《大乘起信論》 凈石法師 講解（4）

《大乘起信論》 凈石法師 講解（4）

文 | 凈石法師

【正釋】

歸命盡十方 最勝業遍知 色無礙自在 救世大悲者

及彼身體相 法性真如海 無量功德藏 如實修行等

為欲令眾生 除疑舍邪執 起大乘正信 佛種不斷故

這是偈頌，即佛經中的唱頌詞，通常以四句為一偈頌。這裡一共有三頌。

佛教有三藏十二部經典，這十二部是指佛陀所說的法，依其敘述形式與內容分成的十二種類別，也就是十二種體裁，分別是：長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、自說、本事、本生、未曾有、方廣、論議、授記。重頌就是偈頌。佛經中那些平鋪直敘的文字，長短不一的句子都是長行。長行講的是佛法義理，說經義之後，再作偈頌，申說前義，所以說，偈頌也稱重頌。長行所講的佛法義理被總結歸納成朗朗上口的文體，使我們能有更加深刻的領會，這是偈頌的好處。佛經最重要的敘述方式就是長行與偈頌。偈頌，就像詩歌一樣，每句字數相等，所以也稱為釋家雋永的詩作。

馬鳴菩薩述作《起信論》時，先歸敬三寶，這樣既表示對佛法僧三寶的恭敬虔誠之意，又說明自己所造的論著，是由於三寶的恩德而得來的，是佛法。歸敬三寶，也含有祈請三寶加被與證明之意。「歸命盡十方」一句，是總說歸敬。「最勝業遍知 色無礙自在 救世大悲者」這三句，歸敬佛寶；「及彼身體相 法性真如海 無量功德藏」這三句，歸敬法寶；「如實修行等」這一句，歸敬僧寶。最後這一偈頌「為欲令眾生 除疑舍邪執 起大乘正信 佛種不斷故」說明造論的理由，是為了眾生能除去「疑惑」，舍掉「邪執」；能生起大乘正信；成就了大乘正信後，才能真正發出菩提心，使佛種不斷。

所謂歸命，就是歸依、皈依，也是「南無」。歸依佛、法、僧，即將此生命全部奉獻給三寶，這是至誠的衷情，也是絕對的信仰；然後依著三寶的啟導去修行。關於歸命，佛教中的文獻也有提出另外的解釋，說歸是還歸的意思，命是眾生的六根。這是說眾生的六根還歸於一心。我們這些眾生，因為無明的作用，突然一念不覺，進入了迷界，成為凡夫；如果隨順一心，就能還歸悟界，成為佛陀。這一心當然不外乎三寶，還歸一心，是表明對三寶崇敬的至誠。凈土宗第九祖蕅益大師在《裂網疏》中對此義也做了註解，所謂「歸命盡十方」，十方是指十方三世，它既橫遍十方，又豎窮三世，虛空法界中所有空間、所有時間的佛法僧寶都是我們皈依的對象，總之是要歸命無邊無限的三寶。歸命三寶，更確切地說，不僅僅是形象上的歸敬，更是對佛法僧真實功德的歸依。

先說歸命佛寶。「最勝業遍知 色無礙自在 救世大悲者」，這是贊說佛寶圓滿的功德。我們都知道佛有三身，即法身、報身、應身。這三句講的是佛的報身和應身。至於法身，在其次的法寶中，講的是法身。所謂「最勝業」，「最勝」，表明佛的智慧、功德是最殊勝、最圓滿的。「業」，不是業力，而是功用、動作、作用。這是表明佛心的作用與色相的動作，都是最殊勝的，所以說是「最勝業」。「遍知」，贊說佛的意業圓滿。佛具有一切種智、十力、四無畏、十八不共法，能徹底了知世出世間的一切法，所以稱佛為遍知。這個「遍知」，用更加理論化的佛學辭彙來說明，佛有真智與俗智這兩種智慧。真智，也稱為如理智、根本智，有了真智，我們就能遍知心真如門恆河沙數的功德。俗智，也稱為如量智，即明白俗諦的智慧，是有漏雜染的智慧，有了俗智，我們就能遍知心生滅門緣起的差別。真俗二智，也稱為如理智和如量智，無分別智和有分別智，根本智和後得智。真智講的是理法，俗智講的是事法。二智圓滿，才能遍知。如來二智，皆已圓滿，所以能遍知一切。所謂「色無礙自在」，贊說佛的身業。無礙，即沒有障礙。自在，即自由自在。佛的色身，自由自在，它能大能小，能變成螞蟻一般大，也能裝滿整個虛空法界。佛的色身能隨眾生心而隨類顯現，你喜歡什麼樣子，佛就顯現出什麼樣子的色身，真是隨心自在。佛的色身六根互用，可以用眼睛聽聲音，可以用耳朵看東西，可以用鼻子說話，可以用嘴巴聞氣味，真是無所不可。所以說佛是「色無礙自在」。大乘佛經中有一句話，叫做「佛解脫有色」。很多人誤解了這句話，認為佛已經解脫了，不會以有形的物質色身形態存在，而是以無形的精神形式存在。這種說法是邪知邪見。「佛解脫有色」，有色，即有色相，是色相的業用。佛的身心已經徹底地解脫了，其法、報、化三身已經得到圓滿成就，佛的化身，即色相能隨眾生所應見而隨意變化，自在無礙。所謂「救世大悲者」，贊說佛的口業，佛已經通達無量法門，具有無礙的辯才和無盡的大悲。佛是大悲者，小乘眾也有悲心，但不是大悲，唯佛才具有大悲心。所謂悲，有三種：眾生緣悲、法緣悲、無緣悲。這裡的大悲是指無緣悲，即無相的悲心，沒有所緣的眾生相，而生起悲心，所有的悲心中，無緣悲的境界最高。無緣的悲心是真正的慈悲，我們都說「無緣大慈，同體大悲」，慈就是無緣大慈，悲就是同體大悲。佛度化眾生，沒有一點分別心，只要是生命，都是平等的，都需要救度。而且對於眾生，佛會感同身受，眾生的痛苦與快樂，佛都能感受到。佛從事利世救人的事業，主要是靠講經說法，隨機教化眾生，所以說「救世大悲者」，是佛的口業。

