三一神論（四、三位一體的奧秘 ）

四、三位一體的奧秘1、 馬太福音4章1-4節：當時，耶穌被聖靈引到曠野里，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說，你若是上帝的兒子......。耶穌卻回答說，經上記著說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。」2、 馬太福音3章16-17節：耶穌受了洗，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，他就看見上帝的靈，彷佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。3、 路加福音4章17-19節：有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說，「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。4、 約翰福音1章30-34節：這就是我會說，有一位在我後來，反成了在我以前的，因他本來在我以前。我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。約翰又作見證說，我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是上帝的兒子。5、 約翰福音3章31-34節：從天上來的，是在萬有之上，從地上來的，是屬乎地，他所說的，也 是屬乎地；從天上來的，是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明上帝是真的。上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給他，是沒有限量的。6、 使徒行傳10章38節：上帝怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的，他周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為上帝與他同在。7、 以弗所書1章13-14節：你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。8、 彼得前書1章2節：就是照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人，願恩惠平安，多多的加給你們。我們在前面思想到，關於基督是神的兒子，基督又是神，他是神的獨生子。那麼基督又是子，又是被生的，而且是唯一有這一個身份、位格的第二位格的神。基督甚至在聖靈的名稱裡面，都不能與他同樣的用這個字。基督是被生的，而且是獨生子，但聖經不以生這個字用在聖靈的來源、聖靈出處的事情上。只有基督是獨生子，而聖靈卻不用這個字，因為基督的獨生有很個別、很獨特的意義在裡面。那藉著基督是神的獨生子，也稱他為長子，使許多人在世界上與他同作上帝的兒子。要藉著這個長子的名份，使許多人領受聖靈重生而得救，得著永生的經驗，以至他們與基督同為後嗣、同歸一體；正如以弗所書上三章第六節告訴我們，我們是與基督同蒙應許、同為後嗣、同為一體。而基督是長子，就成為眾子的模範；基督是長子，就成為眾兒女應當效法的一個樣式。按形像而論，我們已經存著應當向上帝的一個責任；按樣式而論，只有在基督裡面，我們可以以他的生活為我們的目標。所以從這個潛在的始點Alpha point（阿拉法）來看，人有了能夠向上帝的可能，從基督為樣式來看，我們有個Omega point（俄梅戛），就是歸向他，模成他的樣子、像耶穌基督。不但照他的形像樣式，而且要長成他的身量。這樣的基督是獨生子。而我們也是眾子，照著神的眾兒女與獨生子之間的關係是什麼呢？（一） 獨子在永恆中被生我前面提了一個問題，還沒有給你們答案，就是如果基督是獨子，怎可能有其他的眾子呢？如果有了其他的眾子，他怎麼可能還保留獨子的名稱呢？耶穌基督是獨一的、獨一無二的，唯有一個的，就是在神在永恆中間生出來的；那一個永恆中間的生，以我們這些在聖靈中間，藉著福音的道被重生的人是不一樣的。我們是在歷史過程中間被生的，耶穌基督不是在歷史過程中間生；耶穌是在永恆中間的生，我們在歷史過程中間的生，所以他是獨子，我們不能與他相比。（二） 獨子不是受造的耶穌基督原是神的本體，耶穌基督本是神的形像，耶穌基督不是受造的；而我們雖然領受了聖靈重生我們的恩典與經歷，但我們是以受造者的身份來被生的，耶穌基督被生不是以受造者的身份被生。所以他永恆的生與他非受造的生使他成為唯一的獨生子，我們是不能與他相比的。（三） 獨子是自有永有耶穌基督是獨子，而我們是神的眾子，我們乃是因他兒子的名份而成為神兒子的。