我對三自會的認識（平信徒）下

目錄（上集）

一、現實迫使我思考

二、選擇是不可迴避的

三、神學應該大家談

四、三自會的神學是現代派（新派）神學思想體系

（一）重編聖經內容，增添道、佛、儒經典

（二）突破信與不信的分野

（三）不必致意於耶穌是否童貞女受孕所生

（四）悔過自新乃重生，有神無神是小事、是末節

（五）基督復活的事實人們不太清楚，誰也講不清楚

（六）現代派的人性論：人性本善

（七）必須拋棄「別無他名」教條主義

（八）世界各宗教大聯合

（下集）

五、三自會不是上帝的教會

（一）三自會的頭不是基督

（二）三自會是多頭教會

（三）三自會的自我曝光

（四）三自會不「三自」了

（五）值得深思

六、認識三自會的本質不是一件容易的事

（一）外表像教會，實是大雜會

（二）三自會前後不一樣

（三）三自會上下不統一

（四）三自會表裡不一致

七、結束語

五、三自會不是上帝的教會

三自會不是上帝的教會，這是根據三自會領袖丁光訓自己的話說的。

（一）三自會的頭不是基督

神學志第10期第2頁：丁光訓說：「三自組織向來被認為是一個政治性較強的組織，┅┅隨著一次接著一次的政治運動，整個國家越來越強調高度集中的一元化領導，這也影響到教會。在不少地方，教會不少工作的實際領導權就無可避免地集中到三自組織。就這樣，在不少地方三自從一個高舉愛國旗幟和提倡自治、自養、自傳的信徒群眾運動和群眾組織，變成了處在教會之旁或之上，像教會又不是教會，像政府又不是政府，那樣一個教會領導管理部門。」

神學志第18期第30頁，丁又說「五十年代期，由於當時歷史原因，『三自』變成了管理教會的機構，變成一個教會之上的上級┅┅保羅關於『基督是教會的頭』的教會觀，沒有得到很好的重視┅┅三自組織統治教會，即基督這個頭之上，又加上三自這個頭。」

「基督是教會的頭」，「教會是基督的身體」，這是聖經關於教會的教導，是判斷真假教會的標準。頭不是基督的團體，當然不是教會，更不是上帝的教會。身體的頭是張三，這身體就是張三的。身體的頭是李四，這身體就是李四的。我們應該從頭來判斷身體，不是從身體來定頭。

他們自己說，一個政治性很強的三自組織，是三自會的頭，那麽，三自會算不算教會？是不是神的教會？

當然三自會不能算是神的教會，即不是教會，我們就當把自己分別出來，歸屬神。

（二）三自會是多頭的「教會」

且看下面的話：

「三自組織的負責人，既不是牧師，又沒有經過神學培訓，卻既管教務，又管牧師，還要管信徒，集人、財、物的管理權於一身，難怪有信徒戲稱這類人為『不是牧師的管牧師』。」（神學志第24-25期第51頁）

「宗教工作部門，還程度不同地存在著越俎代包的情形，比如，某些地方，慕道友領洗，都要經過他們批准，這就難怪有人說，我們是官辦教會了。」（神學志第24-25期第52頁）

「有些地方政府部門對教會管理得過死過嚴┅┅教會被約束，失去其應有的獨立性，和自主權。」（神學志第24-25期第106頁）

「有的地方對基督教活動，推行一種』三定』管理辦法，即定片、定點、定人。一片地方教徒和教牧人員，只能在規定的某個點進行宗教活動，違反者，以非法論處。」（神學志第10期第10頁）

「有些地方頒發『教友證』『信徒證』。」（神學志第18期第30頁）

「某些地方的宗教事務部門和幹部個人，侵佔宗教團體的錢，吃喝揮霍的事例，絕非一起兩起。」（神學志第10期15頁）

從上面看到，三自會受管於各級三自和基協（簡稱兩會）及宗教工作部門。從全國省、地、市、縣的兩會，和宗教工作部門，層層下來，撒成一把傘，三自會是這把傘下各級領導機構的基層單位。所以三自會，雖然基督不是他的頭，它不是無頭的『教會』，而是多頭的『教會』。所有的頭都可以管它，它接受多頭領導。

大家都知道，一個身體只有一個頭，三自會有這麽多的頭，不是怪物，又是什麽呢？

（三）三自會的自我曝光

一個多頭的身體是不正常的，必然行動不協調。他們付出信仰原則的代價，爭取到了生存空間，『教會』卻沒有辦好，光景不盡人意，問題越來越多，信徒上告牧師的信，一段時候，天天近百封。家醜已無法不外揚了。乾脆自我曝光，內部整頓，重塑三自形象，以求在群眾中挽回印象。但冰凍三尺，非一日之寒，也非一朝一夕能立竿見影的。