次說歸命法寶。「及彼身體相 法性真如海 無量功德藏」。現在我來說說法寶，「及彼身體相」，「彼」，指剛才所說的佛寶，即佛的報身和化身，是用大（三大：體、相、用）。彼「身體相」，是指佛身。《維摩詰經》說：「佛身者，即法身也。」佛的真身，就是法身。法身是依佛法而成身。法身表現為體大、相大（三大：體、相、用）。「法性真如海」，是佛身的本體（自體），也是宇宙人生的本體。法性真如，法性又稱為真如，義理相同，名字不一樣。關於異名的問題，例如《涅盤經》中說「佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴三昧、師子吼三味」。例如大般若經卷共舉出真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界與不思議界等十二名。例如法華玄義卷八下舉出實相、妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空、佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦與微妙寂滅等十四名。這些名詞概念，義一而名異。它們都是代表一切法的本體，只是名字各不相同。這好比一個男人，稱呼自己的妻子為老婆、太太、夫人、娘子、婆娘、媳婦、老太婆、孩子他娘等等，只是稱呼不一樣，意思都一樣。

真如是絕對不變的永恆真理，是宇宙的真實本質。真就是真常，即真實常在；如就是如常，即恆久不變的存在。法性真如，真如法性，是一切法的體性。「法性真如海」，法性真如，即這個佛身，如大海一樣深廣，其實，它何止像一個大海那麼廣大深邃，它遍滿了整個宇宙，乃至我們身上的每一個毛孔都存在著法身，這是佛身的體大。莊周《莊子·天下》說：「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。」，大而無外，小而無內，重重無盡。法身遍一切處，它大而無外，小而無內。這是法身的體大。這體大，即宇宙人生的本體。法身真如是一切法的本體，小乘聲聞法、大乘菩薩法、如來不共法，一切無量功德寶藏，都是依法性真如而有。法性真如海中，含攝無量無邊功德，所以也是無量功德藏；藏，即聚集功德資糧的寶庫。「無量功德藏」，表明相大（三大：體、相、用）。佛的德相，也是廣大無邊的存在。依佛的法身本體，才能顯示最圓滿最深廣的法性和德相。換句話說，依靠佛身法體，能顯現出相大，在空間中具足無邊的功德，在時間上具足無限的功德。

再說歸命僧寶。「如實修行等」，即僧寶。雖說是僧寶，但也通於在家居士。如實修行者，修行人要依教奉行，如實修行，才能成就無漏智慧，證得法身。如實修行者，是地上菩薩（即登地菩薩），他們是真正修道的菩薩。大乘佛法的修行者，可以總結成二類：一，勝解行地的菩薩，這些修行菩薩還沒有證悟法性真如。他們的修行境界還處於修道之前的階段，還沒有開始真正的修道。唯識派諸論有說，勝解行地指見道入初地以前的十信乃至十迴向。勝解行地菩薩，通過對佛法持之以恆的反覆修持，對佛法有了勝解，即能深刻的理解佛法，有了堅固的信心，意志上達到了堅定不拔的狀態。二，如實行的菩薩，即已經登地的菩薩，是真正修道的菩薩，在修道位上一直修到究竟位（佛的位置）。真實的僧寶，是如實修行者，是實證法性者，是地上菩薩。勝解行地的菩薩，雖然不是真正意義上的僧寶，但是用世俗的假名來說，也稱為僧寶。關於勝解行地等義理，《瑜伽師地論》等唯識學論典有非常詳盡的論述。

「為欲令眾生 除疑舍邪執 起大乘正信 佛種不斷故」這是最後一個偈頌。它說明了造《起信論》的理由。造論的理由，是要我們這些迷界的凡夫，除去疑惑邪執，起大乘佛法正信，若能真正生起佛法正信，便能自然而然的發出菩提心，自然而然的行菩薩道，於是佛種不斷，佛種永遠不會斷......

這裡雖然講了造本論的理由，但是下面因緣分中會講到造論的具體理由。《起信論》的因緣分就是講造論的因緣（為什麼要造論？）

下回見......

願以此功德，莊嚴佛凈土。

上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心。

盡此一報身，同生極樂國。

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