而他兒子的名份，不是因為另外任何一個兒子的名份而成為兒子的。為這個原故，他就不需要靠任何一個其他的存在，而稱為神的獨生子的。而我們稱為神的兒子、神的兒女，乃依靠他是神的獨生子，這個功勞在救贖中間成就的，使我們藉著他的功勞來到上帝面前，使我們藉著他的救恩，進到父的面前；使我們藉著他為我們開了一條又新又活的道路，並得稱為上帝的兒女。所以他這個「獨」的身份，是我們沒辦法與他相比的。我們是與他同為後嗣，換一句話說，我們好像是義子一樣，因為被稱為義，被接納稱為神的兒女，被生在神的國度裡面。這樣，耶穌基督仍然是獨生子。雖然我們都稱為神的兒女，但耶穌基督仍然不失去他是獨生子的獨特而無可相比的地位。感謝上帝，那怎麼了解一個與眾多呢？舉一個很簡單的比喻，可以使我們稍為了解。因為許多事情我們沒辦法用類比去完全表達出來，所以比喻的價值，與比喻的重要性，不過把某一方面真理的重點提出來，那就夠了。除此以外，沒有辦法在這個比喻裡面，找到完完全全、絕對的了解。我們生孩子的時候，或者我們的孩子生出來的時候，需要一張出生紙；這一張出生紙，除了一張，不會每天再寫一張的，這一張就是單獨的出生紙。等這個孩子去上課讀書的時候，或者他結婚、找職業、或他移民的時候，這一張紙成為一張很重要的紙。許多的政府機關，當你辦某一些事時，都需要用這張紙給他看，讓他存根，讓他知道你幾年幾月在那裡生出來，這才是憑證，乃由政府證明你是合法的生出來。這一張紙就不能給了那機關，給了以後，下次就不能用了。如果給了那個機關，那辦另外一件事時就不能用了，那怎麼辦呢？我們想出來一個辦法，就給它影印，那原來的紙是單獨的，我們可以影印幾十張，需要用就印出來。那影印出來的，也叫做出生紙，但同原來的那一張獨特的出生紙的身份是不一樣的。原來用這比喻能了解耶穌基督是那原本的，我們是影印的；耶穌基督是獨生子的，是神那獨一的兒子，而我們是好像他一樣，與他同為後嗣，像他的樣子的影印本。影印時，當機器發生毛病時，跛了一點，有時候歪了一點，所以許多基督徒的生活歪了一點，跛了一點，不清潔一點，模糊了一點，求主幫助我們作一個真正反照主的榮耀、不歪、不跛，除去各樣跛紋，瑕疵等類的病，成為聖潔的子民，來把基督的榮耀彰顯在這世界上。就是關於獨子與眾子之間教義之解明，這方面已經過去了。耶穌基督不但是上帝的獨生子，而且他是有位格的第二個上帝。那我們看到上帝的本體是獨一的，他這個本體的獨一的上帝中間，卻有三個部分要不摻雜，不相同的位格，是聖父的位格、聖子的位格與聖靈的位格。那我們在前面提到，位格包含有那些重要的因素：位格是與靈的存在有關係的，位格是有永恆的存有，位格是有自我的意識，位格是與真理的了解有關係的，位格是有理智、有情感及意志的。這樣基督乃是有第二位格的上帝。現在我們繼續思想，聖靈是不是上帝？有關於聖靈在歷史上有許多錯誤的思想，有一些人不相信聖靈是上帝，甚至他們認為聖靈是沒有位格，聖靈不是上帝，那你問他聖靈是什麼？他們只能說，聖靈是上帝工作的一些原則，或上帝工作的能力，這個感化的能力叫做聖靈，這個感化的作為叫作聖靈，這個聖靈是上帝的能力，或是上帝的感化作用。凡是不接受聖靈位格的人，他們都掉在錯誤的神觀里了；凡是不接受耶穌基督在永恆中間先在的，也掉在錯誤的三一論裡面。我們看見新派神學徒從德國的士來馬赫，就走了一條非常可怕的道路，他們否認了基督的神性，而只接受基督的道德性。這樣說來，為什麼他們認為基督教有價值？他們認為基督教之所以有價值，不是在乎耶穌基督是神，乃是基督能把人帶到神那裡去。為什麼呢？他們作了一些假設，在他們幾個人的思想中，對基督生平的人本哲學都有相同的解釋法：「耶穌基督在人間是最聖潔的，他只可稱為完人之范，他不但是道德這樣清凈、這樣高尚，而且對神的認識是非常充份的。因為這個人這麼靠近神，這個人對神的認識是這樣的完整與清楚；他對神的經歷，高過所有的先知，高過歷世歷代所有的使徒，甚至高過所有曾經在人間自學成才過的宗教領袖，所以耶穌基督有這樣一個特殊的與神之間的經驗，與偉大的道德品質，所以他可以被稱為神的兒子。他因為高尚到這個地步，甚至有資格把那種對神的知識分享給人的權柄，他有這個能力，使他道德的感化，以及對神的認識分享與人，所以教會就把他稱「上帝的兒子」。」這是從新派神學，士來馬赫等人一直下來，這些新派思想家的基督論的要點；這個基督論的要點，就不可能使他們繼續持守傳統的保守信仰中間，合乎聖經的三位一體論；因為在他們的思想中間，基督是最高尚的人而已，基督是有最聖潔道德而已，基督根本不是從神道成肉身而來的。為這個原故，否定基督是神性的自然結果，就不可能接受聖靈的位格；否定基督是神的結果，就不可能接受第三個位格；延緩二、三位格都被否定掉的結果，就走了神體一位論或者相等於這種思想的神學路線。