他們自我揭露出來的問題令人震驚。下面摘抄部分：

「為什麽今天我國教會，還有很多人對『三自』近而遠之，還有相當一部分人不理解，甚至反對？沙廣義先生，切中時弊地指出：『有些地方三自愛國會的領袖成員形象不佳，作風不正，導致一些堂點的信徒和負責人有意見，脫離了三自愛國會』┅┅某些地方兩會領導人，打著『三自』的旗幟，作違背『三自』原則的事情，向外國人奴顏婢膝，甚而成為外國宗派勢力的代理人；財務帳目長期不予公布，教會成了個人的天下，一人說了算，信徒得不到牧養，傷心難過，惹不起，只有走開；看『才』不看『德』，不注重人才的信仰基礎，只聽命於來自上面的吩咐，根本不傾聽信徒群眾的呼聲；還有人利用開放的機會，逆三自之道而行，千方百計樹立自己的山頭，破壞三自來之不易的團結┅┅其後果就不僅僅是令人擔憂這幾個字所能形容的了。」（神學志第26期第46頁）

「中國教會（三自會）內出現的許多問題，不微小到要我們拿著放大鏡去尋找，許多與教會性質不相容的現象正使教會的見證受到影響，今天教會管理權力化，教會負責人高高在上，憑藉權力和地位滿足私慾，以致在信徒之間影響很壞。一部分教會負責人事無巨細，請示彙報（向政府彙報）甘為下級。也許他們將因此受到「禮遇」，但在信徒心目中，卻失去了威信。他們甚而倚仗權勢，在教會內發號施令，使教會不成其為教會。

有些私慾熏心的人，竟為了某一私利，向有關部門告自己的同工，使政府幹部都為之搖頭。幫派和明爭暗鬥現象使許多愛主的信徒感到寒心，感嘆失望之餘，不得不離開教會。

在某些教會領導人方面，我們看到封建家長制的作風，唯我獨尊，在一些地方成為「土皇帝」，教會成了為個別人所經營的事業。在聖工上表現為論資排輩，以我劃線，嫉妒賢能排斥異己，無形中成為教會建設的阻力。」（神學志第10期第6頁）

「在有些地方會聽到這樣的順口溜：教牧人員職業化，講道事業商業化，信徒崇拜模式化，教會逐漸世俗化。」（神學志第26期第44頁）

「作為傳道人，只能是基督的代言（仆）人，而不是取代基督作主人，形成事實上的『教霸』，使教會成為個別人的權力交易所，勢力範圍，這不僅是某些人所擔心的教會世俗化問題，而且更重要的是，人家還稱我們為教會嗎？（神學志第24-25期第52頁）

「現在有些教會（三自會），不是以傳福音為己任，不講得救的生命之道，只有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的內心。利用信徒的虔誠，或借宗教部門的壓力，把敬虔作為得利的門路，信徒奈何不得，使信徒感到痛心。」（神學志第24-25期第53頁）

「還有一些人，為了在教會撈個『官』作，竟會不擇手段，一旦願望實現，就橫行教會，對看不慣他的信徒，用聖經壓制，甚至諷刺謾罵，對同工實行毀謗中傷，使教會與政府的正常關係，因往來搬弄是非而受損。有一個主任牧師，甚至控告弟兄，排演的約瑟下埃及一劇，是違背計劃生育。他說雅各有十二個兒子，宣傳這，豈不是倡導多子多福，違反國策嗎？從區里告到市公安局，鬧得滿城風雨。這是多麽荒唐！他常常用控告等手段，擠走了許多講道人，信徒對此怨聲載道，但又無力回天，只能含淚離開這個教會。」（神學志第20期第68頁）

這是摘抄他們部分文章中的段落，已夠看出三自會的真實光景。事實上，人們所見所聞的，遠勝於此。

三自會不可能因自我曝光、定幾條規章制度、整頓內部、自我改良、爭取國外聲援，就能辦好的。事實證明，從八十年代起，就喊「辦好教會，理順關係」，但直到如今，已快跨進二十一世紀了，三自會依然如舊，且已病入膏肓，信徒紛紛離去的現象越來越多。

治病就得對症下藥，要對症，就得找出病的癥結所在。三自會的「病根」，出在它的新派神學上。新派神學是一派哲理神學，不講生命之道，企圖從外面來改良人，這正是與主耶穌講的重生得救，從裡面更新人的生命之道，是背道而馳的。所以，三自會吸不住人。

因此，家庭教會在中國如雨後春筍，遍地開花，這實有神的美意。

（四）三自會已不「三自」了

三自會是靠「三自」這面旗起家的，如今已無「三自」的實際內容了。

「三自」是指：自治、自養、自傳。

自治，指信徒自己治理教會。然而，三自會的頭是三自組織，這個頭連牧師都管，人、財、物全管，更不用說信徒了，當然管。所以，信徒治理教會是一句空話。這樣，自治，也就不存在了。

自養，是信徒自己養教會，特別是不依靠國外的財團，這是教會自主的關鍵。五十年代初，『三自』這面旗一拉開，首先就是切斷國外各差會經濟供應，這是教會中國化最重要的保障。如今呢？國外的經援，正在偷偷地侵襲三自會，不過不再是解放前的那些差會，而是以另外名目出現。面對開放，各式各樣的錢大筆湧來，連三自領袖也承認這是很大誘惑。

