如何辨別自己是否犯了謗僧的罪過

來自佟愛國老師

「學生提問：」第六個問題，尊敬的佟老師，您好。我是山西太原的居士，前幾日與朋友去到一個寺廟。一位修學凈土法門的居士請寺廟住持開示，寺廟住持竟然開示說（原話弟子記不大清楚了），但意思就是，「你們現在學佛都學錯了，往生極樂那只是個理想，遙不可及，你們把虛無飄渺的理想當作了目標，那根本就不可能達到，只要敦倫盡分，多做善事，把人做好，就可以了，這個才是最重要的，其他都沒用」等等，類似這樣的話。請求開示的這位師兄顯然不同意住持的看法，因此與住持辯駁了幾句，然後準備離開。弟子當時心痛萬分，但弟子沒有講話，第一是因為弟子覺得三言兩語不可能改變這位住持的想法；第二是弟子不知道與住持辯駁會不會有謗僧的果報。但弟子在這位師兄離開時趕緊送了他一套「常福居士往生紀實」的光碟（光碟本來是打算帶給我父母看的，沒想到在這兒派上了大用場），囑咐他一定要看。並跟這位師兄說，住持將釋迦牟尼佛的無上大法變成了世間小法，他的開示是不對的，他講的只是世間的聖賢教育，只是修學佛法的基礎而已，修學佛法的最終目標就是往生凈土。我們凈土宗是往生極樂，在那裡成就後，再回入娑婆救度苦難眾生，這個是完全正確的，不能有任何的疑惑。

尊敬的佟老師，弟子想，很多居士也肯定會遇到類似這樣的情況，不知如何去做。因此弟子想藉此機會，啟請佟老師為修學佛法的弟子們做以下開示：問題一、弟子不知道弟子這樣做是否正確，是否有謗僧的果報？

「佟老師答：」這一點，是不是謗僧，這要看我們的用心。比如說，一位出家的法師或出家人，這個見解講錯了，我們在跟他辯論的時候，大家一定要注意，在辯論的時候，辯論的純是法，純是在見解上來回辯論。而自己對這位法師或者出家人絕沒有瞋恨之心，也就是說，不起貪瞋痴，你這就不會有謗僧的果報。因為你純是在見解上、在法上來辯論。純是在見解上、在法上，它是平等的，不管你是出家、在家，因為「諸法平等」「諸法無我」。如果這裡要分出家、在家，那就等於「有我」了。

所以說在這裡，純是在法上是不分的，可是拋開了法，這裡是分的。出家人是長輩，代表著僧寶，而我們是晚輩，我們是在家人，我們在家人對僧寶（出家人）就要恭敬，不管他講得正確還是錯誤，總而言之，我們對出家人就要恭敬，這是我們應該做的。但在見解上，我們可以跟他討論。在討論的時候，如果我們的內心不起貪瞋痴，這就沒有果報——沒有那種壞的果報，有果報也是有好的果報，因為你純在法上辯論，所以就沒有謗僧之罪。如果你沒有恨這個師父，他說錯了，你也沒有恨他，這就沒有謗僧之罪。你也沒有誹謗他，只是在見解上辯論，這就沒有關係。

「學生提問：」問題二，弟子是否應該當場與住持辯論？或者遇到類似這樣的事情時，應該如何處理更為妥當？

「佟老師答：」也不一定當場跟他辯論。因為你是個居士，他要是看不起你的話，恐怕你辯論也無濟於事，他也不會聽你的。所以遇到類似的事情，應該怎麼做呢？可以試著辯論一下看，如果對方能接受，你就可以說下去。如果對方毫無接受之意，你就可以退出來，就不要再說了。

「學生提問：」問題三，假如此住持開示時，在場人數較多的情況下，作為佛弟子應該怎樣去做？

「佟老師答：」這個時候，因為人較多，他在為大家講這個法，縱然講錯了，你也不要當大家面跟他辯論。如果是他跟你辯論，你可以跟他展開辯論；如果不是他跟你辯論，你不要搶著跟他辯論。要等待講完課以後，事後單獨找這位法師跟他辯論，這樣就對了。