在美國獨立後不久，美國東岸那些最有知識的地方，有許多高級知識份子都走了這條路線，在英國等地一些高級知識份子，包括一個很重要的文學家亦受此影響，他們受了歐洲一些思想與浪漫主義哲學的影響，就接受了神體一位的思想，否定三一的可能，也否定三一論是聖經的，甚至認為這獨一的神，如果有三位位格，等於基督教淪落為三神的信仰，這種誤解危害了許多人，感謝上帝！神的話安定在天永不動搖，任憑人的思潮、學說、主義人本思想的衝擊，與攻擊上帝的話語，神的真理繼續發光，使我無法抗拒。因為聖經給我們看見，聖靈是有位格的，聖靈是上帝。在哥林多後書第三章告訴我們，主就是那靈，基督的靈耶穌的靈、上帝的靈、耶和華的靈就是那一位聖靈。而聖靈是主，主也就是那靈。這就告訴我們，聖父是我們的主，聖子是我們的主，聖靈也是我們的主。但聖經告訴我們，只有一位上帝，只有一位主，這位上帝就是我們的主；宣稱上帝的主，造天地萬物的主；宣稱耶穌基督是主，宣稱聖靈是我們的主，來表示聖父、聖子、聖靈，不是三位上帝，乃是一位的主宰，乃是一位的上帝。所以林後三章17節告訴我們：「主就是那靈，主的靈在那裡，那裡就得以自由。」（一） 聖靈在新舊約中的名稱這個靈在舊約裡面還有許多不同的名稱，在新約聖經，從書信裡面照樣還有許多不同的名稱。在舊約裡面看見那焚燒的靈，那謀略的靈，那知識的靈，那智慧的靈，那耶和華的靈；在新約裡面看見，那真理的靈，那聖善的靈，那啟示的靈，賜人智慧的靈，這些許許多多不同的名稱，都是指同樣的一位，就是上帝的靈，第三位格的上帝。我們應當思想這一位上帝是與我們有怎樣的關係，我們怎麼認識這一位上帝乃是三位一體中間的第三個位格。(二) 三個位格時顯現在本章的開始所讀的經文，給我們看見一個很重要的真理就是：三個位格曾經同時出現過。三個位格曾經同時記載在聖經裡面，在同樣的記載中間，三個位格同時出現，三個位格的名字同時被記載下來。特別重要的就是幾節的聖經，第一處的聖經，就是等耶穌基督受洗的時候，第二位格道成肉身，以後接受施洗約翰的洗禮，在這看到一個好象顛倒秩序的事情。在宗教里有一個很嚴格的規矩，而這個規矩常常變成捆綁人的一件東西，凡是注重規矩過於信仰的人，都會掉入這種危機里。1、施洗約翰為耶穌施洗：位份大的替位份小的祝福，施洗，聖潔的，高級的職員在宗教界裡面替低級的人按立，所以你不能叫小孩子為老人按立作牧師，不能讓有罪的人按手在義人頭上。那麼施洗約翰憑什麼資格來為耶穌施洗，他憑什麼資格叫神的第二位格經過他的洗呢？所以他自己感到不配，所以他對耶穌說：「我應當來受你的洗。」但是當耶穌來做人的時候，耶穌講了這句話：「人子也要盡諸般的義。」所以施洗約翰就給耶穌施洗了。這樣，聖子在受洗的時候，神是藉著一位從母胎就被聖靈充滿，並很特殊的一個神所差派的人，就是施洗約翰來給他施洗。施洗約翰是從婦人中間興起大過任何一個曾經活在世界上的人，這是耶穌自己講過的。這節聖經曾引起我許久許久的思索，我想明白憑什麼施洗約翰是婦人中間興起最大的，但是耶穌為了不要使人誤解，他馬上加了一句：在天國里的，個個比他還大。這樣就平衡了你的神學，也就不致於極端了。耶穌基督說：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。然而天國里最小的，比他還大。」2、約翰超過眾先知；施洗約翰為什麼超過以賽亞？為什麼超過耶利米？為什麼超過但以理，甚至超過摩西呢？「凡婦人所生的沒有一個大過施詵約翰。」為什麼？因為舊約的眾先知們沒有一個是親自看見他們所預言的基督，但是施洗約翰不但親眼看見了，更為他作見證：「看哪！」他不但自己看，還叫眾人跟他一起看，把耶穌指給當世代的人看，「上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」約翰有福氣了，以賽亞多麼願意看，沒有機會看，但約翰親眼看見耶和華的恩惠，是使西緬樂意死掉的原因，「你釋放了我吧！因為親眼看見了你的救恩了。」施洗約翰不但看見，他還替耶穌作見證，他還可以作耶穌基督的先鋒，所以他超過那些婦人所生的。第二，施洗約翰是全本中間聖經，除了基督第二位格以外，從弱胎就聖靈充滿的人。不但如此，神給施洗約翰一個特別的啟示，就是告訴他，他要印證出來那一個是用聖靈施洗。全本聖經中間，唯獨基督是用聖靈施洗的，這樣聖靈差遣聖子，聖子以聖靈建立教會，聖父以聖子來潔凈教會，聖子以聖靈來建立教會、來充滿教會、來建造他自己的家，所以是聖父、聖子、聖靈的同工。那麼這一位要用聖靈給人類施洗的人是誰？聖父在施洗約翰的內心中間作了一個很特殊的啟示工作：「在你施洗過程中間，如果有一位聖靈降在他身上的，那一位就是要用聖靈施洗的。」所以約翰一面執行宗教任務，替千千萬萬的人施洗，但他也謹慎注意有沒有那一個人施洗的時候，有聖靈降下來，這樣受約翰洗的人中，就有兩種不同身份的人，一種就是罪人受洗的身份；第二種就是聖子被彰顯出來的身份。而聖子被彰顯出來的身份只有一次，而以罪人受洗的身份卻多得不得了。3、約翰是祭司的兒子：約翰是誰？