神學志第21期第21頁：「海外一些個人組織和基金會，捐獻給教會和神學院大筆錢作為使其現代化的貢獻或投資。這類奉獻很有吸引力，使人難以拒絕，因此，有時三自原則似乎面臨危機。」

他們拒絕又不捨得，直接拿又不敢公開明目張胆扯下「自養」這面旗，於是來個變通手法說：

「在改革開放形式下，我們教會在堅持自養原則的同時，與海外教會也有少量的，不附帶條件的、有益的分享。」（神學志第24-25期第22頁）

這是官方話，既說要堅持自養原則，又說可以拿國外的錢，把「拿」說成是「分享」，好象就不是拿人家的錢了。至於「少量」，「不附帶條件」只有天曉得。

其實，這番話就是給「不自養」開門。上面既開了綠燈，「可以分享」，下面當然也就暢行無阻了。所以，無需外國人附加條件，自己就主動出賣主權的有之；當乞丐討的有之；暗示索要的也有之。看下面他們自己的揭露：

「某些基層教會領袖，為乞求外資，不惜出賣教會主權┅┅簡直是乞丐。」（神學志第24-25期第31頁）

「現在我們國家比過去更加開放，從海外來的也越來越多，什麽樣的人都有，來的錢也多了，暗示索要的也多了。」（神學志第18期第28頁）

即或沒有文章的揭露，明眼人只要看神學志每年大事記，國際往來互訪接待，絕不是信徒能負擔的。況且他們接待外賓的規格，都是高檔次的。何況在大事記外，還有許多接待往來，這本帳明擺著，靠自養是維持不了的。所以，三自會的「自養」也沒有了。

「自傳」，這是三個「自」中，他們最關注的一個「自」。他們說「自傳不僅是誰來傳的問題，重要的是『傳什麽？』」

言中之意是，自從基督教傳進中國，「傳什麽？」的問題，一直沒有解決。現在他們掌權了，就要從根本上來解決這一問題。

那麽，他們究竟要傳什麽？

他們要全盤否定過去，傳他們的新派神學。這是他們五十年代成立時既定的宗旨。

丁光訓寫了一篇《宇宙的基督》，刊登在神學志第14-15期第1-6頁上，這篇文章被推薦是中國自有基督教以來唯一的中國基督教神學，他們認為過去傳道人所傳的，信徒所信的，全部是錯的，統統要扭轉過來，要以丁光訓的這一神學觀，重新領受聖經中的基本要道。前面寫的「三自會的新派神學思想體系」就是他們部分的神學觀點。

《宇宙的基督》實為三自會新派神學的總綱。丁在該文最說《宇宙的基督》是應「那些不再滿足於傳統的基督論，希望來一個轉變的基督徒提出的。」所以，可以直截了當說，他們的「自傳」是要給中國信徒傳另一個基督，這是我們絕對不接受的，這樣的「自傳」是我們不需要的。

我們要的「三自」是：信徒自己治理教會，自己養教會，有恩賜蒙召的信徒按聖經的真意、正意傳講上帝的道。

今天三自會的「三自」，是已經被偷梁換柱了的「三自」，有其名，無其實。所以三自會已不三自了！」

（五）值得深思

三自會八十年代提出「辦好教會，理順關係」的口號，說明三自會沒有辦好，並且陷在關係錯位的困擾中。直到九十年代今天，情況仍沒有改變，這是為什麽？（註：理順關係是指：理順三自會與三自組織、基協、和政教的關係。）

下面有一段耐人尋味的話：

「『三自』（指三自組織）好比腳手架，當中國教會這座大廈，以真、善、美的姿態，屹立於東方地平線上的時候，腳手架自然就看不到了。三自（三自組織）是為建造教會大廈的。」（神學志第18期第29頁）

三自會自己承認，三自組織是它的腳手架，現在他認為，自己腰干硬了，已經「屹立於東方地平線上」了，所以它提出要搬開這個腳手架。該不該搬開，我們無權論斷。但值得深思的是，為什麽建立教會需要一個腳手架？如果，這是建立教會的原則，是聖經的教導，那麽，初期教會的腳手架是什麽？歷代各國各地上帝教會的腳手架又各是什麽？這是癥結所在！

上個世紀，若說十字架是伴隨洋槍洋炮傳進中國的，因此，給人以洋教的形象。那麽，三自會一出世，甚至在胎中，就與政權結下了不解之緣。所以，給人以官辦教會的形象，連他們自己也這樣說「難怪別人稱我們是官辦教會。」

人們忘不了，三自會是在一場熱火朝天的政治運動和激烈的控訴鬥爭中誕生的。提及那些控訴鬥爭，有一篇文章述及此事：

當時「控訴的對象，應是帝國主義和某些有關的傳教士，但不是所有的傳教士，更不是中國傳道人。然而，在實際操作上，把那些信仰虔誠，追求屬靈，一時對三自還有顧慮，未置可否的同工同道，都說成是不愛國的，並給予打擊。」（神學志第24-25期第51頁）

