中國國學網-- 郭璞的遊仙詩簡析

郭璞的遊仙詩簡析發布時間： 2007-3-29 09:46:32 被閱覽數： 527 次 來源： 中國文學史文字 〖大中小 〗 ）詩歌以「遊仙」名篇始於曹植，但以遊仙為題材則可上溯到戰國時期。清人朱乾《樂府正義》卷十二將早期的遊仙詩分為兩類：「遊仙諸詩嫌九州之局促，思假道於天衢，大抵騷人才士不得志於時，藉此以寫胸中之牢落，故君子有取焉。若始皇使博士為《仙真人詩》，遊行天下，令樂人歌之，乃其惑也，後人尤而效之，惑之惑也。詩雖工，何取哉？」朱乾認為前一類遊仙詩出於屈原之《遠遊》，《遠遊》中「悲時俗之迫厄兮，將輕舉而遠遊」二句是此類詩之主旨。後一類起於秦代，《史記·秦始皇本紀》：「三十六年，使博士為《仙真人詩》。」原詩已佚，其內容當不出求仙訪葯、追求長生之類。繼承前一類的有曹植的《五游詩》、《遠遊篇》、《仙人篇》、《遊仙詩》等，寫遊仙不過是抒其憤世之情。繼承後一類的有漢樂府《吟嘆曲·王子喬》、《董逃行》、《長歌行》等，都以求仙為主旨。郭璞的遊仙詩，今存１９首，其中有９首為殘篇。鍾嶸《詩品》說郭璞的《遊仙詩》「辭多慷慨，乖遠玄宗」，「坎壈詠懷」，這是很確切的評價。但是，由於當時玄言詩盛行，其《遊仙詩》又多寫隱逸生活，所以許多評論家將其詩與玄言詩聯繫起來，這種說法其實並不符合郭璞的為人和創作實際。玄言以老莊為思想基礎，老莊主張無為、逍遙。老莊的隱逸，是一種自我保全、超世絕俗的生活方式。郭璞不然，《晉書·郭璞傳》說他「好經術」，其立身行事始終接近儒家。《晉書》所載他的一些奏疏，持論皆以儒家經典為本。他身處西晉末年的戰亂，雖屈沉下僚，卻始終留意仕進。他因「才高位卑，乃著《客傲》」（《晉書·郭璞傳》）。所以他的《遊仙詩》寫隱居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙棄仕途；他所抒發的不是莊子的那種逍遙精神，而是儒家「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的精神。他的遊仙是其仕途偃蹇、壯志難酬時的精神寄託，是抒發其苦悶情懷的一咱特殊方式。《遊仙詩》的第一、二首，集中寫其隱逸之情，如其一：京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登雲梯？漆園有傲吏，萊氏有逸妻。時則保龍見，退以觸藩羝。高蹈風塵外，長揖謝夷齊。此詩寫仕宦之求不如高蹈隱逸，山林之樂勝於求仙。隱居高蹈，可以保持品德完好和自身的自由；退回塵世，則會陷入進退維谷的境地。最能顯示其「坎壈」之懷的是第五首：逸翮思拂霄，迅足羨遠遊。清源無增瀾，安得運吞舟？珪璋雖特達，明月難暗投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。《遊仙詩》也有幾首是寫神仙世界的，但多別有懷抱，如第三含有諷刺權貴勢要之意；第六首寓有警誡統治者災禍將至之意。正如陳祚明所說：郭璞「《遊仙》」之作，明屬寄託之詞，如以『列仙之趣』求之，非其本旨矣」（《采菽堂古詩選》卷十二）。西晉後期至東晉初年，詩道不振，孫楚、潘尼、曹攄、棗腆諸人之詩，玄理漸多，平淡寡味，故鍾嶸說其「理過其辭，淡乎寡味」（《詩品序》）。而郭璞《遊仙詩》則以文采富麗見稱於時。王隱《晉書》說郭璞「文藻粲麗」（《世說新語·文學》劉注引）；劉勰《文心雕龍·才略》曰：「景純艷逸，……仙詩亦飄飄而凌雲矣。」鍾嶸《詩品》評郭璞「始變永嘉平淡之體」。「平淡」，即淡乎寡味，郭璞的詩與這類作品相反，無論是寫隱逸還是寫神仙，都無枯燥的說理，而是以華美的文字，將隱士境界、神仙境界及山川風物都寫得十分美好，具有形象性，這在當時是高出儕輩、獨領風騷的，故劉勰說其「足冠中興」，鍾嶸評為「中興第一」。郭璞借遊仙寫其坎壈之懷，繼承了《詩》、《騷》的比興寄託傳統。朱自清說：「後世的比體詩可以說有四大類。詠史，遊仙，艷情，詠物。」「遊仙之作以仙比俗，郭璞是創始的人。」（《詩言志辨·比興·賦比興通釋》）的確，郭璞以遊仙寫失意之悲，與左思借詠史抒牢騷不平，有異曲同工之妙。
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