孫榮華：《堪輿術》與現代風水學（概述篇）

　　概述篇　　　　堪輿相地術是中國古代術數的一種，古人之為「堪輿」，通俗一點的名稱則是人們所知的「風水」。「相地術」意思是觀察地理形勢。「堪輿」，據漢朝大學士許慎解釋，「堪」指天道，「輿」指地道，這樣說就更完整一些。至於「風水」，按照晉朝學者郭璞在《葬書》中的說法，認為埋葬死者要尋找和利用有生機的地氣，也就是乘生氣，而生氣見風則散，迂水則止，古人就盡量使它不散，讓它聚集，所以便叫「風水」。雖然郭璞只講了葬事，但人們習慣上把葬事以外的地理形勢也叫做風水。葬事以外的風水，主要是指建築房屋的地理情況。房屋是人們生活居住場所，墳墓是給已故人住的，說來說去都是住宅，所以古人便把建房的地理叫陽宅風水，把修墓的地理叫做陰宅風水。　　　　堪輿相地術到底是好還是壞呢？這個問題難以簡單回答，我們要以它的起源和發展情況來回答。　　　　人類從原始狀態進化到較高級階段後，開始從大樹上和洞穴中出來建築房屋居住。建房就要選地方，最初可能有很大的隨意性，但時間長了，人們慢慢累積了經驗，知道建在低洼處容易遭到水淹，建在高曠處容易被風刮，坐南朝北採光不好，被水源太遠則不方便，於是開始選擇地勢較高，背風向陽，離水源較近的地方。但由於那適人類抵禦自然災害的能力太差，建築房屋的材料和方法也太原始，常有房倒屋塌的禍事發生。人們對這些現象無法解釋，便看成是神的力量，因而把本來屬於地理學和建築學的一些理論方法附會到神的身上。後來陰陽五行學說興起，堪輿相地術又與之結合起來，結果越來越複雜玄乎。由此可見，相地術中的相宅部分，也即陽宅風水，本來植根於原始科學，只是摻雜了一些神怪迷信的色彩而已，我們完全可以也完全應該剔除其中的糟粕，吸收其中的精華，以達到古為今用的目的。　　　　至於堪輿相地術中的相墓地部分，也就是陰宅風水，情況則不同。也許古代人埋葬死者有講衛生的因素在裡面。因為如果埋得不好，風刮水沖，屍骨暴露，腐臭熏蒸，很容易引起疾病。但這是很次要方面。修墳造墓講風水，主要原因在於古代人對死亡問題的錯誤認識，他們不明白人的死亡到底是怎麼一回事，普遍認為人死後仍然有靈氣，而這種靈氣又能跟活人相互感應，既能夠保佑活人升官發財，也能夠導致活人敗家倒運。同時認為山水也有生氣死氣，能通匯死者的靈魂感應到活人身上，帶來福氣或災禍。這是堪輿相墓術最基本的理論。　　　　跟靈魂不滅理論相聯繫的，就是認為有一個與人類社會相對應的陰間。尤其是佛教傳入中國後，老百姓普遍接受了這一觀點。因為人死後要進入陰間，便認為墓地選得好，墳墓修得好，在陰間就能享福。這本來是毫無根據的瞎說，但由於老百姓缺乏文化和科學知識，幾千年來深信不疑。就是在今天，還有很多地方埋葬死者時，除了選地修墳外，還將大量紙紮的奢侈品焚化給死者到陰間享用，這些物品中不僅有電視機、冰箱、高級音響，甚至還有賓士牌汽車！不難看出，陰宅風水基本上來源於迷信觀念。　　　　堪輿相地術的基本情況如此，我們為什麼要了解它呢？除了吸收相宅術中的科學成分之外，還有其它一些原因。　　　　首先是有助於了解中國的歷史文化。比方說，故宮為什麼要建在北京城的中軸線上？明朝皇帝的陵墓為什麼大部分修在北京昌平的天壽山，而清朝皇帝的陵墓又為什麼要修在河北遵化的馬蘭峪？這些問題都跟風水有關。在中國歷史上，甚至有些政治鬥爭都是在以風水為借口而進行的。二十四史中，常常記載有人為了打擊政治時事，告發濫造宮殿或陵墓的大臣故意破壞風水。一旦告准，被告一方輕則降職罷官，重則滿門抄斬。清朝末年，現代科學技術開始從西方進入中國，修鐵路架電線都要挖山動土，還能多頑固守舊的封建士大夫認為這會破壞中國的龍脈，千方百計加以阻撓，昏庸的朝廷也信以為真，甚至不惜花費幾十萬上百萬兩銀子，將外國人修好的鐵路買過來，然後加以拆毀。如果我們懂得一些風水方面的知識，對這些事情的來龍去脈就會有更清晰的理解。　　　　另外就是使廣大老百姓在現實生活中能區別科學與迷信。一是造房。近些年來，不論城鎮還是農村，老百姓紛紛興建或改造住宅，但正規建築單位承建的不多，自己動手建的多，談不上科學設計和合理施工，一些地方甚至還是按舊的風水標準去建，這就很有問題。