這裡的「打擊」二字，當用血來寫。這是繼亞伯之後，歷代的「亞伯」之血，義人之血。歷史最後會有公正的裁判。

現在繼續深思：

教會是愛的團契，何以會搞政治運動？甚至動用公安？三自會是教會嗎？是上帝的教會嗎？上帝是用這樣的方式建立他的教會嗎？

如果說，在五十年代初，除了先知式的忠僕和使女們，能識透三自會的本質。那麽，半個世紀的今天，借著這幫人所說所行，以及白紙黑字所寫的，凡是尋求耶和華的，就該看得更清楚了。三自會算不算是教會？是不是上帝的教會？這問題就不必爭論了。他們自己也坦白說：「別人還算我們是教會嗎？」

他們用鬥爭的手段，獲得了生存空間，但形象破碎了，事與願違，自己陷在關係錯位的困境中，這原是胎中帶。開放後，他們繼續用政治統戰手法，瞄準國際基督教，並非是鐵板一塊，於是，各個擊破。先加入「世基聯」，在國際上佔一席之地。繼後，爭取到國外福音派，乃至福音派名牧們的認同。一時間，他們眉飛色舞，誇耀「朋友遍天下」。

然而，這些「勝利」都無助於教會自身的建設。教會是基督的身體，身體的成長，決定身體內在的質素。

教會是有生命的有機體，這恰恰是三自會最不重視的，他們連信與不信都要突破，何談生命？他們自己揭露「不以傳福音為己任，不講得救的生命之道。」只想討外國人的好，憑藉外國人的支持，教會是不可能健康成長的。

源頭問題是一個嚴肅問題。耶穌說，「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要愛人如己。」這裡主耶穌強調了，第一和其次的次序，這是很重要的，是絕不可顛倒的。就是說，要先愛神才能愛人。要把愛神放在第一，因為愛神是愛人的愛的源頭，這個愛是眾善之本。

然而，三自會不重視生命之道，他們只熱衷於口號。他們的神學思想，正是切斷實踐口號的源頭。所以，架空口號的，正是喊口號的他們！

家庭聚會是硬給逼出來的。試想，五十年代的家庭聚會，幾乎都按反革命集團論處，誰還敢再建立家庭聚會呢？然而，三自會喂不飽羊，羊自然要走，我就是這樣離開三自會的。

家庭聚會的信徒，並不要另立山頭，也不是存偏見執意要反誰，也不反政府。凡真正在信仰上追求的，都是既聽道又行道的。在歷次嚴打中（打擊腐敗貪污等），幾乎都沒有他們和他們的子女。相反地，他們中的不少人，倒是單位中的工作優秀者。我本人就是，歸榮耀給神。一個好基督徒必然是一個好公民。

此外，還有一個問題值得思想。

三自會裡面確實有重生得救的信徒，這是事實。那麽，為什麽我們不進去，與這些信徒一起把三自會建好呢？何必另起爐灶呢？

這個問題，就涉及到教會道路問題了。

首先，我們要識別教會的頭和教會發展的趨向，這是關係到教會的權柄及她的終極目的的。一個人在未作一事之先，不僅要思考如何去作這事，還應該思考最終的果效，後者尤為重要。

三自會的頭不是基督，因此，基督在三自會裡不能施行他的權柄，三自會是服在它的多頭權柄之下的。這正是前面曝光現象的由來。

三自會發展的方向，是由三自會本身的神學方向所決定。三自會新派神學，是普世主義宗教大聯合的神學觀。那麽，三自會最終必然結合進到世界各宗教的大聯合里。

啟示錄第17章，那坐在眾水之上的淫婦，如果是一座橋的正身，今天三自會倡導的「大聯合」的輿論，應該是這座橋的引橋，這是一個十分嚴肅而原則性的問題。如果把這個問題簡單化，必然在這一原則上碰壁。我就認識這樣的人，只管作工，不問道路，進到三自會裡去作工，結果行不通。鬧翻了，只好出來。

中國的牧場很大，三自會不過是大牧場里的幾個很小的點。北京一千多萬人口，三自會堂才七個，北京大還是這七個點大？儘管教堂看上去濟濟一堂，也無法與堂外的牧場相比。當然，上帝愛世人，堂內堂外的人，上帝都愛，但是上帝要建立的，是以基督為首的，屬上帝的教會，這是他的童貞女，純潔的新婦。

所以，我們斷不能在應驗坐在眾水之上的淫婦的罪上有分。

事奉是有道路的，沒有道路的事奉是不存在的。

六、認識三自會的本質，不是一件容易的事

之所以不是容易的事，因為它具有許多假象，難以識別透視它的本質。

（一）外表像教會，實是大雜會

就外表看，三自會具備了全套的裝飾：有寬敞的教堂，有穿著長袍站在講台上的牧師、有白衣天使般的唱詩班、拿著同樣的聖經成排而坐的信徒、有成堆頭銜的宗教領袖、此外還有一把合法的保護傘。