約翰是祭司的兒子，所以他知道怎樣給人施洗，祭司要事奉上帝以前，要先行潔凈的禮；如果你回頭看舊約五經，就看見沒有一個祭司不需要潔凈的禮，可以進到聖所事奉上帝，而且潔凈的禮施行的時候，也就是表示他事奉的時候開始了。施洗的禮潔凈的時候，也就表示他開始在上帝的子民中間，作一個站在神與罪人中間的祭司工作的時候，那個祭司的兒子約翰，就把這個偉大的事奉與看見神的榮耀比作天國，把這施洗潔凈的禮比作悔改，「你們要悔改，因為天國近了。」你們要事奉主嗎？你們榮耀主嗎？你們要在神的聖所中看見他的榮耀嗎？「天國近了，你們要悔改。」所以那些人要潔凈，正像祭司要見神的榮耀，要事奉神而需要潔凈一樣。你人看舊約的祭司怎樣施洗呢？他們就在洗濯盆那裡被澆灌了，水從上面倒下來，潔凈他們，這樣他們潔凈了他開始事奉上帝，所以祭壇、洗濯盆、聖所，這就是所以有的教會，他們還是主張滴禮，而不是主張浸禮的原因。因為施洗約翰的本身是祭司，所以他知道怎樣做。4、三位格同時是現於施洗中：最重要的不是規矩、不是儀式，乃是意義在什麼地方，否則我們又掉入在宗教裡面，讓那些次要的東西捆綁重要的東西，而陷在那種不自由的範圍裡面了。當約翰施洗的進修，他看見有一位來了，而這一位當水洗在他身上的時候，天上聖靈如同鴿子掉在他身上，天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。他看見了就證明這是上帝的兒子。在這個個案裡面，在這個歷史事件中間，你看見聖子、聖父、聖靈同時顯現，所以這一個個案可以否定形態論的異端，可以否定上帝藉著三種時期，用三種形態，一個位格的上帝，在三種形態的表現的這個異端。5、三一神的工作彼得前書一章提到了「三位」怎樣做了救贖的工作，照父的定旨先是， 被揀選的人，就是基督徒。請注意誰是基督徒？就是按父的定旨被揀選的。在這節聖經里，與「在基督里的揀選」有了許多的出入，因為在這節聖經裡面，被揀選的是人，不是基督。（三） 三位一體在救贖中的工作誰是基督徒？藉著那些按照父先見被揀選的人，又蒙聖靈感動，然後順服耶穌基督，使人被揀選，使那些被揀選的人接受聖靈的工作，然後他們順服耶穌基督，被耶穌的寶血所洗凈了。在這裡我們看見了聖父、聖子、聖靈的工作，父的預定與揀選，然後聖靈的運行與感化，以後是基督教恩的施行、寶血的潔凈。這樣按嚴重的次序來看，聖父先預備救恩，聖子完成了救恩，聖靈實行了救恩，這是歷史救恩的次序。但是按個人的經歷來說，是聖父先預定了他，然後聖靈把成就的救恩，施行在他身上，感動他，以後他領受聖子寶血的潔凈。在這件事情上，聖父、聖子、聖靈是同樣救贖人的工作。（四） 三位一體在創造中的工作在創世紀的工作裡面、在創世的行動裡面，聖父是創造者，聖子是藉 以創造萬有的這個話或道，而聖靈是在道中間隱藏著那一位有能力的第三個位格；所以上帝說，上帝聖父說聖子，因為聖子是上帝的道。所以萬物是藉著上帝的話而造成的，希伯來書11章3節：「世界是藉上帝話造成的，這樣所看見的，並不是從顯然而之物造出來的。」聖父與聖子，或藉著聖子創造萬物的時候，萬物就因神的靈而被造了。上帝創造天地，地是空虛混沌、淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。聖父的創造，聖靈的運行，上帝說：子的表彰，子是被藉以創造萬有的那個位格，所以萬有因聖父的旨意被造的，藉著聖子被造，在聖靈的能力之下被造。這樣創造之功，是聖父創造、聖子創造、聖靈創造；救贖之功，是聖父救贖、聖子救贖、聖靈救贖；在啟示之功，聖父所示、聖子啟示、聖靈啟示。（五） 三位一體在啟示中的工作因為在啟示之功，聖父啟示、聖子啟示、聖靈啟示，所以聖子是被啟示出，也是啟示出的。為什麼呢？上帝藉著基督把自己彰顯出來，但是上帝又為基督作見證，所以約翰壹書五章9節：「我們既領受人的見證，上帝的見證更該領受了，因上帝的見證是為他兒子作的。」父為子作見證，乃是使子肯榮耀父，當父榮耀子的時候，子就有能力榮耀父，像耶穌在約翰福音17章告訴我們：父啊！原你榮耀你的兒子，正如你的兒子在地上已經榮耀你。父為子作見證，藉著子把父的本性啟示出來，子啟示父的時候，他藉著他的生活印證了父的存在，是證父的榮耀，所以他說：「看見我的，不是看見我，乃是看見差我來的父。」所以有了子就有了父。不但如此，聖靈是啟示者，因為上帝的話或者聖經的預言，沒有一句不是透過，或是靠著上帝的靈的感化，默示而啟示下來的。為這個原故，上帝啟示的時候，上帝是啟示者，上帝本身亦是被啟示者，而上帝是用聖靈啟示。這樣，聖父、聖子、聖靈都作了啟示之功。（六） 三一神相異的著重位格而在這三大只有神才作的工作裡面，創造的著重位格是聖父的旨意，而救贖的著重位格，是基督的順從，啟示的著重位格是聖靈的默示。聖父、聖子、聖靈是獨一而三位的上帝；聖父、聖子、聖靈是三位同心、同工、同意、同法成就創造之功、救贖之功、啟示之功的上帝。因為他的救贖，我們成為他的兒女；因為他的創造，我們有了我們的存在；因為他的啟示，我們認識他救贖的大功。