，或者說根本就沒吃飯、那不過是餓得快一點而已。可是．如果是吃多了，就不那麼簡單了吧，輕則吃酵母片、多酶片，重則拉肚子，進醫院。這是大家都有的生活體驗。更不用說政治上的「左左派」給我們帶來的大災難了！

　　當然，是好是做得恰到好處，不「左傾」也不右翼，不過分也無不及，還是像我們已經舉到過的大美人「東家之子」那樣，再高一公分就太高了，再矮一公分又太矮了；臉上擦白粉就太白了，搽胭脂又太紅了。是一個標準的勿需美容化妝的「亞洲小界」。「世界小姐。」　　這可能　嗎？能做到嗎？

　　太難了！不然的話，孔子怎麼會發出如此沉重的感嘆呢？－－「中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！」（見《雍也》，另見《中庸》第3章）

　　中庸之道，談何容易。我們只能凡事儘力做得合適一點而已。

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　　文人心態的不平

　　【原文】

　　子曰：「回也其庶①乎，屢空②。賜③不受命，而貨殖④焉，億(5) 則屢中。」

　　【注釋】

　　①庶：庶幾，差不多。一般用在稱讚的場合。②空：貧窮。③ 賜：端木賜，即子貢。④貨殖：做買賣以增殖貨財。(5)億：同「臆」，揣度，猜測。

　　【譯文】

　　孔子說：「顏回的學問道德都差不多了吧，可是常常貧窮得沒有辦法。子貢不安本分去經商，卻發了大財，猜測行情每每猜中。」

　　【讀解】　　

　　這可是當令讀書人心態最為不平的一個話題了。

　　品學兼優的顏回餓肚子，住貧民窟，窮得來響叮噹。而不安本分的子貢卻經商致富，成了款爺，手拿大哥大，信息靈通，股市行情如在掌中，一句話：發了！

　　看來，文人清貧淡泊，工資待遇低，自古以來就是如此。要說心態不平，聖人的心態就已經不平了，又何況我們這些等閑之輩呢？

　　是知識貶值還是社會分配不公？

　　可能都有一點．不過回過頭來找一找自身的原因，是不是也有清高而不屑於「下海」的問題存在呢？

　　時下聽得一種說法；一等智力做生意，二等智力搞政治，三等智力做學問．這種說法當然有偏頗欠妥的地方，但或許子貢的智力就是高於顏回也未可知啊！

　　這豈不使品學兼優而又循規蹈矩的顏回們太沒面子了嗎？

　　其實，問題就是出在面子上。不信，我們讓顏回去「下海」經商一番，能不能像子貢那樣「億則屢中」還真是一個未知數呢。

　　所以，讀書人要麼去經商，不經商就要認命，安於自己淡泊寧靜的生活方式，俯仰自如，樂在其中。

　　當然．太窮也總是不好，提高工資待遇也是應該的。要不然就寫稿子賺一點稿費來作補充，雖不能「貨殖」，卻也聊勝於無嘛。

　　這倒不一定是孔聖人和他那顏大弟子所能同意的了。

　　話說回來，顏回不同意倒沒有什麼，因為他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。（《雍也》）可孔聖人雖說也說「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，（《述而》但又怎麼維持得了他那「食不厭精，膾不厭細」的美食家生活呢？更不用說還要穿這樣那樣的時裝了！

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　　對症下藥

　　【原文】

　　子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰，"有父兄在』；求也問聞所行諸，子日，"聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子日：「求也退，故進之；由也兼人①，故退之。」

　　【注釋】

　　①兼人：好勇過人。

　　【譯文】

　　子路問：「聽到什麼就行動起來嗎？」孔子說：「有父親和兄長在世，怎麼能聽到什麼就行動起來呢？」冉有問：「聽到什麼就行動起來嗎？」孔子說：「聽到什麼就行動起來。」公西華說：「仲由問聽到什麼就行動起來嗎？您說"有父親和兄長在世』；冉求問聽到什麼就行動起來嗎？您卻說"聽到什麼就行動起來』。我不理解您為什麼這樣，所以冒昧地請教。」孔子說「冉求平時做事退縮，所以我鼓勵他勇進；仲由平時好勇過人，所以我讓他謙退。」

　　【讀解】　　

　　根據不同學生的不同情況進行不同的教育，這既是因材施教．也是對症下藥。

　　在《雍也》篇里，孔子曾經批評冉求畫地為牢，裹足不前，對於道德學問抱退縮的態度，所以在這裡繼續鼓勵他前進。

　　《公冶長》篇曾經記載說，子路聽到什麼還未能行動起來，就又唯恐聽到什麼。《顏淵》篇說子路沒有什麼拖延未兌現的諾言。這些都反映出子路急躁冒進的性格，所以孔子要在這裡壓壓他。告訴他說，你的父親和兄長都還在世．聽到什麼應該先問問他們的意見，然後才行動，而不要聽到什麼就行動起來。

　　可見，在不同的人面前說不同的話並不都是兩面派的行為。這正如一個做領導人的，在勤奮敬業的員工面前勸他注意休息，在偷奸耍滑的員工面前要求他勤奮工作，沒有什麼可奇怪的。

　　歸結起來，這是因材施教的教學手段，知人善任的領導藝術，對症下藥的思想政治工作方法，在各行各業都有應用的價值。

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　　不要盲從上級

　　【原文】

　　季子然①問；「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問②，曾③由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也。可謂具臣④矣。」

　　曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」

　　【注釋】

　　①季子然：魯國權貴季氏一族的人。②異之問：即問異，問別的什么．「之」起把賓語「異」提前的作用。③曾：乃，竟。④具臣：有才見（才幹）的巨，但算不上大臣。

　　【譯文】

　　季子然問：「仲由、冉求可以稱得上是大臣嗎？」孔子說：「我以為您問什麼呢，原來是問仲由和冉求啊。所謂大臣，用道義事奉君主，行不通就辭職不幹。現在的仲由和冉求，只可以稱得上是有才幹的臣。」

　　季子然又問：「那麼，他們會一切順從上級碼？」孔子說：「殺父殺君的事情，那也是不會順從的。」

　　【讀解】　　

　　子路和冉求做了季氏的家臣，對於季氏越禮犯上的行為，他們沒有能夠勸阻住，也沒有辭職不幹。所以，孔子說他們只能夠稱得上是有才幹的巨，稱不上是「以道義事奉君主，行不通就辭職不幹」的大臣。當然，孔子也深知自己的學生，所以說；「殺父殺君的事情，那也是不會順從的。」

　　撇開孔子對子路、冉求的評論來看，「以道事君，不行則止」也罷，「殺父與君，亦不從也」也罷，都是說的如何對待領導人．對待上級的問題。領導人不道德不仁義，即便地位高如國君，那也不能愚忠，不能盲從，而要辭職不幹，「不可則止」。領導人殺父殺君，大逆不道，那更是不可順從，不可助紂為虐的。一句話，不可盲從上級，盲從領導人，而要以道義為原則，為標準。

　　當然，不要盲從並不是不從，該聽從的還是要聽從，這是勿需贅言的了。

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　　儒者的「清明上河圖」

　　【原文】

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐①。

　　子曰；「以吾一日長乎爾，毋吾以也②。居則曰③："不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」

　　子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年④，可使有勇，且知方也⑤。」夫子曬之。

　　「求！爾何如？」

　　對曰：「方六七十(6),如五六十(7)，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」

　　「赤！爾何如？」

　　對曰：「非日能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫(8)，願為小相焉(9)。」

　　「點！爾何如？」