但它的裡面呢？既有現代派，又有基要派，這是水火不相容，不能調和的兩個對立的神學觀點，是信與不信之別，卻硬要糾在一起，給人「聯合」的假象，打著「合一」的招牌，在國外到處傳經。

走馬觀花的外國人，看不到裡面的實質。就是在三自會外的信徒，甚至在三自會內的信徒，也分辨不清，認識不到它的本質。所以，對當前中國基督教教會的現狀，說啥話的都有。

有人說：「三自會是中國唯一正統的教會，而家庭教會是烏合之眾。」

也有人說「不論三自會或家庭教會都是神的教會。」持這種看法的人，極力想要促成兩者的合一，但他們的好心卻幫了倒忙。

但還有人說「三自會是假教會，家庭教會才是上帝在中國興起的真教會，因為她的頭是基督，是真正實行三自的教會。信徒自己治理教會，自己養教會，蒙召的平信徒站起來牧養群羊。由於她還處於幼年階段，是自發的，無組織，無領導，又分散，量大面廣，不可能有集中統一的管理，工人沒有系統神學的裝備，各講各的，這就給異端邪說留下可趁之機。但她的根正苗直，必蒙神帶領，使之逐漸茁壯成長。」

最後一種說法，是合乎客觀事實的。

（二）三自會前後不一樣

三自會除了有教會的外形，使人難以識別它外，它還有更深的一層迷惑性，就是它的前後不一樣，上下不統一，表裡不一致。

這是由於它自身生存的需要，在策略上的改變。但是萬變不離本，三自會還是三自會，就其本質來說，從未改變過：它的頭沒有變；它的新派神學沒有變，並且更向前發展，更具體，這是它的實質。策略性的改變也是被迫的，如果再不重新塑造形象，必然樹敵更多，自我孤立，內部更亂，信徒走光，不攻自垮。

現在，先談三自會前後的不一樣：

五十年代三自會發表的文章，殺氣騰騰，血腥味衝天。現在火藥味減少了。

以「斗」開張的三自會，現在，打出了「愛」的招牌，大談上帝之愛，說這是恩典「更多的」、「加倍的」，是「洪恩」。丁光訓在《宇宙的基督》一文中說：

「認為恩典僅僅賞賜給信了主的人，這實際上就是說，上帝借道成肉身對人類的影響，還抵不過亞當的墮落對人類的影響。這種觀點同我們所看到的上帝的愛，是很矛盾的。」（神學志第14-15期第4頁）

按他們這段話的意思：亞當一人犯罪，就使全人類成為罪人。那麽，基督一人的義行，無論信不信的人，都應該是神的兒女了。否則，基督的影響力就不如亞當了。這種說法是越過聖經的教導，把上帝的愛伸延成為普世救恩論。過去他們只講斗，現在大講愛，給人一個假象，好像他們現在變了。

他們過去公開說，不參加三自會的，就是不愛國的，是反社會主義的反革命。現在，他們不這樣提了，因為這種提法，無異乎自己承認三自會就是政府，起碼也是官辦的，這樣，豈不自己被動嗎？

過去三自會公開充當打手，比公安還公安，因此給信徒的印象是：三自會就是教會中的公安局，太不得人心了。所以，現在宗教領袖打招呼，不要再參與抓捕信徒的事，實在是此地無銀三百兩。

我知道某地，兩處聚會被取締抓人的事，三自會的人公開說，是他們打電話報告公安局的，他們覺得這是「功」，毫不隱諱。不同的只是不像過去公開出場，帶著公安人員一起去罷了。

為了要得國外人的心，現在在文章中，他們再三申明，三自會絕不是反所有的外國傳教士，對過去點了名的戴德生，現在也伸出了友好的手。

過去經常看到的「X X X 之流」的提法，不再在文章中出現了，顯然「之流」的說法就是一大串，打擊面過大，不利於他們擴大團結面，勢必樹敵過多，危及自我生存。

他們承認過去是鬥爭，一直斗下去，自己也難保了，必須讓位於和好。然而，過去鬥爭也好，現在和好也好，都是為我所用的策略手段而已，萬變不離其宗。

（三）三自會上下不統一

有人到三自會禮拜，偶爾會聽到一篇感動人的道，因此，就覺得「三自會還不錯嘛！」

我有一個親戚，一次禮拜聽了三自會講的道，很受感動，講給我聽，我也很受感動。但他萬萬想不到，這種講法是三自會上層堅決反對的。他們說：

「許多傳道人宣揚教會的傳統要道，主要來自於西方，在內容上，屬保守和基要派，在形式上，屬奮興派，他們把現代化和處境化（披戴文化或中國文化）視為非正統、危險和異端。對一切進行現代化和處境化的革新的嘗試，都抱著一種淡漠的、懷疑的、甚至於敵視的態度。（神學志第21期第21頁）

信徒認為講得好，上面卻在罵。既然上面反對，為什麽又會在基層教堂出現基要內容的講道呢？這是有歷史背景的。中國的大多數信徒，是基要福音派信仰，對一度政治說教式的講道很反感，上面為了應付門面，也只好心不甘情不願地暫時容忍基要派牧師上講台了。

