論語第十二句 何謂禮？恭儉莊敬而不煩 則深於禮者也

有子曰 禮之用 和為貴 先王之道 斯為美 小大由之 有所不行 知和而和 不以禮節之 亦不可行也

醒腦選擇題先來一個：如何才能讓一個極為不開心的人，在15分鐘內變得真正開心起來

您選好了嗎？選好了再往下看

A）給TA講一個全世界最搞笑的笑話

B）買一款TA最喜歡的冰淇淋給TA

C）給TA一根筷子，強制TA橫著叼在嘴裡

D）跟TA講苦極滅道，否極泰來的道理

正確答案是：笑話和冰淇淋只能讓TA高興一分鐘不到（AB不對），那麼不開心的情況誰有心情聽你BB哲學人生（D也不對），有且只有一種方式是行之有效的，C，強制TA橫著叼根筷子在嘴裡

這不是搞笑，這是科學：美國心理協會（APA)第一任主席劉易斯麥迪遜特曼的一個研究表明，在認知 態度 行為 三者的相互影響之中，設法（甚至強制）改變行為，那麼認知和態度也就會發生改變

在這個例子中，橫著叼一根筷子導致的行為改變是嘴角上揚，嘴角上揚這個生理變化，就會刺激認知（我開心嗎）和態度（我真的開心嗎）發生心理的轉變。生理行為變化可以有效影響非常難以改變的認知和態度的心理變化。不信的話，下次你不開心的時候試試，就知道這不是搞笑，是科學

言歸正傳談論語，上面這個案例對理解論語第十二句有幫助（稍後表）

有子曰 禮之用 和為貴 先王之道 斯為美 小大由之 有所不行 知和而和 不以禮節之 亦不可行也

這一句字面上雖有點繞，但還算直白，核心在於 禮。作為人類社會的行為規範、強調個人行為的以禮調和，以和為貴，言行舉止有自我約束，禮的約束調和作用，對人類社會和個人修養是非常重要的

一）禮，是修行內心的外用規範，讓人變得 恭儉莊敬

一個人或者因為天生仁心而懂得為人處世以禮相待，而劉易斯理論的用處則在，一個行為舉止上有禮儀規範的人，會因為在行為活動中的禮儀規範，而促進和激發認知態度的轉變，也就是說，一個做得到每時每刻都有禮的人，計算他起初心裡不一定認同禮，但遵守理解規範久了以後，他的為人就會變得恭儉莊敬，他的心中就有了禮。同樣的，若是想讓一個野蠻人變得文明，不以禮節之 亦不可行也

所以，在孔子所著禮記經解中指出：恭儉莊敬，禮教也，這是禮作為外用規範的作用

二）禮之用 知和而和，凡事要把握一個合適的度 和為貴

那是不是要把古人的各種禮儀規範搬回來照貓畫虎的學起來呢？倒也未必，因為禮的本意是把握三道五輪的人與人的相處關係，時代不同，方式不一定要生搬硬套，不要刻舟求劍的復古，也不要對現代互聯網社會帶來的浮躁任性過於放縱，但要抓住的核心是，知和而和，人和人相處本著平和的心而和平的相處，這就是合適的度

這個度把握不好，就會帶來 禮之失煩，失去了禮的本意，就會變成很煩人的結果，比如當代社會了，見到國家領導要磕頭就很煩，現在的年輕人，內心裡對老師一點尊重都沒有，言語甚至很輕佻浮誇，這也是很煩。-禮之失煩

三）對於禮的正果，孔子禮記經解中一句話就說完了： 恭儉莊敬而不煩 則深於禮者也

內心恭儉，行為莊敬，內心的認知態度與外在的言行舉止一致，能夠以平和的內心和和平的方式與他人相處，這樣，也許就算是對於禮 有了深入的學問了吧

小結一下：禮是修行內心的外用規範，讓人變得內心恭儉行為莊敬，知和而和，把握合適的行為尺度，這樣對於禮的修行，就是深入了很多了

有子曰 禮之用 和為貴 先王之道 斯為美 小大由之 有所不行 知和而和 不以禮節之 亦不可行也

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