什麼是「重生」？巴刻

重生

像很多聖經的鑰字一樣，「重生」這個詞在原文是一個圖畫文字——重生，即第二次出生。它標示人生一個新的開始。在教會歷史中，有關重生究竟牽涉些什麼、何時和如何發生，都有不同的見解。我們開始討論這個題目的時候，不妨先綜覽一下其中的一些看法。

歷代教會的觀點

初期教會的信徒，一致認為重生是由洗禮的儀式所象徵和帶來的一種恩福。教父們認為重生包括了靈命的醒覺和罪孽的潔除(其實這是稱義的一部份)。但另一方面，中世紀的人為重生下了一個更準確的定義，說它是恩典的注入，從而正確地把它與潔除罪孽分別出來；但它們卻把兩者包括在稱義之中，誤以為稱義是神把人變成公義的一個作為。

改教者們則把稱義和重生判別出來，認為前者是脫離罪咎的救贖，後者則為脫離罪惡權勢的救贖；他們並堅持說：如果沒有信心，即使人已受洗禮，也不能擁有任何一種恩福。加爾文則為重生下了一個很廣闊的定義，包括了神在地上照著基督的形像把人重造所牽涉到的一切——靈命的復甦、有意識的改變(信心和悔改)，和一生之久的成聖工夫；但其他改教者則規限了重生這個詞的含意，只用來表示神使靈性死亡的人得以復甦的初步作為。

在隨後的一個世紀，亦即是清教徒時代，一般都把重生和「有效的呼召」(effectual calling)看為同義詞，都是指到這種能產生信心的初步恩典；並把兩者等同於悔改。一六一一年出版的英王欽定本英文聖經，把一些較早期的基督教聖經譯本中更合文法的「turn」(轉變)或「convert」(改變)更改為「beconverted」(被改變)，由此可見一斑。欽定本明確地模造了英文的宗教辭彙，以致今天我們仍然習慣說「becon-verted""(被改變)和」be born again""(被重生)，兩者交替使用。或許這是無傷大雅的，只要我們記著：在新約聖經中，那翻譯成「被改變」的原文動詞，其實常常是主動式的，而在下面注釋所引用的經文中，它是指到人迴轉向神的行動，而不是指到神把罪人轉向它的作為。神學或可以解釋說，人的迴轉是基於神使他迴轉，但即使如此，我們若利用神學去解釋這些經文的誤譯，我們只能夠為之抱憾。

自從十七世紀以來，改革派神學家們企圖分開「重生」和「新生命的誕生」這兩回事。他們為重生所下的定義，是指神給死了的靈魂注入屬靈的生命，而這是在意識的層面之下的；至於新生命的誕生，他們說是這種生命在新的屬靈悟性、愛心和行為上第一次有意識地彰顯出來——就是信心和悔改的初步活動。根據這個狹窄的定義，他們極力堅持說：重生與信心的關係，必定是因與果的關係。他們說，如果否定這一點，就否定了信心是神的恩賜；這樣一來，信的意思就是說：人是自己的救主，因為他自己的信心，是救恩中一個決定性的因素(而且這信心現在變成「完全是他自己的努力」)。

聖經的觀點

上文已綜覽了過去一些基督徒對重生曾採取的觀點；現在我們要回到聖經里去，聖經如何展陳重生的真理呢？

聖經翻譯成「重生」的原文名詞(palingenesia)是「再生一次」的意思，是指到因神的能力所造成的一種創造性的更新。它在聖經中只出現過兩次。在馬太福音第十九章二十八節中，它是指到在未來世代的末期，整個宇宙的更新——就是彼得所指的「萬物復興的時候」(徒三21)。在提多書三章五節中，保羅卻說到神藉著「重生的洗和聖靈的更新」拯救了我們，這明顯是指到此時此刻信徒內在的蘇醒。這就是現在我們所要注意的這個詞的經文出處。

重生這個觀念的經文背景，是在聖經里說到救贖的主觀部份，稱為「更新」。在舊約聖經中，我們發現神應許要給他的子民一顆新的心，而且要把一個新的靈放在他們裡面(結三六36)——把他的律法寫在他們的心版上，藉此在他們的內心施行割禮，使他們認識、愛慕，並且順服神(參申三〇6；耶三一3l一34；結三六25-27)。在新約聖經中，這個應許給我們的更新，藉著與基督聯合而變成事實；因為」若有人在基督里，他就是新造的人「(林後五l7；另參加六15)。