前面已經說過，三自會是在一場政治運動和控訴鬥爭中誕生的，在當時的背景下，凡不參加三自會的，就按反革命論處。頂不住的人，參加是唯一的出路。所以，不少傳道人就參加了。但人雖加入了三自會，不等於原來的基要信仰，一夜間也隨之現代派化了。所以，這些基層牧師，一旦站講台，只會講基要道理。這就形成了今天三自會上下不一致的現象了。

三自會上層是新派神學觀點，這是三自會的主流，雖然基要派的基層牧師，在下面幫助應付門面，供應信徒，但上層卻視這一現象是離心的傾向，是分裂的跡象。所以，門面賣的貨，絕不是店主的貨，但最終支配權在上層。所以，我們不能被目前過渡形式的表面現象所迷惑。

（四）三自會表裡不一致

表裡不一致，就是說一套，作一套。現象是一回事，實質又是另一回事。

表面上，中國基督教大聯合了。中國成為基督教唯一沒有宗派的國家，宗教領袖以此自豪，經常對外吹噓。

但他們內部呢？聯合是不得已而為之的，本來他們打算把小群聚會處等派性較強的，甩在聯合的外邊，因為感到現實行不通，才暫且結合進來，作為過渡的形式。所以，他們稱現階段的聯合，是低層次的聯合。對這種廣泛的聯合，他們感到礙手礙腳，約束了他們神學創新的隨意性。對他們來說，這是無可奈何、進退兩難的處境，因為他們嚮往的是：毫無牽累獨家言的天下。且聽他們的心裡話：

「三十年來的經驗告訴我們，這種包括了所有各種基督徒在內的廣泛的聯合，也束縛了神學思想的創造性，和教會的開拓性，因為人們總是擔心會觸犯其他信徒的敏感，擔心會破壞這種仍然相當脆弱的聯合。這是否表明人類所處的那種進退兩難的境地---毫無牽累的選擇總是不存在的。」（神學志第21期第6頁）

基協成立後，表面上似乎皆大歡喜。誰知大有人感覺這個「協」字刺眼，恨不得早點取銷，為了暫時擺平，領袖說：「看來，中國基督教協會的這個『協』字，還得保留相當一段時間。」言中之意，取銷『協』字，當然只是早晚的事，不過現在不宜罷了。

上面已經說了，教堂里還可以聽到基要信仰，可見：前面所寫的新派神學的觀點，並沒有全盤下達基層。因為三自會上層深知廣大福音派的信徒是接受不了的。在這一點上，他們十分謹慎，唯恐超之過急，貿然通盤托出，一旦炸鍋，脆弱的低層次的聯合就要瓦解了，他們通向一統中國基督教天下的橋樑，也就被炸毀了，這是得不償失的。

所以，丁光訓向他們的神學家，一再打招呼，叫他們暫不多講，不要超前，要照顧信徒信仰的宗教感情，但是在適當的時候，也可以向信徒提出挑戰。又說：這並非完全軟弱，乃是「隱藏力量的源頭」，暫時忍忍，這種現狀是不會長的。且看他們的話：

「為了合一的緣故，神學家們必須束縛自己，並在相對保守的平信徒面前，不要太過超前的提出主張，一個為中國教會而寫的神學，必須考慮到一般信徒的信仰和感情，但也需要設法向他們提出挑戰。」（神學志第24-25期第43頁）

「中國基協的聯合，是非常脆弱的，因此就教會領袖和神學家而言，不去匆忙介紹新思想是重要的，在這些情形下，有所束縛，一部分是軟弱的一種表達，但在寬容他人和尊重教會的現實中，它也是隱藏力量的源頭。」（神學志第24-25期第44頁）

「團結面廣固然是好事，但它帶有負的影響，使我們在進行神學思考時，不得不對某些問題暫不多講或不講。┅┅為了團結，我們的神學思維和表達的隨意性，受到一定的自我約束，如此便形成照顧有餘，而創新不足的情勢，┅┅團結的越多，神學上出新意就越少，┅┅但我們不常此以往地甘於忍受現在的光景。」（神學志第18期第23-24頁）

從上面的話看出，他們非常重視，並且念念不忘新派神學的創新，因為這是他們有朝一日，征服中國基督教這塊聖地的武器。所以，在這些神學家暫時按兵不動的時候，三自會卻在積極培訓他們的接班人。他們把希望寄托在下一代，把神學院作為他們培養接班人的試驗田。提到接班人的話，他們說：

神學志第3期第12頁:「神學生在思想上，舊東西比較少，他們又是生長在新社會，容易接受新事務，我們大可在神學院校內，種自傳的『試驗田』。」（註：這裡的自傳，指傳新派神學。）

在培養三自會接班人的同時，他們又千方百計要改變基要派的信仰，金陵神學院陳澤民副院長說：「對絕大多數的福音派（即基要派）的中國基督徒，我很願意推薦克拉夫特的書，來開闊他們的思想，並且糾正他們的排他主義思想。」（神學志第17期第13頁）