所以聖父是神、聖子是神、聖靈是神，不是三位神，乃是三位而獨一的上帝。最近有一個人特別引起我注意，他不是用三位一體的名稱，而是用「三位一靈」，我認為是很不錯的，因為聖父是靈，而耶穌基督他復活、升天，他現在是靈體的；而聖靈是靈，主是那麼可以用在三位的身上。主是靈、聖父是靈、聖子是靈，聖靈是靈，而聖子、聖父、聖靈乃是同本質、同榮耀、同本體的一位上帝，是不同的三個位格。現在我們再思想：聖靈有位格嗎？如果聖靈不過是神的能力，為什麼在使徒行傳中，有一個重覆詞把他啟示出來，「上帝用聖靈和能力膏了拿撒人耶穌。」如果聖靈僅是上帝的能力，就不需要這個重覆詞的出現。能力放在聖靈的後面，乃告訴我們上帝以第三個位格與他同在，在第三個位格就把他能力加在他身上，所以上帝用聖靈和能力膏了耶穌基督，告訴我們聖靈不只是能力而已。聖靈是大有能力的，但是聖靈的本身最重要的是位格的充滿。感謝上帝！這樣你就不難明白，在約翰福音三章最後一段提到，上帝把聖靈給耶穌基督是沒有限量的，所以這位聖靈乃是一位沒有限量的聖靈。因此，他就不受造界的有限範圍裡面，既是沒有限量的聖靈，只有一個可能，他是上帝。聖靈是上帝，聖靈是第三個位格的上帝，因為他是第三格位的上帝，他有位格所有構成因素，因為他是第三個位格的上帝，所以他在位格中間顯出了他的理智、情感與意志這些因素的表達。（一） 聖靈與真理之間的關係在聖經裡面我們看見，聖靈是有理智的，因為聖靈被稱為真理工科靈，聖靈又被稱為引導思想的靈，聖靈又被稱為啟示聖經的靈，聖靈又被稱為使人被引導進入真理的靈。這位真理的靈，第一，他本身是真理，你看見聖經有這樣的一節，神是真理。聖經告訴我們，基督自稱他是道路、真理、生命，聖靈可以作見證，聖靈是真理。約翰壹書五章7節：「並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。」而聖靈與真理之間的關係是什麼？聖經給我們看見四個層面，第一個層面他是真理的聖靈，第二他是啟示真理的聖靈，第三他是使人想起真理的聖靈，第四他是把聖徒引進真理的聖靈。真理的靈是啟示真理，他使人想起真理，又把人帶進真理，使人明白真理，所以他才叫作真理的靈；聖靈是真理，他不但是有理性的因素，他是使所有的理性歸回正途的因素。當你用一個很重要的名詞來用在神的位格身上時，你會發現那個位格也曾被用在其他位格身上，那麼神就該在那個名詞之上加上幾個字。只有在聖經裡面看見真正的真理是什麼，聖靈是眾理性歸回真理的總真理，聖靈是產生所有的理性，正宗歸回那實在完全真正的真理源頭的那個真理；而理性歸回真理，這條道路叫作信仰，所以信仰不是抹煞理性。（二） 聖靈是感情的源頭聖靈不但有理性，聖靈是有感情的，聖靈是聖化所有感情的源頭，在基督教裡面很重要、迫切需要的事情，乃是感情的聖化。聖靈把聖化感情的能力賜下來，聖靈不但是有感情，而且聖靈是重感情，是萬有被造的感情被聖人的原因。因為聖靈所結的果子，第一個表現就是感情--仁愛，一個被聖靈充滿的人，一定把愛流露出來。在他生命中間有一個偉大的愛，一個真誠的愛，那個東西不存在的人，就是沒有被聖靈充滿的，這是無法逃脫的、無法冒牌的、無法虛假的事情。聖與愛兩個配合起來，就知道聖靈在他身上。一個人生活不聖潔，一個人愛情不聖潔，是沒有辦法顯出他是被聖靈充滿的，因聖靈就是聖潔的靈。被聖靈充滿而不聖潔是矛盾的，被聖靈充滿而沒有愛的果子也是矛盾的，聖靈沒有感情怎麼會結出仁愛的果子，聖靈把上帝的愛厚厚澆灌在我們裡面。羅馬書五章5節：「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將上帝的愛澆灌在我們心裡。」聖靈不但有感情因素是在位格里表現出來，聖靈甚至在所有位格里真正感情的聖化者。保羅說：聖靈有感情到一個地步，他會憂傷。如果聖靈不過是上帝工作的一個原則，而聖靈不過是個能力，怎麼會憂傷呢？「你們千萬不要叫上帝的靈受傷，因為你們原是受了他的印記。」聖靈會傷心、會憂愁，因為這是很偉大的慈心，他是有感情的。就像一個很偉大的母親生了孩子，看孩子長大不像樣，她又不能罵又不能打，她就在旁邊用聖潔的憂愁看著她的孩子。聖靈就是這樣，那樣的教育家是成功的，你能作老師作到學生對你很不好意思你就成功了。真正的德是以偉大的感情、偉大的聖愛去感化的，真正的道德是從甘心對真理的順從建立起來的；為這個原故，神將聖靈賜下來，保羅說：「你不要叫聖靈擔憂，因為你們原是受了神的印記。」（三） 聖靈的差傳心志聖靈與我們定意，聖靈如果沒有意志，怎麼會定下意念呢？聖靈不但會定下意志，還會差派，教會就知道聖靈差傳的心志是很大很大的，聖靈對大使命的推動是很迫切的，聖靈要最好的人來做主的工作。今天許多教會差派人出去的時候，不是差派最好的人才，而是差派在教會不用的。今天的差傳已經到一個令人可悲的現象，只要把一些錢寄出去就叫作差傳，如果一個教會真正遵行神的旨意，要把你最好的青年放在祭壇上。