如何證得真心

上午我們略講了一下真心，大家有的可能沒聽懂，這我完全理解，很正常。一個原因是我沒表達好，第二個是正法時期，佛祖在世的時候，講《楞嚴經》到中間的時候也有很多人不明白，要不然阿難不能哭了好幾次，阿難聽得都糊塗，何況今天的我們。有的東西要慢慢品味、研究。有的時候修行就像老牛反芻一樣，吃了一肚子草後，回到住的地方往那一趴，從胃裡吐出一個團來放嘴裡嚼，嚼細了再咽下去，然後再吐再嚼。我們有的時候聽完法得有個回顧和反思的過程。

下面我們就接著往下講，人遇到環境把握不了自己的原因，不是用真心在修行。這一點大家也從阿難的經歷上認識到了，再一個七處征心，指示真心之所在，大家也感悟到了，知道真心，但真心怎麼去證得，佛沒有馬上講。先讓二十五位大菩薩談一談證得真心的過程和修行方法，最後認定觀音菩薩的耳根圓通最適合我們婆婆世界的眾生。但是，其他的大菩薩如何修行的，你們回去看看書。

觀音菩薩的耳根圓通我們在這裡要著重的講一下，因為我們從開始修行到現在一直用觀音菩薩的耳根圓通加上大勢至菩薩的念佛圓通章，我們目前正在按照這兩位大菩薩的修行方法在進行，只是我們以前不懂得。今天藉助講《楞嚴經》的機會，我們把這套思路清晰下來。我們看看觀音菩薩是怎麼修的呢?

在法會中，觀音菩薩給佛頂禮之後，講述了自己從觀音古佛那學到的耳根圓通修行方法:我於觀音古佛前從聞思修入手。那我們先講一下聞、思、修這三個字，這三個字是觀音菩薩日常修行的方法，聞是聽，聽觀音古佛給觀音菩薩開示，聽到了思維、琢磨，用心感悟和體悟。有的時候我們到哪聽經聞法之後，回去該忙啥忙啥，根本沒有一個思維的過程。在無量壽經裡面有一個善思維菩薩，佛法聽了，經典看了，接下來思維，這樣才能在實踐當中修為起來，這是在理論上研究透了。修是在事上，在日常待人接物上把握自己。把聞到的和你研究琢磨透的理論在實踐當中做到，就是證得。我們呢，聽完法、看完經典，書本一合，看別人還不順眼。我們聽完經，聞完法你用真心思維研究，如果你用妄心聽法，表層的都明白，真正的東西沒懂。凡是真正懂了佛法的，自然在行為上做得到。當母親面對孩子，她的舉手投足都會流露那份愛，哪怕一個眼神，掩飾不了，因為那是真心流露。

我們越研究越深入，大徹大悟，消歸自性。如果你不研究、不琢磨，就像你在大街上看到一個人，打扮和造型，用現在的語言，很雷人的時候，很另類的時候，你看一眼，一年以後再見到，你想不起來了。因為你只有一眼的印象，一帶而過，你沒有真正的用心。你的孩子離開三年、五年以後你還能認出來，你就知道那是自己的孩子。在你的心靈深處，你的真心，就像電腦已經儲存在裡面了。而當我們聽完佛法之後，你反覆的思維，逐漸加深印象，在日常上修行，回過頭再研究，一邊研究一邊修行，解行相應。人用兩條腿走路，是正常的，在修行上，我們用一條腿走路，或者是有解無行，或者是有行無解，古德講:有解無行增長邪見，有行無解增長無明。所以，必須要解行相應。一般女孩走在街上都感覺自己很迷人，一回頭希望迷倒一片；一個小孩看武打片也在那比劃，他感覺拳頭很有力，想像當中是那樣。但想像不等於現實，沒有真功夫只想是不行的。從聞思修入手，聞，也不能誰的都聽，得在真正師父、法師那裡，聽到真正佛法的道理，然後再琢磨，如何運用到生活當中去。

比如，我們曾經講過以點帶面念佛法，半個小時念佛三聲或十聲佛號，或把自己幻化一次佛，請問你們誰天天研究，我怎麼樣才能把這個方法運用到生活當中去。你把你掌握的理論嫁接在你的思維裡面，運用到實際當中。道在悟而不在修，修是初期，悟道是中後期，研究是在沒有付諸行動之前的思想活動，想好了再干，謀定而後動。所以，日常把你明白的佛法，從師父那聽到的佛法，你拿出時間，靜下心，在紙上默默地寫一寫。你明白什麼理論，怎麼運用到日常生活當中去。我們別在這畫餅充饑，欺騙自己。你在生活上自己騙騙自己，不愛做飯糊弄一口得了，你不會損失什麼。如果在修行上，你這輩子把自己糊弄了，一失人身，萬劫不復。等幾大劫你才能再得這個人身，不好說。都說人身難得，中土難生，生到中國難，生到中國能聽到佛法更不容易，能聽到真正佛法讓我們了脫出去的那真是萬中稀有。