綜觀他們的策略是：路分幾頭走，同時並舉。以聯合為過渡形式，高喊兼收並蓄，多數照顧少數，暫時安撫宗派各界人士的宗教感情；容忍基要派牧師暫時應付門面，先取得三自會內部的安定和表面的團結，以此贏得海外基督教的國際認同；在此同時，加緊新派神學的創新；積極培養他們的接班人；同時，在聯合中，不失時機地對基要派的信仰提出挑戰。

他們認為，一旦時機成熟，試驗田的秧苗足夠移植到中國基督教這塊大田時，中國的教會自然清一色的是新派神學了。到那時，經過長期洗腦同化了的各宗派，早已適應他們的思想觀點，順理成章地和平演變成他們真正新派的同道同工了。那時，基協的「協」字，也就事實上被取銷了。這時，三自會一統中國基督教，獨家言的理想也就實現了。

不要忘記他們五十年代開張的時候，打出來的招牌是「中國基督教三自革新委員會」，當時有人提出，「革新」二字太刺眼，一下就讓人看出是要革掉基要信仰。後來把「革新」二字改成「愛國」。這樣，沒有人敢反「愛國」了。但明眼人是能識透的，不管用啥招牌，要革掉聖經的基本信仰是他們始終沒有改變的宗旨。

三自會如果真是上帝的教會，我們當然願意它統一中國基督教，我們也樂意進去，幫助建立這樣一個沒有宗派的教會。但它的神學大方向，是要把教會帶入宗教大聯合，建立一個行淫的教會，這是聖經所不容許的。所以，我們只能與它涇渭分明，分別為聖，在它所行的道路上，不能留下我們的腳跡，要切實作到詩篇第一篇的三個「不」：不從、不站、不坐。

因此，必須嚴正指出，我們與三自會不是幫派之爭，或宗派之爭。

對三自會的認識，我們必須抓住它的神學取向，才能認識到三自會的本質和要害。

所以，我們既不能以個人的恩怨，也不能以個人捕捉到的表面現象，或好或壞的片面感性，就對三自會下定論。

我與三自會沒有個人恩怨，它也沒有損害過我。最初，我是因在三自會裡面「吃不飽」才出來的，現在從他們大量的文章中，看到了它錯誤的要害，是它的神學取向完全背離了聖經的教導，才使我堅決與它劃清界線的。我若繼續在三自會裡面，就是幫助建立一個在信仰上行淫的假教會。

但許多人，特別是一些好心的外國人和海外信徒，他們只看到三自會裡面有真正的信徒，和一些基要信仰的基層牧師，就把三自會的原則錯誤，當作一般的缺點，認為可以幫助它慢慢的改好。

持這種看法的人，有三個盲點：

（1）他們沒有看到，三自會的頭不是基督。建立一個頭不是基督的身體，這是意味著什麽？這絕不是在建立，而是在拆毀神的工作。

（2）他們不著眼於三自會的新派神學方向，這是要害。因為神學的方向，就是教會的方向。新派的神學，必然建立新派神學方向的教會。新派觀點的「世基聯」支持三自會，不足為奇。令人不解的是：國外福音派的一些人，也與他們聯手，共同建立一個現代派所領導的假教會。這樣的人，豈不應該深思嗎？

（3）他們不看上面新派神學的領導層，只看下面一些基層牧師，在這過渡時期中所講的基要信仰，就認為三自會是神的教會，所以應該支持。殊不知新派是三自會的主導神學思想，最終，必然建立一個新派神學的「教會」。

所以，在這樣大是大非的神學立場和教會道路的問題上，我們必須高瞻遠矚，決不能和稀泥，當騎牆派，兩邊討好。

信仰是壓不下去的，信仰就是信仰，真理就是真理。五十年代為信仰之戰，至今沒有結束，儘管現在三自會當道，不等於它已取勝了。只要聖經存在，基要信仰就後繼有人，因為凡不帶私意敬虔讀經的，讀出來的只能是基要信仰。

因此，這場為真理之戰的戰鼓，終究會再次敲響，這只是時間問題。

七、結束語

一個基督徒，必須具有教會意識，因為凡重生得救的人，就是神家裡的人。如同一個孩子，一生下來必然屬於一個家，並且這個家，直接影響他的成長，同時他一生的作為，也對這個家的建設起著作用。但大多數的平信徒，並不認識這一點，我原來也是這樣。

我們都是上帝手中的活石，是為著建造上帝的靈宮的，因為上帝的榮耀，是借著教會得以彰顯的。同時，我們作為基督身體的肢體，是在這身體漸漸增長，在愛中得著建造的。最後，基督來是接他的新婦--- 教會。可見，教會對於上帝和我們是何等重要。

提到建立教會，必然涉及教會道路問題，就是說要建造怎樣的教會？是往什麽方向發展的教會？這是十分嚴肅的問題。並不是只有熱心就夠了。

保羅證明以色列人向著上帝是有熱心的，但由於缺乏真知識，他們的熱心竟然把耶穌釘在十字架上了。這是悲痛的前車之鑒。

儘管我們是平信徒，不是教會領袖，不是掌握教會方向的，但我們在靈程上的追求，所走的路，客觀上就起著建造教會的作用。無知就只好跟著別人走，跟對了是僥倖；跟錯了，卻要自負己責。因此，不能作糊塗人。尤其是教會領袖，更是要有合乎聖經的神學思想，因為，神學取向決定教會道路。