如果一個青年要真正明白在神的工作裡面有份，把你的才幹、你最偉大的前途放在祭壇上面，聖靈說替我差遣，我要差遣保羅去，我要差遣巴拿巴出去。聖靈沒有意志嗎？聖靈不是感化的能力，聖靈不過是上帝的一個作為，一個現象嗎？士來馬赫說：所謂聖靈的感動、聖靈的默示是什麼？就是很湊巧的所有有宗教情操的人，發現他們受同樣的靈感，叫作聖靈的感動？此說不正確，聖靈定意、聖靈差派、聖靈明說、聖靈禁止，保羅要去庇推尼傳道的時候，耶穌的靈禁止他。人不能隨便定自己的腳步，聖靈是定意的神，聖靈是差遺的神，聖靈是定下心志決定你腳步的神。為什麼保羅到庇推尼去，耶穌的靈攔阻他、禁止他呢？因為主為保羅定的不是那個地區，那個地區是彼得去的，不是保羅去，怎麼知道呢？你看彼得前書，彼得說：我就寫信給各地的聖徒，裡面有一個名稱是庇推尼，表示彼得也曾在那邊傳道，而不是保羅應該去的。盼望我們這一代青年好好尋求主的引導而順服聖靈，我們一方面思想三位一體，一方面思想我們與神之間的旨意怎樣配合靈性的、順服的問題，這位聖靈是上帝。現在我們來思想在聖經中，提到關於神有那些重要的事，神是獨一的，上帝說：「以色列啊？你要聽，你的上帝是獨一的上帝。」以後我們看見在全本聖經中被稱為神的，有父、子與聖靈。什麼事使這些位格可以被稱為神呢？我們看見聖經告訴我們，名為神的才是神，上帝的名是獨一的，上帝的名只有神自己享有的，神的名要被尊為聖，因為他是獨一的上帝，除他以外，沒有別的神，這是單獨、專有的。（一） 耶穌領受神的名稱聖子是神，在約翰福音一章1、2節：「太初有道，道與上帝同在，道 就是上帝。」歌羅西書一章15節：「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。」再看多馬在耶穌基督復活的時候講了一句話：「我的上帝！我的主！」耶穌基督就接受，這是連天使長都不可以作的事，除了神自己。多馬雖然是很懷疑的，但多馬是全本聖經裡面，第二個把耶穌基督彰顯出來的使徒。彼得講：「你是上帝的兒子，你是基督、是上帝永生神的兒子。」他講完了，第二個乃是多馬在基督復活以後講：「我的上帝！我的主！」我對教會裡面很多有懷疑的青年，常常存著許多的盼望，因為他們很可能考「第二名」。在教會中有許多疑問的青年人，我覺得他們很可愛，因為至少他們很誠實，不懂就說不懂，不明白、有懷疑的就問。多馬是個多疑的人，但在這一天多馬竟然跪在主的面前說：「我的上帝！我的主！」耶穌接受了。你說耶穌是誰？耶穌是神！因為他領受了神的名稱。保羅這個抵擋主、逼迫主的人，從來變成最偉大的新約的英雄。約翰說：你是我的主！你是我的神！結束了他的懷疑，他承認耶穌基督是上帝。保羅後來說：「他是永遠可稱頌的上帝！」阿們！感謝上帝，保羅說：「耶穌基督是上帝。」（二） 聖靈是上帝聖靈是上帝嗎？我要用兩個比喻來和大家談這個問題。第一個比喻是奧古斯丁提出來的，奧古斯丁在哥林多前書第六章說：「豈不知你們的身體是上帝的殿嗎？」在哥林多後書第六章說：「豈不知你們的身子是聖靈的殿嗎？」所以聖靈是上帝。這是一千五百年前，奧古斯丁在他的三一神的論文里提出來的。但有一個人提出一個問題，這個還不能證明聖靈是上帝；他進一步說：我是爸爸的孩子，我是媽媽的孩子，難道爸爸就是媽媽嗎？不！爸爸不等於媽媽，因為爸爸是一個人，媽媽是另外一個人，爸爸媽媽是兩個人。但是聖父是一位神，聖子是一位神，聖靈是一位神，所以豈不知你是上帝的兒子，豈不知你是聖靈的殿嗎？上帝的殿與聖靈的殿，豈不能告訴我們他有兩個位格但一位神嗎？所以聖靈是神。如果不是從三一論了解一，就不可能了解這兩個替換公式名詞中間所告訴我們：聖靈是神。所以以以上經文可以告訴我們聖靈是上帝，因為只有一位神，但是不同位格，而第三位格的上帝是獨一的神。另外一個對比乃是在使徒行傳五章3、4節：「彼得說，亞拿尼亞為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主么？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。」這是第一方面，你的名給我們看見他是上帝。接下來，我們思想到從永恆性給我們看見他是上帝，聖子是永恆的嗎？聖靈是永恆的嗎？怎麼知道聖子是上帝，聖靈是上帝呢？我們在聖經看見那位生在伯利恆的，是從亘古的源頭就有的。太初有道，所以基督是永恆的，不但是在歷史之前的永恆，也在歷史之後的永恆，「你的年數沒有究盡，你的年數直到永永遠遠」（希一：9），基督的永恆性、恆長性、現在性、永遠存在性。希伯來書九章14節：「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝。」這節聖經再次把三個位格同時顯現，獻祭的事情上，受洗的事情上，三個位格同時被記載下來，在救贖、啟示的事情上都是如此。在全本聖經只有一次，就是希伯來書第九章14節，把永遠與聖靈印證出來。