所以說，我們在座的各位，不論窮富，什麼身份，那個並不重要，但今天這殊勝的機緣你已經很難得了。在國外你肯定聽不到，在國外，宣化上人講過《楞嚴經》，那是在美國，根據當時人的素質在講，不需要講那麼透徹。因為中國的文化底蘊深厚，從孔孟之道一直到今天，為佛法奠定了基礎。如果宣化上人在中國講《楞嚴經》的話，那肯定比對美國人講的更透徹，根性不同。因為在美國小孩大了父母都不敢管，散漫慣了，他們去聽經都已經很有善根了，講那麼透徹，有幾個能聽懂，又有幾個能做到的。聞思修，理論研究透了，然後扎紮實實地修行。在日常生活當中我們明白的佛法很多:求生心、同體大悲、半小時念佛一次、以點帶面。這些你在日常中進行起來了嗎?進行不起來的原因是什麼?你自己缺乏琢磨的過程，思維這個過程叫悟。你真正想明白了你以後自然就能做到。如果理論不透徹，到了一定程度後勁不足，必然會停止。所以，修行要先明法，就像你往上扔粉筆，等力道不足的時候就要掉下來，理論明白了之後就會變成動力，根源是研究明白。我們知道渴了喝水，一般渴了都找水喝，誰找磚頭啃，沒有吧？真正明白了自然就做了。

「初於聞中，入流亡所」，一般人都認為這是在打坐當中的狀態，這裡面包含兩方面:一個是日常的修為，另一方面是打坐。日常怎麼修，比如有人罵你，你聽見了，初於聞中，你能否達到入流亡所，一般人聽到別人罵的時候，心裏面產生了嗔恨。你罵我一句，我罵你兩句，以牙還牙，以眼還眼。即使不罵你，我也要嗔恨你，那不叫入流。當別人罵你的時候，說你不好聽的時候，你馬上入流，入法性之流，指的是真心。馬上處於真心關照的狀態。亡，是你不執著。所，是對方罵你的這件事和你聽到對方罵你產生的煩惱心。當你聽到別人罵你的時候，你要關照自己:不計較不執著，別人罵你的這件事，我根本不住心裡去。當別人讚歎你一句的時候，你也在關照幻化的狀態當中，不要執著，一走而過。像鏡子照物，只有映相，沒有染著相。這叫入流亡所。

「初於見中」呢？當你看到別人在侮辱你的時候，你能否達到入流亡所？你看到別人在禍害你，那時候你把自己幻化，關照，你是在入流。因為我們找真心找不到，佛是真心，你把自己幻化成佛，入了佛這個流，亡了貪嗔痴的所。

「初於受中」呢，你在那好好的，別人給你一腳，你依然在幻化當中。你知道疼痛，但你沒有起煩惱，根本沒往心裡去，亡掉了這個環境。釋迦牟尼佛的前世，忍辱仙人，專門修忍辱，有一次，歌利王帶著宮女嬪妃外出打獵，休息的時候他的宮女嬪妃就四處走，看到忍辱仙人在那打坐，她們很好奇，聽忍辱仙人給她們講法開示，一聽入迷了。等歌利王睡醒一看身邊一個人沒有了，就找，一看到他那些嬪妃宮女圍繞著忍辱仙人聽法呢，就生氣，嫉妒。就問忍辱仙人幹什麼呢?他說修忍辱呢。什麼叫忍辱？不管別人怎麼對我，我都不嗔恨他。歌利王拔出寶劍把忍辱仙人胳膊砍掉了，你恨不恨我？我不恨你。他又把另一個胳膊砍掉了，恨不恨我？我不恨你。又把兩條腿砍掉了，恨不恨我？我不恨你。我這麼對待你，你不恨我？忍辱仙人說:我對天發誓我真的不恨你，如果我恨你，我的胳膊腿永遠長不上；如果我不恨你，但願馬上能長出來。忍辱仙人一說完，胳膊腿一下長出來了。歌利王害怕了，跪地上磕頭，這時候忍辱仙人說:等我將來成佛的時候第一個度你。如果砍了之後一點感覺都沒有，看不出佛的偉大，疼的呲牙咧嘴，冒汗，但是在這種感受當中，釋迦牟尼佛就能入流，心入道，沒有起嗔恨心，還說將來我成佛的時候第一個度你，沒有計較歌利王對他的傷害。入流亡所，我們行不行啊？有個居士沒出家之前，在那打坐念佛，念來念去說話了:你這個犢子。日常嗔恨慣了。