因為舊的陽宅風水一些基本理論雖然可取，但那些迎神避煞的具體做法完全不行，自己看看書或者聽別人講解一下就會明白是怎麼回事。二是修墓。如果全社會都實行火葬，那麼陰宅風水就會自然消亡，問題是由於條件限制，中國還有幾億人居住的地區實行土葬，其中很多還在講風水，修陰宅，每年都要侵佔大量耕地，有的地方甚至毀林毀田修墓，嚴重破壞自然環境和生態平衡。比如前幾年報紙上披露的溫州一些地方大肆佔山修墳，致使有的山頭成了白花花的一片，醜陋不堪。應該讓這些地方老百姓弄清楚風水到底是怎麼一回事，儘可能自覺實行火葬，暫時無法火葬的，也應該選擇荒山野嶺，深埋安葬，不立墳頭。這樣做實際上對死者和活人都安穩，因為現代化建設日新月異，選了老半天的「風水寶地」，說不定沒過幾天就要開礦山、建工廠、修公路，遷墳遷葬自找麻煩。　　　　從考古發掘可以看到，遠古時期的中國人在建房修墓時就開始注意選擇地形地勢了，但成為比較系統的學問，則恐是秦漢以後的事。因為原始的地學跟陰陽五行理論結合才形成堪輿相地術，而陰陽家出現於戰國時期，到秦漢才對朝廷和民間發生較大影響。《四庫全書》所收兩種最早的相地著作《宅經》和《葬書》，成書時間還更晚些。也就是說，從理論上加以總結和闡述還是在魏晉以後。隋唐五代時期，相地術繼續發展，出現了大師級的任務楊筠松和曾文遄。至於這門學問真正盛行的時期是宋代。一些有名的地學專家如賴布衣，陳摶老祖，吳景鑾，蔡元定等都是宋朝人，很多重要的相地術著作也是這時候出現的。以後的幾個朝代，主要是繼承、整理、增補和解釋，再沒有大的發展。　　　　堪輿相地術同其他術數門類一樣，由於陰陽五行理論的摻入，弄得非常神秘複雜。許多相地師更紛紛自稱獨得高人秘傳，把事情故意搞得玄而又玄，許多理論不僅別人無法理解，甚至他們自己最後都迷糊了。至於前言不搭後語以及自相矛盾的情況，也是常常見到。因此，要區別相地術的術家派別，頗不容易。用最粗略的方法，可以將他們分為重「形」和重「氣」的兩大類。前一類注重山勢地理、水的流向停蓄，以及山與水的方位；後一類則注重山水的「氣」。氣是看不見的，更容易隨意解釋，所以後一類比前一類更玄乎。不過講形法的也常常注意氣理，講氣理的也常常注意形法，沒有截然分開的界線。　　　　堪輿相地術的主要內容，先取於陰陽五行八卦的基礎理論。古人認為，世界上萬事萬物都要陰陽相配才好，純陰純陽都有問題。「純陰不起，純陽不化」，山水也是如此。五行指「金，木，水，火，土」，古人認為他們是組成萬物的基本物質，既相生又相剋，如「金生水，水生木，木生火，火生土，土生金」；「水克火，火克金，金克木，木克土，土克水」。不同的山水分屬五行中不同的性質，相生就好，相剋則差，不過碰到煞氣又可以用相剋的原理去制服。八卦指「乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌」。卦象上的橫叫爻（音搖），長橫是陽爻，短橫是陰爻，古人認為通過爻的變化可以看出萬事萬物的變化。八卦又可以跟許多事物相對應，如：乾坤可代表陰陽、天地、君臣、夫妻等等。若將三爻重疊為六爻並加以變化，還可變出六十四卦。另外，相地術還要運用「十天干」、「十二地支」、「二十八宿星」等等。　　　　堪輿相地術本身的主要成分，一是虛無縹緲的氣。氣有生氣，有死氣，不用說當然是生氣好，死氣壞。生氣又叫吉氣、福氣，死氣又叫凶氣，煞氣，建房修墓都要儘可能找到和利用生氣，避開煞氣。二是龍、穴、砂、水四個基本方面。「龍」是山勢，逶迤起伏象龍；「穴」是穴地，也就是氣聚集的地方；「砂」是穴地前後左右的護衛山峰；「水」是跟龍、穴、砂有關係的流水或者靜水。如果「龍、穴、砂、水」四季都合規矩，自然是好地，如果有缺陷，那就要具體情況具體分析。三是方位。龍、穴、砂、水都要講位向，位向看錯了，吉氣可能變成凶氣，好地可能變成敗地了。　　　　上述三部分是相地術最基本的東西，其它如明堂、水口、朝案山、九星等等，更要得到重視。
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