（三） 神是無限的上帝神是無限的上帝，「上帝豈不是充滿天地嗎？」聖子，是天與天上的天還不夠他居住，你怎麼能為他造一個人手所造的殿呢？耶穌基督在他的啟示中間也告訴我們：神是無限的上帝。而聖經告訴我們，基督本身具有無限性，因為他用不能毀壞的生命大能（或無窮生命的大能）來拯救我們。把基督與所有在亞倫系統下的祭司，作一個比較的時候，你看見那些祭司因為死的隔絕，不能長期作祭司，另外一個人接替了；死的隔絕，讓另外一個人接替了，這樣他的生命是有限的，死成為了他們生命的界限。耶穌基督乃是用無窮生命之大能超過死的界限，永恆存在的無限生命的大能作了救主，這是在希伯來書七章16節的話語。我們也看見聖靈有無限性，在約翰福音三章告訴我們：「上帝賜下聖靈給他，乃是沒有限量的。」所以聖子是神，聖靈也是神，給我們看見三個很重要的工作，上帝是創造者，聖父創造、聖子創造，約翰福音一章2、3節，歌羅西書一章15節，藉著聖子造了萬有，萬有是藉著他造的。創世紀一章2節，約伯記二十六章13節、三十三章4節：因為你的靈氣他們被造，因為你的靈萬物被造，上帝創造萬有的時候，聖靈運行在水面上。在啟示在工作上，上帝樂意把他兒子啟示在我們心中，耶穌基督啟示我們，他是上帝榮耀所發出來的光輝，這是希伯來書一章3節告訴我們的，而聖靈是啟示者（提摩太三：16），聖經都是上帝所默示的，他是啟示者。不但如此，聖父時救贖者、聖子是救贖者、聖靈是救贖者，為什麼？因為救贖的恩典是透過上帝而來的，在基督裡面呈現給人的，所以聖父預備了救恩，聖子成全了救恩，而聖靈施行了救恩。希伯來書十章29節：我們若褻慢那施恩的靈，要受極重刑罰。所以聖靈是施行恩惠的靈，而耶穌基督是恩惠的源頭。由猶太人來的是律法，但恩典是從耶穌基督來的，因為道成肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。（四） 父子靈的全能接下來我們看見聖父是全能的，聖子是全能的，聖靈也是全能的，聖父是萬有能力的源頭，他是全能的。耶穌基督有無窮生命的大能，所以他是全能的，他在某一段時間裡面曾經用平靜風浪，表現他超自然的能力，是創造者管理自然的能力；也在那個地方藉著他責備無花果樹，那樹就再結果子，表達他有決定生死的能力；也在那段時間裡面叫拉撒路從死里復活，決定他有賜生命的能力。這樣他的能力就在自然界、植物界、動物界，在人的生命界裡面完全發揮出來了。基督的能力無限的滲透在每一個範圍裡面，聖靈是無所不能的聖靈，因為聖靈可以運行在萬人的心中，在眾人的心中歷世歷代為基督作見證，重生人、感化人，使人悔改歸向上帝，所以聖靈的能力是無限的能力。（五） 父子靈被稱為聖者基督被自然數為聖者，聖靈被稱為聖者，而聖父是聖者，惟獨上帝是聖、是聖潔的，而以賽亞書裡面多處提到基督乃是耶和華的聖者；以後在路加福音一章：你稱為至高者的聖者，The Holy One of God!從以賽亞書中先知的預言里已看到這句話的重要性。上帝的那位聖者要降臨，這一位就是耶穌基督，以後在司提反沒有被石頭打死以前，他講：你們殺了那聖者、殺了那義者。所以當你談基督在十字架上死的時候，不要單單用他肉身所受的痛苦，試著去感動人，那是很低級的；那樣的痛苦許多革命家也受過，耶穌基督在十字架上死的意義，是聖者與義者與生命之主的身份死的，這是為什麼他能救贖人的原因。我們把聖者、義者釘死了，而這位聖者、義者就流出聖者、義者的血，使人成聖，使人稱義，是從這方面去看救贖的價值觀。聖靈是聖潔的靈、聖善的靈、使人成聖的靈，而且是感動人成為聖潔的靈。不但如此，我們看見一個總名稱歸在三個位格的上面，就是當基督說：當你們去傳福音，教導人的時候，要奉父、子、聖靈的名給他們籬洗。無論在原文、英文都有一個很特別的地方，就是照那文法的構造，有位格的才能加上The, The Father,the Son, the Holy Spirit，聖父、聖子、聖靈的名。我要歸納一件很重要的事，這是用哲學與邏輯的思考提到三位一體的必要性、肯定性、永恆性與不可缺乏性。神是永遠的嗎？神是不是愛？神的愛是永遠的嗎？在還沒有創造萬有，沒有任何其他存在之前，神是愛嗎？他愛誰？只有三位一體與愛可以聯在一起的，世上沒有任何一個宗教可以了解這樣深奧的東西，也沒有任何一個宗教可以解釋這樣奧秘的事情，父、子、聖靈，是那獨一的又是那永恆的愛的上帝。而父、子、聖靈怎麼可以在還沒有創造萬有以前就是愛呢？永恆的愛的對象是誰？原來愛是個及物動詞，為這個原故、父愛子、子愛靈、靈愛父、靈愛子、子愛父，這樣的三位一體中間的愛，就成為人間相愛可能的模範；三位一體的交通，結成我們團契的模範，三位一體次序的安排，就成為我們組成的模範；三位一體的差派，就成了我們權柄的模範；三位一體之間彼此的了解，成為我們彼此之間交接的可能模範。感謝上帝！父、子、聖靈是三一而永恆相愛的上帝。因此，我們提到以下兩件事。