初於聞中，代表色受想行識，你的一切感受，眼睛看，耳朵聽，包括你心裏面反映出來的。有的時候我們對外面的環境心裏面產生了很多感受:鬧心、煩躁。在日常生活中，我們會遇到很多不順心的事。此時，你是否在幻化和關照當中，入真心之流，你是否亡掉了內心中出現的種種感受。這是日常修行。

打坐就沒有那麼多說法了，用你的耳根聽那聽不見的聲音，忘掉了外面所有的環境。首先要明白耳根圓通打坐的方式和方法。如果單練耳根圓通的話，有的在海邊練，聽海浪聲音，此起彼伏一會有，一會沒有。但聞性是長住的，慢慢入流了，把外面的聲音忘掉了。打坐的時候不論單盤、雙盤、自然盤，還是坐在凳子上都可以，手要合掌，指尖沖斜上方，眼睛慢慢閉上，全身從頭到腳放鬆，把自己幻化成阿彌陀佛，嘴裡念佛，還不出聲音，你感覺怎麼念好就怎麼念，是唱也好念也好，你的耳朵還在聽，同時把自己幻化，這叫都攝六根。你耳朵在聽你念佛，你嘴上還沒有聲音，叫耳根圓通。所以，聽那聽不見的聲音，初於聞中，自然入流，慢慢就忘掉了身邊很多環境。初期口念心聽，時間久了，嘴不念了，還有一個你在念、在聽，叫心念神聽。再繼續下去，叫神念神聽。百尺竿頭進一步，十方法界是我身。再往下一步，能所雙亡，能念的你和所念的佛自然就沒有了，這時候佛性自然顯現，證得無上佛道，這就是耳根圓通在日常的修法。但在日常還有很多問題等待著我們探討，通過這種方式回去慢慢進行。

都攝六根，凈念相繼，當年羅睺羅就這麼修的，當時人不知道。真正的凈土法門是羅睺羅那一代傳下來的，這些有很多大修行都知道，但不說。這是佛在正法時期特地給我們留的，佛在正法時期，欲令末法時期的正法住世五十年，專門留下的，告訴羅睺羅秘密地修行下去，一代代傳承下去，保存著。那些歷代祖師們，一代一代給我們留到了今天，就是為了讓我們修行起來。你沒聽到，沒修這很正常，聽到了不修，罪過啊。修耳根圓通的時候，日常會出現很多麻煩，魔障，五十陰魔。凡是世俗的感受都是五十陰魔範圍之內，當你的道心和修行心堅定到一定程度的時候，業力開始動。這個屋子裡漆黑一片，地上有蟑螂，當你把窗戶打開，它們面對陽光的時候，它們都開始動。你的道心越堅定，這五十陰魔就呆不住往外跑。這五十陰魔有它的知覺，它知道誰能讓你最牽掛。所以說，這五十陰魔有的時候作用在你身邊人的身上，這個人折磨你、障礙你、讓你發瘋、你心動了，它離開了那個人的身體又跑回去了。要不然你的道心會把它趕走，過去講正氣內存，邪不可干。真正的道心生起來，這些魔自然就退了。

只有你的道心失去了，它才會回到你的身邊來。因為你正氣長存，道心堅定，它在你心裏面撼動不了你，它就找一個和你最親近的人。他平時挺好，突然就開始磨嘰你，他也不知道怎麼回事。有很多居士念佛，念的身心比較透徹清靜，可是，第二天不是孩子就是家人惹他，反正身邊的人就是讓他生氣。他一生氣，道心沒有了，煩惱起來了五十陰魔又回去了。表面上看，這個人怎麼這麼跟我過不去呢，不是他跟你過不去，是你自己跟你過不去。所以說，我們修行到要升華、突破極限的時候，心裏面的那個感受就出來了。有的人說我要好好打坐，你平時飯量很一般，那時候就吃撐的坐不下去，那才怪呢。所以要堅定自己的道心，但是這些東西的出現也說明你的道心堅定了。這是指純修耳根圓通的。我們憶佛念佛，如果把觀音菩薩耳根圓通和大勢至菩薩念佛圓通章合起來修的時候，我們的危險係數就很低很低了，輕易不會怎麼樣。但你日常也會受點折磨，受點痛苦，由於你憶佛念佛，會有二十五位大菩薩守護著你，不會讓你跑偏。但是，你自己也要吃點苦，沒有免費的午餐，咬牙挺一挺就過去了。我們要學會冷靜，學會好好研究琢磨。整部《楞嚴經》到現在就講完了。

南來北往總是閑今日始得憶楚山

忘即未忘得未得回光才曉天外天

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