上帝的殿荒涼，自己卻住在天花板的房屋裡，能安心嗎？健康成長的基督徒，不會無動於衷的。

但在教會混亂的處境中，作為個人，當怎樣行呢？首先要以上帝的話，特別當以教會原則的教導為準則，分清真假教會。然後，堅決站在真教會的立場上。

如果，處在假教會當道的世代，個人怎能力挽時代的浪潮呢？確實為難，這就更當謹慎又清醒地運用上帝賦予人的自由意志。

自由意志是上帝給予人最大的信任、最高的榮耀和尊嚴，但也是對人最準確的試驗。

以色列人的歷史，寫在經上，是為後世的人作鑒戒的。因此，我們可以從中找到借鑒。

北國的耶羅波安王，鑄造了兩個金牛犢，要以色列民拜，這本是耶羅波安乾的事，為何經上說：「這事叫百姓陷在罪里」了呢？（王上12：30）他是王，百姓怎能不依從掌權者呢？百姓該怎麽辦？

就在同一個時代背景，那另有心志的利未人，和立定心意要尋求耶和華的以色列民，見王偏離耶和華上帝的道，毅然撇下他們在北國的產業而南下，按耶和華所規定的，在耶路撒冷祭祀耶和華，而不拜金牛犢（代下11：13-16）。這批出走的利未人和百姓，就不在耶羅波安的罪上有分了。

顯然，留下的就因耶羅波安背離耶和華的罪，也被陷在罪里了。他們為何能眼見他們中的利未人和敬虔尋求耶和華的以色列人離去南下，而不動心？反倒心安理得，留在北國，在伯特利和但拜金牛犢？他們怎能接受凡民，而不是利未人作他們的祭司呢？

當然，其中有不少是無知，不甚明白耶和華在律法上有關祭祀、禮儀、誡命的規定。這是由於平時不追求，以致在關鍵時刻分不清是非真偽，而迷失方向。

但也有相當一部分人，律例、典章、誡命都明白，只因怕與王對抗，不能不權衡得失。因此，各找賄賂良心的借口和理由：

「耶和華啊，金牛犢是耶羅波安造的，我雖表面拜它，是不得已，但我拜時，心中想的還是你耶和華神，求你不要責備我，求你體諒我的軟弱吧！」

「耶和華我的神啊！我是一個小小老百姓，你豈不是教導我們要聽從王命，服從掌權的嗎？君王都是你所命定的，我今聽從耶羅波安，也就是遵你的命啊。」

「耶和華啊，我若不在伯特利拜金牛犢，我又在何處敬拜，有得拜總比沒得拜好，我的心還是誠信的啊。」

「金牛犢也好，伯特利也好，利未人不利未人也好，這都是外面的事，是禮儀，不必斤斤計較，只要具有心靈和誠實就行了。」

實在，這些都是自我寬心、解脫良心的賄賂。然而，上帝的話是原則，是不能打折扣的，是沒有絲毫通融妥協餘地的。

另有一處經文，啟示錄二章，說到推雅推喇教會，有自稱為女先知的耶洗別當道，她用撒旦深奧的道理教導上帝的僕人，引誘他們在信仰上犯姦淫的罪，與異教拜偶像的人為伍行淫。在這樣淫亂之道為教會的主流時，卻仍有一批不從耶洗別教訓的人，上帝稱他們是那個時代的得勝者（啟2：18-26）。

啟示錄二、三章，七個教會中，老底嘉是唯一沒有得到稱讚的教會，但是，在這樣失敗的老底嘉時代中，仍有得勝者（啟 3：21）。這實在是給予今天凡忠心跟隨主的人，莫大的安慰和鼓舞。

耶羅波安其人，不可能再重現，但耶羅波安隨私意篡改耶和華的話的罪，卻可以在歷史上反覆出現。婦人耶洗別其人，今日也未曾見，但她引誘上帝的僕人，在信仰上行姦淫，混亂主道的罪，也可以在歷代中，多次出現。

今日「宗教大聯合」之聲，好似時代信息，頂尖創新，有逼人趕潮流之勢。似乎不緊跟，就必然被這股浪潮所淹沒，或被人所唾棄，被人視為是保守、頑固、偏激之輩。

然而，時代「真理」之於聖經真理，猶如燭光之於日光，終必暗淡消失，無影無蹤。

人若在那從天而來的光中，必遙見那穿紫色服曾迷惑引誘多民、多人、多國、多方的大淫婦，最終被火燒盡的下場。

今天，三自會已公開亮出「宗教大聯合」的神學，它的敵基督源頭、耶洗別式的淫亂之道、敵真道似是而非的學問，已明擺在我們面前。

何去何從？

你作何選擇？