「學生提問：」問題四，在住持開示時，弟子當時就有這樣的想法：末法時期，魔說法如恆河沙，此說為魔說，非佛說。不知弟子有這樣的想法，是否有謗僧的果報？

「佟老師答：」如果你是這樣的見解，但並沒有恨這位住持，這就不會有謗僧的果報。如果你心裡說出這些話，然後又有誹謗這位住持的這個心理，又對這位住持有瞋恚之心，也就是有恨他的心理。為什麼恨他呢？「這不把眾生都引導錯了嗎」？所以對他產生瞋恨，這樣你就會有謗僧之過。但這個謗僧之過不會太重。

如果這位住持講的是正法，你這裡謗僧之過就會大了，如果你內心裡對他有瞋恨的話。可是他講的確實是邪法，講的是不對的，這個時候，你雖然說有恨他，他現的是僧人相，現的是三寶相，你雖然說有恨他，但這個誹謗三寶之過不會太重。為什麼呢？因為他確實講錯了，你能給他糾正。但是雖然說不重，大家要記住，我們也不能去誹謗三寶，這裡我們要維護三寶的形象。否則的話，即使不重，這也會有一定的果報。

但還有一種特例，那種特例是什麼呢？怕大家誤入歧途而為大家敘說正法，能夠救很多眾生（當然說這是特例），到那個時候，可能跟這就不一樣了。所以這些也得分析，在什麼情況之下它是成立的，在什麼情況之下它又是不成立的。

「學生提問：」如若遇到這樣的情況時，弟子應該抱有什麼樣的想法？

「佟老師答：」遇著這種情況時，一定要記住，不能去瞋恨、誹謗別人。要怎麼辦呢？要有一個願望，希望自己或者他人能夠把這種錯誤的知見轉過來，不至於害後世的人和害更多四眾弟子。

「學生提問：」此想法是否可與當時在場的佛弟子說明？

「佟老師答：」可不可以說明呢？也得根據情況而定。比如說，你一說明的話，導致這個住持對你有瞋恨心了，這個時候你可以先不說。你可以事後只論法，把這個人拋開，把住持也拋開，只論法、只論見解，可以這樣跟大家說，這是可以的。

縱然是聽了這樣的法，我們對出家人也要有恭敬心。為什麼要有恭敬心呢？正是因為這些出家人講出這樣的法，不符合佛說的，他是魔說，也正好給我們表演了邪師說法，《楞嚴經》上所講的「邪師說法」。不然的話，我們只是在經典上看到、聽到「邪師說法」，可是在實際生活當中，我們並沒有認識到「邪師說法」，在生活中沒有認識到。正好遇到這位住持，使我們認識到了什麼是邪師說法，原來這樣的就是邪師說法。使我們明白了這個道理，使我們在生活中實踐過了什麼是邪師說法，以後再遇到類似這樣的講法，我們就知道了，這都是邪師說法。那你想一想，讓你懂了這一條法，那是不是這個住持的功勞呢？正是因為這位住持讓你懂得了什麼叫「邪師說法」，所以你要感恩他呀。你感恩他，你的內心跟這位住持就是和的，你的內心跟三寶就是和的，這樣一來，你就不犯這種謗僧之罪。遇到這樣的問題，我們要這樣想。不能在這裡起貪瞋痴，起貪瞋痴就是我們的錯誤了。

這位住持他如果說確實是這個意思，「你們現在學佛的人都學錯了，往生極樂那只是個理想，遙不可及，你們把虛無飄渺的理想當作了目標，那根本就不可能到達，只要敦倫盡分，多做善事，把人做好就可以了，這個才是最重要的，其他都沒用，等等類似這樣的話」。大家看看這個理念，等於把西方極樂世界給否定了，你看，這樣的講法肯定是邪師說法，肯定落入魔說法，肯定是這樣的。但是我們對法師、對住持，不能有瞋恨心、不能有反感心。

我們看，在這個世上有很多出家人都是這樣說法，也有很多在家人也是這樣說法，這就是我們末法時期眾生的可憐，感得這樣的邪師來講法。這樣貽誤了無量的眾生，使眾生又墮入了生死輪迴，不能出離生死。這是什麼呢？這是滅人天正眼啊，把佛法的正法眼藏給滅了，因為佛法是讓我們脫離六道輪迴。