我們值得在這裡停下來，思想一下華菲德(B．B．Warfield)對這種改變的分析，他說這「是一種徹底而完全的改變，是神的聖靈(多三3；弗四24)在人的靈里所動的工(羅二2；弗四23)，使我們成為『新造的人』」(弗四24：西三10)，不再效法這個世界(羅一二2；弗四22；西三9)，卻是按著神的形像得蒙再造，有真理的仁義和聖潔(弗四24；西三10；羅一二2)」(參Biblical and Theological Studies一書，第351頁)。這種更新的工作，在基督徒的人生中一直進行(他內在的人是「一天新似一天」的，林後四16)：是一個持續的過程，通常稱為「成聖」。重生是帶來這個過程的開始的初步行動。

新約聖經中主要詮釋重生的作者是使徒約翰。他用來表達這個意義的希臘字是gennaō，可以解釋作「生」或「使之出生」。尼哥底母以為耶穌所說的是一種新的生育(約三4)；約翰在他的第一封書信中也清楚說到一種新的出生(約壹三9)。人是被生下來，或「再一次」、「重新」生出來——或更有可能地，是「從上頭」而生(約三3、7)——「由聖靈所生」(約三8，參第5節)，或簡單地說是「由神所生」(約一13；在約翰壹書中這句話出現九次)。這個動詞每次出現時都是過去或完成式的，表明重生的確切性和已完成的特質。我們恕難贊成加爾文的主張，因為重生不是他所說的未完成的過程。正如自然的生育一樣，如果它發生的話，就一定是完全發生的。人可能在某一個時刻重生，但從那時刻開始，他的靈命就一直活著。

約翰如何闡述這種重生呢？對他來說，重生不是使靈魂的本質或特性有所更改或加增；而是使墮落的人性徹底改變，讓一個人接受聖靈有效的管治，使他對神作出前所沒有的回應。這種改變，不是人能夠做任何事情可以促成的，正如嬰孩不能做任何事情，去促使或構成他自己的繁殖和出生一樣；這是神出於自己旨意的作為，不是任何人的功勞或努力所促成的(參約一12一13；多三3-7)，完完全全是神恩典的禮物。

重生的需要

人為什麼需要重生？正如我們的主向尼哥底母所解釋的：因為人只要仍是屬肉體的(約三6)——即是說，仍然是生下來的那個罪人——他就不能進入神的國度。沒有重生，就不會有屬靈的活動。一個不是從上頭而生的人，不能看見(即明白)神的國度(即救恩的範圍)，也不能進去(藉著在救主里的信心)(約三3、5)。那些接受了基督的人，必是從神而生的(約一12一13)；不然，他們就不會接受基督。若沒有重生，便沒有人能信主。正如保羅所說：「然而，屬血氣的人(即未經重生的人)不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道；因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」(林前二14)基督與尼哥底母的談話，是這一段經文透徹的詮釋。罪人——即使是最有文化和最虔誠的人——不能接受關於聖靈的事，就是那些與基督有關的真理，除非聖靈改變了他們，使他們成為新造的人。因此，尼哥底母和他的猶太朋友們需要重生。基督告訴他說：」我說："你們必須重生，"你不要以為希奇。「(約三7)

重生的結果

在約翰福音所記載耶穌與尼哥底母的談話中，救主顯示出若沒有重生，人就不會有屬靈的活動：約翰在他所寫的第一封書信中，也力陳這反面的真理：如果沒有屬靈的活動，也就沒有重生。重生所結的果子是悔改、信心，和好行為。重生的信徒對耶穌基督有正確的信心(約壹五1)。他們行義(二29)。他們不活在罪中(三9，五18——「不犯罪」、「不能犯罪」、「必不犯罪」等動詞，是描寫一些習慣性的行為，正如希臘文的現在式所表達的一樣，而不是指絕對的無罪，這是一8－10說得很清楚的)。他們經歷到用信心去勝過世界(五4)。他們愛其他的基督肢體(四7)。這些就是重生了的人的標記；因為人若不重生，就不可能做這些事。同樣，我們若看不見這些標記，也就沒有理由認為某些人是已經重生了。任何人若沒有這些標記，無論他自稱是什麼，都只能把他看為未重生的魔鬼的兒女(三6-10)。重生是由它所結的果子辨認出來的。

在此順便一提，若有人間，舊約時代究竟有沒有屬靈的重生？這裡就有足夠的答案。墮落的人性對於屬靈事物的無能，昔日跟現今的情況差不多。假若舊約時代沒有重生的事實，那時就沒有信心，而希伯來書第十一章就不可能寫成了。