（一） 愛的延伸與成全這個愛是永恆自足、永恆完成、永恆自靠的這個愛，但是這個愛在產生創造行動的時候就延伸出來，延伸到凡被造而有形像要式的屬靈活物，所以上帝愛的延伸就產生創造的行動，而上帝愛的成全就產生了救贖的行動。因為神的愛的延伸創造了萬有，因為神的愛的成全，就救贖了那些他願意救贖，並且可以領受恩典的人。（二） 愛的根源是合一這個愛與生命之間之關連是：愛的根源是一，愛的終極目的是合一， 愛產一的要求就變成專一，這件事情是你看見今天許多家庭破碎、離婚而人產不了解的原因。愛的本質是從一出來的，愛的目的是合一，並為終極的結果，愛與一的關係是連合的。你在聖經上看到：你的上帝是獨一的上帝，你要盡心、儘力、盡意、盡性愛他。夫妻之間的要求是什麼？你對我的愛情要專一，這是很正常的。最後我要告訴你，認識三位一體上帝的結果不是多一些頭腦的知識，是一生一世鞭策你自己盡心、儘力、盡意、盡性愛他，因為只有在對三一之間的愛的認識，產生對你自己與神之間專一愛情的嚴格要求，而達到與神合一的、偉大的、美麗的靈性。（三） 神的愛是溫暖相交的合一由神面來的愛，使我們一生合產生的可能；合一是在神的道、神的名、神的愛裡面，在神的真理裡面，信仰產生的聯合。聖父、聖子、聖靈之間的合一，不是單獨個體冷酷的一，是有溫暖愛情彼此相交的一，在希伯來文中的字是yahad，聖父、聖子、聖靈之間的合而為一的一，是一個本質的一，是創造者之間不同位格的合一。另外一個字yahid，是單獨、冷酷的一，冷冰冰的一，與人沒有關係的一，這個不是三位珍本所用的字；但在12世紀時被提出來使用，所以從十二世紀一直到現在，這攻、八百年猶太人完全沒有辦法真正了解三位一體，因為他們被這個字yahid害死，他們不回到聖經，而用yahid來描寫上帝的獨一、冷冰冰的、單獨、個體，沒有愛的一是那個單獨的一，而不是相合的一。但是聖經告訴我們：「以色列啊！你要聽，我們的上帝是獨一的上帝。」這個獨一是用yahad.當聖經告訴我們：「二人成為一體」的時候，那個一是用yahad.今天我們應當求主保守我們，給我們堅定的信仰，也給我們在認識神的結果，產生對他專一的愛，盡心、盡意、儘力、盡性愛我們的主，直到我們見主面的時候，在永恆中間藉著基督與他合而為一。願主恩待賜福我們，使我們對我們的主更認識，也更愛他。祭司不過是預表，他們根本沒有資格代替人，所以基督才有無窮生命的大能，所以他用無窮的生命代我們死，也有無窮的生命勝過有限的死權，用無窮的生命而死里復活，這樣只有基督的死與復活，才能成為我們救恩的根據。在基督的神是真神，透過聖靈認識基督、透過基督認識聖父，那猶太民族又怎樣可以認識真神呢？猶太民族拒絕了聖子，所以就不能認識真正的聖父，猶太民族拒絕聖子的那一天，就定他們與父之間的關係是愈來愈模糊了，結果他們的宗教就停在一個只有一個啟示的文句，而沒有啟示精義的信仰裡面。所以保羅後來說：「你們要認識神的話語，不是透過字句，乃是透過精義。」而精義的認識的可能，是藉著活潑的聖靈運行在我們心中，啟示與智慧的靈使我們真知道他才可能的，所以沒有子的人，連父也沒有了。而一個順服子的人，就領受了從子差來的聖靈，藉著聖靈明白聖子，藉著聖子明白聖父，透過聖父的印證我們接受聖子，透過聖子的差派，我們接受聖靈，而這些都是藉著聖經記載下來的，所以我把這五樣連在一起；聖父、聖子、聖靈、聖經、聖徒。聖靈是一把鑰匙，透過聖靈我們才能明白聖經，聖經是他啟示的，透過聖靈我們才能明白基督，因為他來為榮耀基督，透過聖靈我們重生成為聖徒，而透過聖靈我們進入基督回到父面前，所以聖靈是一把鑰匙，我們不能也不可以忽略聖靈。今天靈恩派的教會大大復興，是因為他們注重聖靈的工作，但缺點與弱點是他們對聖靈與教義的問題有許多的模糊認識；所以一方面我們要欣賞他們的一些優點和一些重要的因素，而不是接受他們偏差的或錯誤的教訓。靈恩派的人幾乎沒有新派，靈恩派的人都相信耶穌寶血的救恩，靈恩派的人都相信悔改得救的事情，所以靈恩派被上帝大大的使用，不是因為他們的信仰教義有偏差，乃是他們抓住了救贖重心，在這一方面神憐憫他們。如果我們已經有了救恩、明白救義，而我們忽略聖靈的工作，那我們自己就會吃很大的虧，所以這是我們特別需要謹慎注意聽的一句話。雖然如此，今天有許多靈恩派的人，他們對教義及聖經教訓的偏差，在以後他們繼續追求的中間可能會被更正過來。無論那一派的思想，如果他們還尊重聖經是神的話，而努力追求，有更正過來的可能。但是無論怎樣正統的教會或者主流的教會，如果他們忽略基督是神，也忽略聖靈所啟示的聖經，不遵照神的啟示明白真理，他們都有愈來愈世俗化，而有偏離真理，被神丟棄的可能。所以求主憐憫我們，使我們不驕傲、不傲慢也不隨便，讓我們有正統的神學，加上聖靈的大能，純正福音的信仰，來作神家有見證，有燈台存在見證人。上章目錄下章
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