我們看，在這個世上，在我們的四眾弟子當中有多少人這樣去提倡啊？這搞的是什麼呢？這搞的是人間佛教，而不是真正的佛教。為什麼呢？這種說法跟了生死不掛鉤，跟出離六道輪迴不掛鉤。換句話說，怎麼樣用佛法來印證它是錯誤的呢？我們在佛所說的四依法里，我們知道「依了義，不依不了義」，什麼叫了義？能幫助我們脫離六道生死輪迴的這是「了義」，不能幫助我們脫離六道生死輪迴的這是「不了義」，我們用四依法對照對照，這是不了義，所以這不是佛法。

我們再用佛的四辯才和魔的四辯才對應對應，這樣做法與佛所說的涅槃功德不相應。與什麼相應呢？與生死過漏相應。所以說，這樣的見解這是魔說法。我們用佛講的法就給印證了，這樣講是錯誤的。這樣講法，這是滅人天正眼啊。將來的結果是什麼呢？將來的結果，生生世世不聞正法，嚴重者還要下地獄，下無間地獄、阿鼻地獄。如果活著，那現世未來得到的果報，滅了人間正法眼藏，滅了佛法的正法眼藏，那自己的眼睛也會受到損失，嚴重者會導致失明，這是花報，未來還會有地獄的果報。這就太苦了。

所以，我在這裡也勸一勸持這種見解的四眾弟子，要趕緊回頭，改過來。不然的話，這個業就造大了，對自己的未來損失可就太慘重了。就現世的花報都很難以承受，何況未來的果報？正確的方法應該怎麼做呢？正確的方法，應該引導大家了生死、出三界，引導大家往生西方極樂世界。在這個同時，再好好引導人間佛教，為我們現世的人服務，能夠幫助我們現世的人由惡轉善、由迷轉悟。不然的話，這罪過就大了。

不像在禪宗里，在禪宗里告訴你沒有極樂世界，那是為了什麼呢？為了塞斷你的妄想，並不是真的沒有極樂世界。塞斷你的妄想，讓你戒定慧的功夫成就，能夠當下明心見性，是這個目的。不要把禪宗的話語當成真沒有極樂世界，然後向大眾去宣傳，這就大錯特錯。

我們看，在這個世上也還有一部分人，確實是宣揚善法，這比較好，但是一談到佛法，就給否定了。甚至說，宣揚「你把人做成了，才能作佛」，也宣揚「人成則佛成，人不成，你佛也不成」。這話講得好像是沒有錯，但是，你真正一照做了，這裡就出錯了。從話的表面意思來看，也覺得對呀，但這也是一個似是而非的法。為什麼似是而非呢？確實成不了人就成不了佛，你看，人都做不了，能作佛嗎？人做好了，才能作佛，這話是沒錯。但是會把大家給引導錯了，特別是我們學習凈土法門的，我們拚命地去做人去了，去敦倫盡分，去做善事，去做好事。當然說，這也不錯，但是把了生死往生極樂的大事給忘了、給忽視了，或者說給輕視了，這就錯了。要知道，雖然說我們人成不好，但只要我們「能夠伏住，能夠萬緣放下，我們到極樂世界再去把人做好」，我們也能往生。

有的人會說了，這不跟你修學十善業又發生衝突了嗎？你不說要打十善業這個基礎嗎？是的，但是打十善業這個基礎打造的角度不一樣，我們打造十善業的基礎是為了萬緣放下。而這裡並不是，這裡做好事、做善事，敦倫盡分，這不是為了放下，目的卻是把它撿起來了，把這份牽掛又撿起來了。這樣做，如果是為了社會和諧，可以這樣做。但是不能忘了了生死大事，不能忘了往生極樂世界，這是很重要的。

所以印光大師說：「世間善業不出輪迴，若對信願具足之往生凈業，則彼善業仍屬惡業。」《無量壽經》也有：「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。」這些法語都是警醒我們對這段法要認清楚，就是為了我們陷入這一段法的人，幫助他們拔出來。

我們看，蕅益大師跟印光大師過去都是學儒的，為什麼寫書批判佛法（也就是存在這個見解上的差異）？為了給大家表法。開始誹謗佛法，然後再懺悔，然後再專學佛法，這樣會引導一批大儒進來學佛，要不然這些大儒就會犯這個錯誤。

所以在這個時代，我們不能把法會錯。哪怕是出家人講的，我們也不能會錯，也不能夠隨意地這樣去聽。我們一定要找到正法，按著正確的法去走我們的路，這樣就對了。