重生的界定

約翰提出的新生觀念，與一般改革宗信仰對重生所下的定義幾乎是完全相同的：它是聖靈在罪人身上秘密進行的工作，像風一般難以捉摸，但卻藉著在基督里的信心，以順服和愛心的生活立刻彰顯出來。重生的人(暫時撇開嬰孩的問題不談)是那些對於神福音的召喚作出回應的人；根據約翰的意思，重生之後的第一個標記，就是相信福音和相信福音中的基督。誠然，我們必須注意，彼得和雅各用來比喻重生的意象，是具有更廣泛意義的，包括神整個有效的呼召工作——在這過程中，神不但使人接受福音，而且透過福音使人相信他，成為他家裡的成員。藉著這更廣泛的意義，雅各寫道：「他按自己的旨意，用真道生了我們。」(雅一18)彼得則說基督徒「蒙了重生……是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道」(彼前一23)。既然約翰對重生的詮釋是經典之作，我們還是用他的解釋作為我們的楷模，這樣才屬明智。因此，我們會贊同韓蒙德(T.C.Hammond)的說法：重生是神的作為，人在其中經歷「靈性的復活，從而進入一個新的境界，他的人生改變了，他向神活著，並與基督聯合。神已在他那新生的靈魂中注入新的生命原則……因此，悔改是自然流露的必然表現……反映出從神的靈而來的新本性。『神改變我們，我們就改變過來了』」(參In Understanding Be Man一書第140頁，此書中文譯本為《在心志上作大人》)。

重生的標記

嬰孩的流產，對於那身為母親或父親的來說，是非常傷痛的經歷。每當嬰兒出生的時候，總有最緊張的時刻，人人都等待著嬰孩的喊聲，舞手踢足，表示他是活生生的來到這個世界。同樣，不是每一個誕生的靈魂，都擁有屬靈的生命；要知道一個人是否有新生命，必須從他的行為表現上看出來。一個重生的人的標記，與新生嬰孩的天然舉動有很多對應的特點。

第一，嬰孩的天性是很自然就會啼哭；而重生的人則會自然而然地禱告，像小孩子對父親一樣，存著盼望、信靠和倚賴的心，向神發出呼求。他藉著擁抱基督作自己的救主和主宰，去接受並且回應福音，這福音給予他的應許，是神已接納他為兒女，使他得以進入神的家(加四4等節)，而現在他的本性，是以神為他的父親，並把他自己的一切需要和願望帶到父的面前。我們(所有重生的信徒)「所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸、父。」(羅八15)初信的基督徒的禱告，是坦誠並發自內心的，正如兒童求助的呼聲一樣，雖然當他漸長時，他的禱告會愈來愈困難(這是可能發生的)，但禱告仍然會是他最自然的話動。因此，經常仰望神，不能忘記他是你天上的父，且在內心及從心底里與他談話，就是一個重生的標記。

第二，嬰孩有吮啜東西的天性；重生的人則對屬靈的食物有飢餓的感覺——最初是靈奶，然後是以神所啟示的話語作為食糧(彼前二2；來五12-14；林前三2)。他聽別人傳講、教導及討論神的話語；他從聖經中讀這些話語，也閱讀一些闡釋聖經真理的書籍；他提出問題；他默想、背誦、反覆思想，竭力從神的話語中吸取教訓。「我何等愛慕你的律法，終日不住的思想……你的言語，在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！」(詩一一九97、103)因此，重生的第二個標記，就是經常渴慕神的話語，想更深入的研讀它。

第三，嬰孩會活動，把頭轉來轉去，手舞足蹈，後來還會翻身、爬行、搖擺學步、到處探險……。同樣，重生的人也會在他已進入的屬靈範疇內活動，找出事物的先後次序，重新塑造自己的人生，探討基督徒與人與神新的關係，以及向神敬拜的方式，在不同的工作和見證中為主而活，常常「熱心為善」(多二14)，渴望和嘗試為神的國度作更多貢獻，這就是重生的第三個標記。

第四，嬰孩會休息，完全放鬆並在成人的懷抱或任何安穩的地方酣睡；同樣，重生的人，也因為知道可以倚靠永遠的膀臂而感到安息，因此無論他面對任何壓力，也能夠不慌不忙，安穩渡過。「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。」(詩一三一2)「惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」(詩一二七2)因此，重生的第四個標記，就是經常活在恬靜的滿足之中，只留心順服主，一切後果交由神去處理。

主耶穌說，要進入神的國，過屬於神國的生活，就是只有像小孩子一般來到神面前——意指對神有單純的信靠、反應和倚賴(太一八3等節)。顯然，小孩子的樣式(不要與幼稚混為一談，這是不值得欣賞的)，歸納起來就是上文所說的四種重生的標記。這四種性情也產生出約翰所指的那些重生果子——順服神，在基督里堅守使徒的信仰；為取悅神，離棄罪惡，遵行公義；由於感激神救贖的愛，從而效法這種愛，以舍己的愛心去愛其他信徒。在神面前像小孩子，正是重生的真義，這是福音所要求的，而重生不折不扣地是神在我們心中所動的工——使我們全心全意的接受福音。如果神能使我們變得單純到一個地步，以致我們都看見這點，並且永不忘記就好了！那麼基督教的世界就會截然不同了。